PAGEPAGE2文言文多文本閱讀：人性之善與人性之惡（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”。孟子曰：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ü?jié)選自《孟子·告子上》）材料二：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性順人之情必出于爭(zhēng)奪合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。（節(jié)選自《荀子·性惡》）材料三：子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害，以此為事者也。”然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！比粍t察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。今諸侯獨(dú)知愛其國(guó)，不愛人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之?！奔纫苑侵我砸字?？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比粍t兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。（節(jié)選自《墨子·兼愛中》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然則A從人之性B順C人之情D必于爭(zhēng)E奪F合于犯G分亂理而歸H于暴。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.性之善，即性善，是中國(guó)古代的一種人性論，與“性惡論”相對(duì)。性善論為孟子首倡，認(rèn)為人的仁義禮智等品德是天生固有的，是上天賦予人的本性。B.惡，指厭惡、憎恨，與《兼愛》“惡施不孝”中的“惡”詞義相同。C.國(guó)與家，周朝時(shí)期，周天子分給諸侯的地方，叫作“國(guó)”；諸侯分封給卿大夫的土地，叫作“家”，也就是“采邑”。D.賊，指危害、傷害，與現(xiàn)在所說的“偷竊者”并不一樣。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.告子認(rèn)為人性如水流，流向何處在于缺口在何處，故人性無善與不善之分。B.孟子與告子都借水流來闡述人性，闡述通俗易懂，但觀點(diǎn)卻相反。C.孟子和荀子在人性論的問題上雖觀點(diǎn)不同，但都強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性。D.墨子認(rèn)為興利除害是仁人處理事務(wù)的原則，不兼愛是一切災(zāi)禍之源。13.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）既以非之，何以易之？譯文：（2）譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。譯文：14.對(duì)于“人為什么會(huì)行惡”，孟子與荀子各有何見解？請(qǐng)根據(jù)文木簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDF11.B12.B13.（1）既然認(rèn)為不相愛不對(duì)，那用什么去改變它呢？（2）好比填平洼地，雖然才倒了一筐土，但繼續(xù)堆下去，那是我自己在往前努力。14.孟子認(rèn)為人的本性是善的，行惡是環(huán)境形勢(shì)改變所致。荀子認(rèn)為人的本性是邪惡的，人行惡則是放縱人的本性，依順人的情欲所致。【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：這樣看來放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)搶掠奪，一定會(huì)和違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為合流而最終趨向于暴亂?！绊樔酥椤迸c“從人之性”結(jié)構(gòu)一致，故“順人之情”單獨(dú)成句，前后斷開，即BD處；“必于……”與“合于……”結(jié)構(gòu)一致，故“必出于爭(zhēng)奪”應(yīng)單獨(dú)成句，其后斷開，即F處。故選BDF。11.本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.錯(cuò)誤。厭惡、憎恨；何，怎么。句意：一生下來就有妒忌憎恨的心理。/怎么會(huì)做出不孝(的事)？C.正確。D.正確。句意：因而毫無忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別人。故選B。12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“但觀點(diǎn)卻相反”錯(cuò)誤。根據(jù)“人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”“人性之善也，猶永之就下也。人無有不善，水無有不下”等句可知，兩人都運(yùn)用了比喻論證，都用水比喻人性，告子認(rèn)為人性就像水流不分向東向西一樣，不分善與不善；孟子認(rèn)為人性如水，沒有不向下流的，因此人性沒有不善?？梢娝麄兊挠^點(diǎn)并不相反。故選B。13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“非”，認(rèn)為不對(duì)；“何以”，賓語前置，用什么；“易”，改變。（2）“平”，填平；“覆”，倒；“往”，往前努力。14.本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。（1）結(jié)合“今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也”分析可知，是形勢(shì)導(dǎo)致這樣的，人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣。孟子認(rèn)為人的本性是善的，行惡是環(huán)境形勢(shì)改變所致。（2）結(jié)合“人之性惡，其善者偽也”“然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴”分析可知，荀子認(rèn)為人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為努力的?！叭诵袗骸?，則是放縱人的本性，依順人的情欲所致?！緟⒖甲g文】材料一：告子說：“人性好比湍急的水，在東邊開個(gè)口就往東流，在西邊開個(gè)口就往西流。人性本來就不分善與不善，就像水流本來不分向東向西一樣。”孟子說：“水流確實(shí)是不分向東向西的，但是也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一下使它飛濺起來，能使它高過人的額頭；阻檔住它使它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢(shì)導(dǎo)致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣?！保ㄟx自《孟子?告子上》）材料二：人的本性是邪惡的，他們那些善良的行為是人為努力的。人的本性，一生下來就有喜歡財(cái)利之心，依順這種人性，所以爭(zhēng)搶掠奪就產(chǎn)生，而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產(chǎn)生，而忠誠(chéng)守信就消失了；一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫蕩混亂就產(chǎn)生，而禮義法度就消失了。這樣看來放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)搶掠奪，一定會(huì)和違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為合流而最終趨向于暴亂。所以一定要有師長(zhǎng)和法度的教化、禮義的引導(dǎo)，然后人們才會(huì)從推辭謙讓出發(fā)，守禮法，而最終趨向于安定太平。由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為努力的。（選自《荀子?性惡》）材料三：墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！奔热蝗绱耍敲纯疾爝@些公害又是因何產(chǎn)生的呢？是因不相愛產(chǎn)生的嗎？墨子說：“是因不相愛產(chǎn)生的?，F(xiàn)在的諸侯只知道愛自己的國(guó)家，不愛別人的國(guó)家，所以毫無忌憚地發(fā)動(dòng)他自己國(guó)家的力量，去攻伐別人的國(guó)家?，F(xiàn)在的家族宗主只知道愛自己的家族，而不愛別人的家族，因而毫無忌憚地發(fā)動(dòng)他自己家族的力量，去掠奪別人的家族。現(xiàn)在的人只知道愛自己，而不愛別人，因而毫無忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別人。所以諸侯不相愛，就必然發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就必然相互殘害；君與臣不相愛，就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必然不相互慈愛、孝敬；兄與弟不相愛，就必然不相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都不相愛，強(qiáng)大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。凡是天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的，所以仁者認(rèn)為它不對(duì)?！奔热徽J(rèn)為不相愛不對(duì)，那用什么去改變它呢？墨子說道：“用人們?nèi)枷鄲?、交互得利的方法去改變它?！奔热贿@樣，那么人們?nèi)枷鄲?、交互得利?yīng)該怎樣做呢？墨子說道：“看待別人國(guó)家就象自己的國(guó)家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身。所以諸侯之間相愛，就不會(huì)在郊野發(fā)生