PAGEPAGE1古路無(wú)行客韓非子名言1.法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。（法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺(jué)察）2.虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒?。（置身事外，才?huì)看清真相；保持冷靜，才能制定出行動(dòng)原則）3.虛靜無(wú)事，以暗見(jiàn)疵。（保持虛靜無(wú)為的狀態(tài)，往往會(huì)從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞）4.故去喜去惡，虛心以為道舍。（所以應(yīng)該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù)）5.君無(wú)見(jiàn)其所欲。（君主不應(yīng)該表露自己的喜好）6.去好去惡，臣乃見(jiàn)素；去舊去智，臣乃自備。（君主隱藏自己的好惡，才會(huì)得見(jiàn)臣下的本來(lái)面目；拋去舊有的成見(jiàn)，不顯露自己的智慧，才會(huì)讓臣下各守其職）7.人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。（君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會(huì)自我粉飾迎合來(lái)君主）（說(shuō)明∶還是讓大家各司其職，別把希望寄托在個(gè)別的賢能之士身上，防止權(quán)利的偏移）8.群臣見(jiàn)素，則大君不蔽矣。（群臣本來(lái)的面目顯現(xiàn)出來(lái)，那么君主就不會(huì)收到蒙蔽了）9.是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。（不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強(qiáng)大）10.見(jiàn)而不見(jiàn)，聞而不聞，知而不知（看見(jiàn)就好像沒(méi)看見(jiàn)，聽(tīng)到好像沒(méi)聽(tīng)到，知道好像不知道）11.君見(jiàn)惡，則群臣匿端；君見(jiàn)好，則群臣誣能。（如果是君主所厭惡的，那么群臣就會(huì)將其隱匿起來(lái)；如果是君主所喜好，那么群臣就會(huì)弄虛作假來(lái)迎合）12.倒言反事以嘗所疑。（故意正話反說(shuō)或正事反做，來(lái)試探臣下）13.制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。（權(quán)柄在手就是所說(shuō)的重，不離本位就是所說(shuō)的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧?kù)o者能夠克制急躁莽撞）14.事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。（具體事務(wù)交由各級(jí)負(fù)責(zé)人去執(zhí)行，而君主應(yīng)保證中央權(quán)力的鞏固。只要君主能在準(zhǔn)確把握全局，那么四方的臣民就會(huì)效勞）--國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下15.眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠(yuǎn)者欲之以名，尊者載之以勢(shì)。（眾人會(huì)全力幫助他，身邊的人樂(lè)于結(jié)交他，遠(yuǎn)方的人真心贊譽(yù)他，權(quán)高位重的人也會(huì)推崇他）

16.君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。（君主聽(tīng)?wèi){臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來(lái)就會(huì)反為臣下所控制）17.使殺生之機(jī)，奪予之要在大臣，如是者侵。（生殺予奪之權(quán)落在臣下手中，如此一來(lái)君主就有失勢(shì)的危機(jī)）

18.愛(ài)多者則法不立，威寡者則下侵上。（過(guò)于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴(yán)就會(huì)被臣下欺凌）19.愛(ài)臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。（過(guò)于寵信臣下，必然會(huì)危及君主自身；臣下權(quán)勢(shì)過(guò)重，必然有篡位之心）20.人主無(wú)威而重在左右。（君主維修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了）21.佯愛(ài)人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛(ài)也。（假裝憎惡，就無(wú)法對(duì)其再加以憎惡；假裝憎惡，就無(wú)法再對(duì)其施以恩惠）22.樹(shù)橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹(shù)枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹(shù)。（種植橘柚，吃起來(lái)是甜的，聞起來(lái)是香的；而種植荊棘，長(zhǎng)大了卻會(huì)刺傷人。）（說(shuō)明∶栽培人時(shí)應(yīng)個(gè)格外謹(jǐn)慎）23.夫有材而無(wú)勢(shì)，雖賢不能治不肖。故立尺材于高山之上，則臨千仞之溪（xi1），材非長(zhǎng)也，位高也。（有才干而沒(méi)有權(quán)勢(shì)，即使是賢人也無(wú)法控御不肖之徒。一尺長(zhǎng)的木材樹(shù)立在高山之上，就能俯瞰萬(wàn)丈深淵。這并非是木頭長(zhǎng)，而是它所處的地位高。）

24.世有不可得，事有不可成。（世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事）25.存亡在虛實(shí)，不在于眾寡。（一國(guó)的存亡要看權(quán)柄是否掌握在君主手里，而不應(yīng)看國(guó)家武力的強(qiáng)弱）26.一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲。（一只手擊掌，即使再用力也不會(huì)有聲音）27.故勢(shì)不便，非所以逞能也。（所以，當(dāng)形勢(shì)不便時(shí)，是不應(yīng)該逞強(qiáng)的）28.蕩而失水，螻蟻得意焉。（魚(yú)游到岸邊擱淺的是時(shí)候，就會(huì)被螻蟻吃掉）29.火形嚴(yán)，故人鮮灼；水形懦，人多溺。（火的形態(tài)看起來(lái)是嚴(yán)酷的，所以很少有人被灼傷；水的形態(tài)看起來(lái)是柔弱的，所以經(jīng)常有人淹死）30.去其智，絕其能，下不能意。（君主隱藏智慧，不露才能，臣下就無(wú)法猜測(cè)他的意圖）31.事有舉之而有敗，而賢其毋舉之者。（事情有做了卻不成功的，但這也勝過(guò)不去做的）32.私行勝，則少公功。（營(yíng)私舞弊之風(fēng)盛行，臣下就不能盡職為君效力了）33.誘道爭(zhēng)遠(yuǎn)，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？（在路上賽馬，不是領(lǐng)先就是落后，而此時(shí)還總是關(guān)注對(duì)手的話，又怎么能得心應(yīng)手地駕馭自己的馬呢？）34.不以智累心，不以私累己；寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰。（不因過(guò)度思考使內(nèi)心疲憊，不因個(gè)人私欲而令自身受害；依據(jù)法令和權(quán)謀來(lái)治理國(guó)家，通過(guò)賞罰來(lái)彰顯是非。）35.圣人之道，去智去巧。智巧不去，難以為常。（圣人處世，是不需要智慮與機(jī)巧的。因?yàn)椴粧仐壷菓]機(jī)巧，就很難維持長(zhǎng)久。）36.巧為輗，拙為鳶。（做車(chē)輗是聰明的，做木鳶卻是愚笨的）（說(shuō)明∶考慮成本與實(shí)際功效）37.且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。（相對(duì)于復(fù)雜的世事來(lái)說(shuō)，個(gè)人的智慧是很渺小的，個(gè)人的渺小智慧難以處理繁雜事務(wù)，所以應(yīng)該利用工具來(lái)處理事務(wù)）（比如∶法律制度及司法人員的設(shè)置等）

38.利莫長(zhǎng)于簡(jiǎn)，福莫久于安。（最大的利益莫過(guò)于簡(jiǎn)樸，最大的福澤莫過(guò)于安穩(wěn)）39.因可勢(shì)，求易道。（根據(jù)可以成功的形勢(shì)，來(lái)尋求易于成功的方法）40.和氏之璧，不飾以五采。（像和氏璧那樣的美玉，不必用五色飾物來(lái)裝飾）41.凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因?yàn)闊o(wú)為而聚集，因無(wú)欲而成就，因不思而安穩(wěn)，因不用而牢固。42.故視強(qiáng)，則目不明；聽(tīng)甚，則耳不聰；思慮過(guò)度，則智識(shí)亂。（用眼過(guò)度，則視力下降；用耳過(guò)度，就會(huì)聽(tīng)力下降；用腦過(guò)度，就會(huì)思慮混亂）43.去甚去泰，身乃無(wú)害。（行為不過(guò)度，才不會(huì)危及己身）44.烹小鮮而數(shù)撓之，則賊其澤；治大國(guó)而數(shù)變法，則民苦之。（烹調(diào)小魚(yú)卻屢次翻動(dòng)，那就會(huì)令其破碎不全；治理大國(guó)卻屢次更改法令，那就會(huì)使百姓不看其苦）45.時(shí)有滿虛，事有利害，物有生死。（時(shí)機(jī)的盈虛是并存的，世事的利弊是兼有的，事務(wù)的生死是一體的）（說(shuō)明∶君主不可因?yàn)檫@些不可避免的得失而怨怒）46.恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)。（恬靜淡泊之后才能把握取舍的原則，平穩(wěn)安閑之后才能察知禍福的端倪）（說(shuō)明∶拒斥外界的誘惑）47.不為小害善，故有大名；不蚤見(jiàn)示，故有大功。（不被小事妨害自己的長(zhǎng)處，所以能取得大名；不過(guò)早顯示自己的才能，所以能成就大業(yè)）48.行賢而去自賢之心，焉往而不美？（做賢德的事情卻不以賢德自居，還有什么事是辦不好的）49.太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。（泰山不以自己的好惡來(lái)選擇土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小來(lái)容納河流，所以成就了它的廣博）

50.夫物者有所宜，才者有所施，各處其宜，故上下無(wú)為。（世間萬(wàn)物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以無(wú)為而治。）

51、道私者亂,道法者治不吹毛而求小疵?！俄n非子·大體》52、勝而不驕，敗而不怨。——《商君書(shū)·戰(zhàn)法》53、民之性，饑而求食，勞而求快，苦則求樂(lè)，辱則求榮，生則計(jì)利，死則慮名商君書(shū)54、千里之堤，毀于蟻穴。（韓非子·喻老）55、以子之矛，攻子之盾。（韓非子·難一）56、欲速則不達(dá)。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》57、長(zhǎng)袖善舞，多錢(qián)善賈?！俄n非子·五蠹》58、巧詐不如拙誠(chéng),惟誠(chéng)可得人心。《韓非子·說(shuō)林上》59、華而不實(shí)，虛而無(wú)用?！俄n非子·難言》《韓非子》

60、天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。夫千乘之王，萬(wàn)家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫......親朋道義因財(cái)失，父子情懷為利休。急縮手，且抽頭，免使身心晝心愁；兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作遠(yuǎn)憂?！?..司馬遷寫(xiě)的<史記>意思是說(shuō)天下人為了利益而蜂擁而至,為了利益各奔東西。

法不阿貴，繩不撓曲——刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見(jiàn)而明察，不明察不能燭私；能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直不能矯奸。與死人同病者，不可生也，與亡國(guó)同事者，不可存也。小信成則大信立，故明主積于信。賞罰不信，則禁令不行。以肉去蟻蟻愈多，以魚(yú)驅(qū)蠅蠅愈至。韓非子說(shuō)：“法、勢(shì)、術(shù)三者不可缺少，“法”是指法制、法律；“勢(shì)”指權(quán)力、權(quán)威；“術(shù)”指辦事、用人的方法和藝術(shù)，也就是政治手腕?！表n非子說(shuō)：“明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢(shì)行教嚴(yán)逆而不違，……然后一行其法。”韓非子說(shuō)：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓也。……故法莫如顯。而術(shù)不欲見(jiàn)。是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞知也，不獨(dú)滿于堂?！表n非子說(shuō)：“故明主使其群臣，不游意於法之外，不為惠於法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法?！表n非子說(shuō)：“明主立可為之賞，設(shè)可避之罰。盲者處平而不遇深溪，愚者守靜而不陷險(xiǎn)危。如此，則上下之恩結(jié)矣?！表n非子說(shuō)：“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑德？殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者，畏誅罰而利慶賞。故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣?！笔且灾局y也，不在勝人，在自勝也。故曰：自勝之謂強(qiáng)。(訂下心愿，志向是難的，不在勝別人，而在戰(zhàn)勝自己的懶怯疑。。)愛(ài)臣太親,必危主身;人臣太貴,必易主位千乘之君無(wú)備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徙其民而傾其國(guó)；萬(wàn)乘之君無(wú)備，必有千乘之家在其側(cè)，以徙其民而傾其國(guó)黃帝有言曰：上下一日百戰(zhàn)臣主之利相與異者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在無(wú)能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無(wú)功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私凡奸臣皆欲順人主之心，以取親幸之勢(shì)也。是以主有所善，臣從而譽(yù)之；主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也人主之患在于信人。信人，則制于人故為人臣者，窺覘其君心也無(wú)須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也夫妻者，非有骨肉之恩也，愛(ài)則親，不愛(ài)則疏偏借其權(quán)勢(shì)，則上下易位矣。此言人臣之不可借權(quán)勢(shì)也故人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨故明主之治國(guó)也，明賞，則民勸功；嚴(yán)刑，則民親法夫民之性，惡勞而樂(lè)佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞故治民無(wú)常，唯法為治。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功明君無(wú)為于上，群臣竦懼乎下圣人之治民，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝道在不可見(jiàn)，用在不可知涵掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意人主之道，靜退以為寶故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅主失其神，虎隨其后；主上不知，虎將為狗探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷群臣為學(xué)，門(mén)子好辯，商賈外積，小民右丈者，可亡也天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細(xì)

法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來(lái)治理國(guó)家，“以刑去刑”，而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒(méi)有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭(zhēng)，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來(lái)激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。法家的思想簡(jiǎn)略介紹如下：反對(duì)禮制法家重視法律，而反對(duì)儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。法律的作用第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)帯?，也就是明確物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也?！币馑际钦f(shuō)，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！昂美麗汉Α钡娜诵哉摲艺J(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺(jué)得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?。打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也?！薄安环ü牛谎瘛钡臍v史觀法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都