第四章

第三節(jié)

春秋戰(zhàn)國：“軸心時(shí)代”

一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期在中國文化史上的地位（一）春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的文化背景1、名詞解釋：“軸心時(shí)代”釋義當(dāng)中國文化進(jìn)入到了公元前800年到公元前200年左右這一段發(fā)展歷程之時(shí)，建立了這樣一個(gè)“文化軸心”：中國文化鮮明的人文主題在這一時(shí)期基本確立了；中國人的思維方法——以認(rèn)識對象的自覺體悟和整體把握為特征的思維方法，基本定型了；中國文化的基本流派，基本形成了；中國人重倫理道德、重個(gè)人修養(yǎng)、重實(shí)用理性的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)在這一時(shí)期基本樹立了；中國的士人集團(tuán)在這一時(shí)期出現(xiàn)了；中國的“有容乃大”、“和而不同”的文化包容機(jī)制在這一時(shí)期基本形成了；中國人在當(dāng)時(shí)思考的主要問題，一直延續(xù)到了今天。2、春秋、戰(zhàn)國的文化背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期在政治上是一個(gè)動蕩不安的時(shí)期，“禮崩樂壞”，政治上的動蕩不安，天子號令不行；諸侯相互之間的兼并：大國吞大國，大國吞小國，小國吞最小國。原來有一百四五十個(gè)諸侯國，到了東周末，只剩下晉、楚、齊、秦、越五大國及魯、宋、鄭、衛(wèi)等幾個(gè)待亡的小國。諸侯國內(nèi)卿大夫地位的變化；使得宗法制從制度上不復(fù)存在；但是春秋戰(zhàn)國卻在文化上卻進(jìn)入一個(gè)輝煌時(shí)期。首先是兼并、爭霸使文化得以在大范圍內(nèi)傳播：其次大一統(tǒng)觀念未建立，使學(xué)術(shù)有可能產(chǎn)生分化、裂變。再次士階層的崛起。從此一大批專門從事精神生產(chǎn)和精神活動的階層形成，對中國文化發(fā)展影響巨大。春秋、戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)文化的輝煌，是當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展和社會變動的必然產(chǎn)物，其基本背景是：2）相對寬松的社會政治環(huán)境3）兼并戰(zhàn)爭使得列國君主對“士”產(chǎn)生了重視和渴求。4）激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，使文化傳播的速度加快、文化發(fā)展的規(guī)模日盛，文化流派種類增多。

1）“士”階層的興起和壯大3、官學(xué)的衰落和私學(xué)的興起在春秋時(shí)期，隨著周天子權(quán)力旁落、公室衰敗，“學(xué)在官府”的局面遂難以維持。許多遠(yuǎn)在王公貴族、諸侯大夫門下從事各種文化活動和技藝活動的“士”，遂紛紛散落在民間，原來深藏于宮廷密室的圖書典籍也散落民間而成為了一般平民的讀物，“天子失官，學(xué)在四夷”已是大勢所趨。在“私學(xué)”興起這一文化巨變中，士階層、尤其是他們的領(lǐng)軍人物奔走呼號、身體力行，終于開創(chuàng)出了“私學(xué)”發(fā)展的新天地。私學(xué)打破了貴族對文化教育的壟斷，使大批新興的地主、商人乃至平民的子弟，也都有了接受教育的機(jī)會。在教學(xué)內(nèi)容方面，各家私學(xué)自有側(cè)重，但總起來看，包含了思想修養(yǎng)、政治學(xué)說、文化知識、勞動技能等多方面的內(nèi)容，較之殷商、西周時(shí)期的官學(xué)，要豐富實(shí)用得多。（二）百家爭鳴1、百家的興起及其學(xué)派特征所謂“百家”，只是對諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概括。在眾多學(xué)派中，比較重要的有儒、墨、道、法、陰陽等數(shù)家。西漢司馬談在把它們概括為六家：陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，并對各家作了簡要的介紹和評論。文載《史記·太史公自序》，后人將其稱為《司馬談?wù)摿乙肌?

那時(shí)的諸子學(xué)派，由于社會地位、思考方式和學(xué)術(shù)承傳上的差異，各自的學(xué)說亦各具特色：①儒家學(xué)派：在儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的思想中，“仁”與“禮”是兩個(gè)最基本的范疇。儒家學(xué)派，以“仁”為核心，以“中庸”為思辨方法，重血親人倫，重現(xiàn)實(shí)事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。在政治主張上，主張行“仁政”；既主張捍衛(wèi)“三代”禮制（尤其是周禮），又主張對這些“禮”加以適當(dāng)變通，可謂守舊而又維新，復(fù)古而又開明。儒家學(xué)派這樣“一手伸向過去，一手指向未來”的學(xué)術(shù)立場，在正在消逝的分封制宗法社會和方興的大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁，這就是儒學(xué)能在歷朝新的統(tǒng)治秩序穩(wěn)固后屢屢被捧上獨(dú)尊地位的重要原因。②道家學(xué)派，在本體論上，主張“道”是萬物之宗，尊重“天道”，崇尚“自然”（道家的“自然”，盡管也是客觀的自然發(fā)展變化的規(guī)律，但也不完全是儒家強(qiáng)調(diào)的“天命”或“天理”，而是一種超功利的境界，帶有玄思的品格和自適的情趣）；在思想方法上，倡導(dǎo)“無為”，主張個(gè)人對社會的“超脫”；在對人處事、治國方式上，主張“貴柔”、“守雌”，倡導(dǎo)“君人南面之術(shù)”。③法家學(xué)派，在思想方法上提倡極端的思維方法“排中律”；在治國方式上，主張“嚴(yán)刑峻罰”和“法、術(shù)、勢”的有機(jī)結(jié)合；在國家的工作重心上主張“重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)”；在文化政策上主張“文化一統(tǒng)”和“以法為教、以吏為師”。④墨家學(xué)派，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中的地位和作用（“尚力”）；反對在基本生存需要之外的消費(fèi)（“節(jié)用”）；主張以“普遍的愛來消彌戰(zhàn)亂、實(shí)現(xiàn)和平”（“兼愛”）；尊重“天神”和“鬼怪”（“天志”、“明鬼”）；鼓吹絕對平均主義（“尚同”）；提倡任用賢人來治理國家（“尚賢”）。墨家也被認(rèn)為是陰陽家學(xué)派，運(yùn)用陰陽消長模式來論證社會人世的發(fā)展變化，主張從時(shí)間、空間的發(fā)展中去把握人生、人世和社會發(fā)展變化的規(guī)律。⑤兵家學(xué)派，系統(tǒng)地論述在戰(zhàn)爭中如何對地形、地物的運(yùn)用，如何調(diào)配兵力、運(yùn)用謀略，如何發(fā)揮人的主觀能動作用等一系列戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問題。那時(shí)的諸子學(xué)派，既有各自的特征，還有一個(gè)共同的特征——都具有鮮明的文化目的性，這就是“救時(shí)之弊”。對此，胡適先生已有明論：“吾以為諸子至老聃、孔丘并于韓非，結(jié)憂世之亂而思有以拯救之，故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生?！保ā吨T子不出于王官論》，《胡適文存》）2、百家爭鳴的的結(jié)果按照正常的思維，百家爭鳴的結(jié)果必然是各家各派思想文化的大發(fā)展和政治觀點(diǎn)的多元化。但是，春秋、戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的結(jié)果，卻極大地促進(jìn)了君主專制理論的發(fā)展與完備。最終形成了秦王朝高度的君主專制主義及其法網(wǎng)、文網(wǎng)密布的政治環(huán)境。首先，從諸子各派的政治思想來看，其爭論的焦點(diǎn)都不涉及是否需要君主制或用其他制度來取代君主制，而都是圍繞著如何建立、鞏固、強(qiáng)化、完善君主制而設(shè)計(jì)了自己的理想國藍(lán)圖。其次，諸子在爭鳴中，都是一方面把君主視為國家治亂之本，另一方面，又把君主作為認(rèn)識對象而進(jìn)行冷酷的剖析。這兩種觀察問題的方法，似是矛盾，然而又高度統(tǒng)一。因?yàn)閷鞯钠饰霾皇菍鲗Ｖ浦贫鹊姆穸?，而是從更高的高度對君主專制制度進(jìn)行修補(bǔ)和肯定，是在對昏君的尖銳批判中寄托著對明君的熱切希望，是在對昏君的尖銳批判中對現(xiàn)實(shí)政治的若干層面提出的善意修補(bǔ)。再次，諸子在對現(xiàn)實(shí)君主的尖銳批判中，又對他們進(jìn)行了若干理想化的設(shè)計(jì)——對君王的完善和道德改造，尖銳批判的目的是使君王更加完美。先秦諸子在眾多問題上經(jīng)常呈見多方向、多線條的思維，唯獨(dú)在君主專制這個(gè)問題上，卻有百川歸海之勢。這種百川歸海之勢，就是百家爭鳴的結(jié)果。二、“軸心時(shí)代”的文化成就（一）民本思潮的興起1、“民本思潮”的本內(nèi)容春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，隨著“周天子衰微，諸侯坐大；諸侯衰微，卿大夫執(zhí)國柄”這種“禮崩樂壞”局面的形成，于是在人們的心目中，天的權(quán)威動搖了，神的地位沉淪了，人的力量凸顯了。這一時(shí)期“民本思潮”的基本內(nèi)容有二：在“天人關(guān)系”上，突出了人的地位和作用；在“君民關(guān)系”上，強(qiáng)調(diào)了“民”的作用。2、民為貴，君為輕春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，頻繁的戰(zhàn)爭和政權(quán)易主的動蕩，使得人們對“天命”有了更為現(xiàn)時(shí)和清醒的看法，即“天命所歸”就是“人心所向”，這樣就促進(jìn)了“民貴君輕”為核心內(nèi)容的“民本”思想的產(chǎn)生。戰(zhàn)國中期，孟軻在繼承前人“仁政”學(xué)說的基礎(chǔ)上，比較完整地建立起了“民本”政治學(xué)說的思想體系。他不僅率先提出了“民為貴、社稷次之、君為輕”（《孟子·盡心下》）的經(jīng)典命題，還提出了“保民而王，莫之能御”（《孟子·梁惠王上》）的卓越見解，還提出了以是否“愛民”、“利民”來區(qū)分“圣君”還是“獨(dú)夫民賊”的唯一標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此，他還提出了推行“仁政”的具體內(nèi)容：輕徭薄賦，制民以產(chǎn)；聽政于國人；王者“與民同樂”、“樂以天下，憂以天下”（《孟子·梁惠王下》）。孟子的“民本主義”思想，達(dá)到了先秦“民本”主義思想的最高峰。（二）華夏族和區(qū)域文化格局的形成1、華夏族的形成春秋、戰(zhàn)國時(shí)期特殊的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，有力地推動了華夏族的最終形成：過去被華夏各國視為蠻夷的秦國和楚國，在春秋近300年的時(shí)間中，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“華夏化”；到了戰(zhàn)國時(shí)期，西北的一些戎狄部落，逐漸為秦所統(tǒng)一；北方的戎狄，逐漸被晉國所統(tǒng)一；東方的一些夷狄，逐漸被齊、魯所統(tǒng)一；南方的苗蠻以及一些華夏小國，為楚所統(tǒng)一。至此，中國燕山以南、長江以北的黃河中下游以及淮河、漢水流域的廣大居民，已基本融合成了一個(gè)統(tǒng)一的民族，而不再有華夏與蠻、夷、戎、狄的區(qū)別。2、區(qū)域文化格局的形成在春秋、戰(zhàn)國時(shí)期，隨著氏族宗法制的逐漸解體，區(qū)域文化格局在宗