解析叔本華倫理學(xué)：道德的真正來(lái)源是什么哲學(xué)就是要對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物刨根究底，追問(wèn)事物的本質(zhì)。那么，萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)是什么？叔本華認(rèn)為是意志。意志表現(xiàn)在人類和動(dòng)物身上就是要自我保存，努力追求自身的生存、健康和舒適。叔本華將意志的這種自我保存的傾向稱為“利己”。利己是生物的本能，當(dāng)然也是我們每個(gè)人的本能。不難發(fā)現(xiàn)，我們終身忙忙碌碌，最根本的驅(qū)動(dòng)因素還是這種利己之心。當(dāng)一個(gè)人的利己之心無(wú)限膨脹，就成為了貪欲，由此引發(fā)了人與人之間的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)。小說(shuō)《三國(guó)演義》里，曹操說(shuō)“寧可教我負(fù)天下人，不可教天下人負(fù)我”，就是一個(gè)典型的例子?；舨妓狗Q社會(huì)是“所有人與所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，也是這種狀態(tài)的最佳描述。但是，我們無(wú)法否認(rèn)另外一個(gè)事實(shí)，那就是人與人之間還存在著真正的道德行為。友愛(ài)、仁慈、正直、誠(chéng)實(shí)……這些道德行為畢竟是真實(shí)存在的。有些人甚至為了救別人的生命而犧牲自己的生命。前邊已經(jīng)說(shuō)過(guò)，哲學(xué)就是要追問(wèn)事物的本質(zhì)，那么道德的本質(zhì)是什么？或者，換個(gè)問(wèn)法，道德的來(lái)源是什么？在某些宗教徒眼里，做好事死后可以上天堂，做了壞事死后就要下地獄。這種道德本質(zhì)上是一種買賣行為。如果是因?yàn)檫@種心理而做出一些符合道德的行為，就相當(dāng)于在銀行里存下一些資金，死后可以得到利息的回報(bào)。所以這種行為從根本上說(shuō)還是利己的，并非真正的道德行為。因此，叔本華認(rèn)為必須放棄上述這種神學(xué)的道德觀，從現(xiàn)實(shí)中人類的行為來(lái)考察道德問(wèn)題。為此，他將人類行為的動(dòng)機(jī)分為三類：利己、惡毒、同情。利己就是希望自己快樂(lè)。利己的性質(zhì)是中性的，是生物的本能，就連孔圣人都說(shuō)，“飲食男女，人之大欲存焉”。由此可見(jiàn)，圣人也也承認(rèn)人的生物屬性的，有些人攻擊儒家禁欲什么的，是讀書不認(rèn)真的緣故。但是利己的行為不具備道德價(jià)值。當(dāng)一個(gè)人的利己之心膨脹過(guò)度，還會(huì)做出非道德行為。有一點(diǎn)要指出來(lái)的是，有些人表面上做出的行為似乎很有道德，但是他們本質(zhì)上還是利己。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人在社會(huì)上生存都要面臨兩重壓力：一個(gè)是國(guó)家法律的管制，還有一個(gè)就是個(gè)人的名聲。有些人的道德行為是為了避免法律的懲罰，還有些人的道德行為是為了贏得個(gè)人的良好名聲。在叔本華看來(lái)，這些都不是真正的道德行為。因?yàn)橹挥忻撾x個(gè)人利害關(guān)系而做出的行為才具有道德價(jià)值。惡毒是另外一種不具備道德價(jià)值的行為動(dòng)機(jī)。惡毒與利己的區(qū)別在于，利己是為了自己得到好處，而惡毒純粹就是為了讓別人痛苦，自己卻得不到什么好處。惡毒在生活中隨處可見(jiàn)，比如很多人經(jīng)常誹謗別人，捏造謠言，傳播別人的是非，但是自己并沒(méi)有什么實(shí)際的好處。惡毒的兩個(gè)來(lái)源是嫉妒和幸災(zāi)樂(lè)禍，這是兩種非常卑劣的心理。說(shuō)起嫉妒，我就會(huì)想起很多宮斗劇里的那些妃子，她們?yōu)榱藸?zhēng)寵而玩弄出各種心計(jì)手段，甚至?xí)e人的性命。至于幸災(zāi)樂(lè)禍，那就更加常見(jiàn)了。叔本華在談到關(guān)于朋友的時(shí)候說(shuō)到：沒(méi)有什么比告訴別人我們剛剛遭受了一樁巨大的不幸，或者向別人毫無(wú)保留地透露出自己的某些個(gè)人的弱點(diǎn)，更能確切地使別人得到好的心情了。這是反映人性的典型例子。同情就是希望別人快樂(lè)，這種行為的動(dòng)機(jī)是道德的真正來(lái)源。只有發(fā)自同情的行為才具備真正的道德價(jià)值，其他任何動(dòng)機(jī)引發(fā)的行為都不具有道德價(jià)值。同情就是我們對(duì)其他人的痛苦感同身受，出于這種動(dòng)機(jī)，我們會(huì)竭力消除他人的痛苦，盡力幫助別人，將他人與自己視為一體。仁愛(ài)、公正等真正的道德行為都是出自這一動(dòng)機(jī)。每個(gè)人的行為動(dòng)機(jī)都屬于利己、惡毒、同情這三者中的一種，或者它們之間的組合。這三者在不同人的身上占有不同的比例，一個(gè)人身上同情的占有比例越大，他也就越善良高尚，相反，惡毒在一個(gè)人的身上占有的成分越多，這個(gè)人也就越邪惡。前面說(shuō)過(guò)，哲學(xué)就是要追問(wèn)事物的本質(zhì)，我們現(xiàn)在明白了同情是道德的基礎(chǔ)，接下來(lái)就要問(wèn)，同情的本質(zhì)是什么？有些心理學(xué)家用移情作用來(lái)解釋，但是這個(gè)解釋是不能令人滿意的。因?yàn)閺睦碇巧衔覀兦宄?，每個(gè)人都是不同的，人與人之間存在著巨大的差別。就像泰戈?duì)柕囊皇自?shī)里說(shuō)的，人與人之間最遠(yuǎn)的距離，不是生與死，而是我站在你面前，你卻不知道我愛(ài)你。那么感同身受的同情是怎么產(chǎn)生的呢？是意志的作用。因?yàn)槿宋抑g的分別只是表象層面的，在意志層面，我們都是同一的，萬(wàn)物是一體的。所以，道德實(shí)質(zhì)就是看透了人我之間的這種無(wú)差異性。圣人，就是洞察了個(gè)體化原理，認(rèn)識(shí)到了世界的本質(zhì)，知道萬(wàn)物是一體的，所以他們會(huì)盡力去幫助別人，解救世人的痛苦。因此，蘇格拉底為了教導(dǎo)青年不惜犧牲性命，耶穌為了傳教被釘死在十字架上，孔子周游列國(guó)奔波一生，釋迦摩尼更是費(fèi)盡一生說(shuō)法，王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道之后更是到處講學(xué)