晚明詩學(xué)思潮與復(fù)社詩學(xué)論復(fù)社詩學(xué)活動及其社團詩歌創(chuàng)作以張采為中心

恢復(fù)協(xié)會的詩歌活動與晚明詩歌的發(fā)展密切相關(guān)，學(xué)術(shù)界對此關(guān)注很高。許多科學(xué)家進行了研究和考證，為構(gòu)建良好的晚明詩學(xué)研究體系做出了重要貢獻。在前輩學(xué)者已有成果的基礎(chǔ)上,筆者對復(fù)社詩學(xué)活動與晚明詩壇“社團化”特征之間的互動關(guān)系,也形成了一個基本的認知框架:復(fù)社詩學(xué)活動為晚明詩歌營造了一種絕佳的創(chuàng)作氛圍,一方面,士子們熱衷于參與各種載酒征歌的詩學(xué)活動,而且?guī)缀跞巳硕家髟娮髻x,詩歌總量呈“井噴”激增的狀態(tài);另一方面,詩歌主旨大多集中在擬古懷遠,酬答次韻、寄贈送別、傷悼招隱、祝壽頌節(jié)等方面,詩歌交際應(yīng)酬的功能大大增強。這種矗立在復(fù)社詩壇上空的新一代創(chuàng)作“樣板”,直接而深刻地影響了士子們的詩歌創(chuàng)作和詩論傾向,晚明詩壇的創(chuàng)作風(fēng)貌由此而大放異彩?？上У氖?對于這種“樣板”,學(xué)界暫無清晰而簡明的表述和概括,更沒有設(shè)定出一個確切定義來限制各種泛論,基于此,本文姑且稱其為“社團詩歌”,把該詩學(xué)現(xiàn)象的形成和演變過程視之為“社團化”進程,并對此進行全面而深入的考察,以期展現(xiàn)復(fù)社詩學(xué)活動對于晚明詩歌發(fā)展所獨具的深遠影響。筆者認為,社團領(lǐng)袖在交游活動中所表現(xiàn)出的詩學(xué)主張和審美傾向,一定程度上是該“社團詩歌”詩學(xué)思想的“風(fēng)向標”,對詩歌“社團化”進程會起到一定程度的主導(dǎo)作用,如果以社團領(lǐng)袖為獨特的研究視角來進行以點帶面、觸類旁通的精準闡釋,很可能取得窺一斑而見全豹的意外效果,這未嘗不是一種高度契合學(xué)理規(guī)則的研究思路?！澳媳敝?靡然從之”522的張采就是這樣的社團領(lǐng)袖,他所參與的詩酒唱和活動及其中顯露出來的詩論主張,對復(fù)社士子的詩歌創(chuàng)作和理論傾向具有很強的指向性和引導(dǎo)力,就是對整個晚明詩壇,也具備一定的號召力和影響力。基于此種認識,下文盡量避免從宏觀上來簡單膚淺地贅述復(fù)社詩壇狀況及其詩學(xué)意義,而是采取一種把研究視角聚焦于張采身上并兼及周邊的演繹分析與理性歸納相結(jié)合的論證方法,希望能借助浮出水面的“冰山一角”來初步描畫出水面下的整個冰山原貌?！扒笞嫠菰础钡膹?fù)古主義理念影響晚明詩風(fēng)文化詩學(xué)研究應(yīng)該遵循歷史優(yōu)先原則(1),也就是在討論詩學(xué)現(xiàn)象和問題時,應(yīng)該在其原有的歷史文化語境中與研究客體進行穿越時空的對話。因此,本節(jié)即以張采為中心來考察復(fù)社詩歌“社團化”進程,主要著眼于還原晚明詩歌的歷史文化語境,以對復(fù)社與晚明詩歌的基本關(guān)系做一初步認定。張采幾乎參與和主導(dǎo)了復(fù)社詩歌“社團化”的整個進程,現(xiàn)將這一進程依次分述如下:一、天啟四年(1624),張采與張溥、周鐘、楊廷樞、楊彝、顧夢麟等在蘇州倡立“詩經(jīng)應(yīng)社”,此為復(fù)社詩歌“社團化”初始階段應(yīng)社為復(fù)社前身,旨在砥礪名節(jié),“志于尊經(jīng)復(fù)古”397,其主魁后來皆成為復(fù)社的核心人物。當(dāng)時鄉(xiāng)試主考五經(jīng)中的一經(jīng),會試則采十八房分經(jīng)考試。為了順利通過鄉(xiāng)試,地方官學(xué)生和國子監(jiān)生在鄉(xiāng)試以前大都只選一經(jīng)重點學(xué)習(xí),兼及其余諸經(jīng)。(2)應(yīng)社社友以研習(xí)五經(jīng)為社事,其運作的“五經(jīng)分治”之法,就是針對未進士子所采取的應(yīng)試良策。但是,五經(jīng)并不具有同樣的考試頻率,當(dāng)時江浙很多地方依《詩經(jīng)》出題的頻率都很高,正因為如此,很多士子都重點研習(xí)《詩經(jīng)》來應(yīng)舉。因此,為顯示應(yīng)社對于《詩經(jīng)》一科的特別重視,社中魁目商定社名全稱為“詩經(jīng)應(yīng)社”,且由年歲較大、威望稍高的楊彝、顧夢麟主講《詩經(jīng)》之義理。應(yīng)社之所以影響晚明詩歌發(fā)展,與這種重視《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)氛圍有一定聯(lián)系。應(yīng)社初立之時,社團政治色彩較為淡薄,“社團詩歌”的發(fā)展還處于滲透創(chuàng)作理念的初級階段,且缺乏盛大而又持續(xù)的詩歌唱和活動的支持。其時,張采的精力主要放在應(yīng)考準備上,其詩論大都散見于對科舉文論的闡述當(dāng)中,盡管如此,張采等社中魁目如此重視五經(jīng)典籍,對詩壇風(fēng)尚的影響還是不容忽視的,最為明顯的地方是:“復(fù)元古”理論超越“宗唐”、“宗宋”之爭,成為應(yīng)社士子們經(jīng)常掛在嘴邊用來消弭文學(xué)分歧的“不二法門”。當(dāng)時,江南詩壇在詩學(xué)認同上出現(xiàn)了選擇上的分歧,“宗唐派”和“宗宋派”之間相互傾軋、彼此攻訐,社團內(nèi)部在復(fù)什么“古”的本源問題上也是眾說紛紜、爭論不休。為了跳出“宗唐”、“宗宋”的詩學(xué)論爭怪圈、消弭“社團詩歌”之門戶成見,張采秉持一種折衷融合的態(tài)度:通過因襲“求祖溯源”的復(fù)古詩論來掩蓋“宗唐派”和“宗宋派”的詩學(xué)分歧,既推崇七子派的重風(fēng)雅、抒真情的擬唐詩,又不鄙薄和排斥宋詩,對宋詩講學(xué)理、重質(zhì)樸的風(fēng)格也持寬容態(tài)度。張采言詩,較少重彈“詩必盛唐”的老調(diào),反倒是常談作詩必以《詩經(jīng)》為祖,宣稱“《三百篇》而下,詩難說矣”549。張采這一“求祖溯源”的詩論,體現(xiàn)了他融合唐宋詩風(fēng),兼納各家所長的開放態(tài)度,在當(dāng)時就引起了社團內(nèi)部很多士子的共鳴,張溥就說:“以予觀之,《三百篇》之后,作詩而不愚者,獨屈大夫原爾?！?34錢謙益也說:“《三百篇》,詩之祖也;屈子,繼別之宗也?！?2事實上,社團領(lǐng)袖們這些潛藏著社團運作考量的文學(xué)話語,在不同程度上因襲了復(fù)古派推崇“詩”“騷”的復(fù)古主義思潮,明代文學(xué)復(fù)古運動的第三次高潮由此拉開帷幕。(3)這次結(jié)社,標志著復(fù)社“草根文人們”的復(fù)古主義理念影響晚明詩壇風(fēng)尚的開始,也預(yù)示著他們在文學(xué)社團性上的認識有了質(zhì)的突破。自此以后,不管社團時勢如何變化,作為復(fù)社宗旨的復(fù)古主義思想,成為貫穿詩歌“社團化”進程的理論主軸,而復(fù)社領(lǐng)袖也越來越傾向于通過宣揚復(fù)古主義的方式來掌握文學(xué)話語權(quán),從而達到消弭文學(xué)分歧、左右文學(xué)潮流的目的,這就為后來大規(guī)模的詩歌“社團化”運動預(yù)備了一個良好的組織基礎(chǔ)和詩學(xué)氛圍。二、崇禎元年(1628),張采“舉戊辰會試第三人”601,張溥“以貢入京師”601,“二張”名徹京都,他們團結(jié)周鐘、楊廷樞等原有應(yīng)社魁目,與各地在京會試或?qū)W習(xí)的士子載酒征歌,詩酒唱酬,最后“與燕、趙、齊、魯之賢者為文言志,申要約而后去”601,這就是“燕臺十子社”,此為“社團化”運動的發(fā)展階段通過這次集會,“二張”詩歌贈答的交游活動開始頻繁起來,詩酒交游的范圍進一步擴大到以南直為中心的大江南北,并且逐漸匯集了當(dāng)時最杰出的詩人,諸如楊廷樞、宋征璧、陳子龍、吳偉業(yè)、夏允彝、譚元春等,復(fù)社登上歷史舞臺主宰“社團化”進程乃至左右晚明詩學(xué)思潮的時代很快要開始了。然而,如果單從“社團化”運動的詩學(xué)原則和審美理念來看的話,“二張”這次以文會友的社集活動最重要的意義體現(xiàn)在:它推動了復(fù)古主義創(chuàng)作旗幟與憂世救國現(xiàn)實主題的深度契合。在這次集會上,“二張”提出“遵遺經(jīng),砭俗學(xué),俾盛著作,比隆三代”601口號來鼓勵社友,并強調(diào)了儒家經(jīng)典之于人品的重要性:“詩書之道虧,而廉恥之途塞也?！?01在“二張”看來,讀書,要走“正道”,要“遵遺經(jīng)”,即興復(fù)古學(xué);作詩,道德標準應(yīng)該“比隆三代”。只有這樣,才能挽救“廉恥之途塞”的衰亡局面。基于此等認識,張采猛烈抨擊重視詩歌技巧、漠視現(xiàn)實危機的詩壇時弊:“今后生詭怪,意不難譏彈周孔,粉飾莽溫,惟事襞績齊梁,到錯世代,亡國之音,見諸筆墨?！?31他治理這種弊病的藥方是:“故予推本求實,欲令體用相譬,斯今古得接。”609張采認為,文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該始終圍繞“務(wù)為有用”、“振興于世”的核心政治訴求來運作,只有依靠“體用相譬”的實用主義文學(xué)行為,才能弘揚民族精神,振作卑靡的世運,挽救氣數(shù)衰頹的國家。顯然,受京畿政治氣候的影響,張采在天子腳下所發(fā)的復(fù)古主義詩論,帶上了某種救濟時弊的現(xiàn)實考量在內(nèi),這是復(fù)社“社團詩論”超越前后七子“模擬詩論”的關(guān)鍵所在。復(fù)古主義的理論旗幟與憂世救國的現(xiàn)實訴求,經(jīng)這次集社倡導(dǎo),再加上崇禎四年“燕臺社”進一步的堅持,在相當(dāng)范圍內(nèi)得到正式確立,并且貫穿復(fù)社始末,成為主宰“社團詩歌”最重要的詩學(xué)原則和審美理念。其實,后人只要稍微細心一點翻閱此時的文獻資料,就能輕易地發(fā)現(xiàn):復(fù)社士人們的詩作中經(jīng)常會洋溢著尊經(jīng)復(fù)古的氣息,沸騰著憂世救國的血液,這也是晚明有志之士詩作的一大共同特征。三、崇禎二至三年(1629-1630)張采令尹臨川期間,是“社團化”運動的“節(jié)點”張采在臨川曾數(shù)次結(jié)社,已知的由他親自組織并主持的文人社團就有:合社、觀德社、劍光閣社和“詩社”。其中“詩社”是目前所能確定的由張采直接發(fā)起組織并領(lǐng)導(dǎo)的文學(xué)性最強的集社。陳際泰《太乙山房文集·詩社序》云:常與章大力共飲張受先父母署中,先生因言比楊子常顧麟士方集詩社,持論甚刻,欲作齊秦等風(fēng),各肖其方之氣……夫為詩義者,亦歌因其地之所宜言歸于好而已矣……今以詩文結(jié)社,刻而步之,以待澤于上……各循其土之氣以為詩……432葛芝《臥龍山人集·張受先先生行狀》描述了這些結(jié)社的影響力:臨川文風(fēng)素著,先生至,益鼓勵,旁及鄰邑士,士依以成名者數(shù)十人。410由這兩則材料可以得知:“臨川詩社”的領(lǐng)袖是風(fēng)頭正勁的張采和楊彝、顧夢麟、陳際泰,都是以文擅長而自稱“詩非余專治也”432的選文高手,他們以詩歌評點而非創(chuàng)作示范為主,稟受在應(yīng)社時就已提倡的“復(fù)原古”的詩學(xué)主張,既鼓勵詩歌各逞風(fēng)流的地域特色,又堅持以“齊秦等風(fēng)”作為統(tǒng)一的詩學(xué)標準。這次結(jié)社,可稱之為“社團化”運動的“節(jié)點”,意義極其重要,主要體現(xiàn)在以下兩個方面:一方面,張采在推廣詩學(xué)主張時采取了一系列“社團化”的技術(shù)操作,表明“社團詩歌”的發(fā)展已經(jīng)由自由無序狀態(tài)進入到有策略有計劃的階段。張采憑借自己的威望,團結(jié)二三好友“以詩文結(jié)社,刻而步之”432,他已經(jīng)在有意識地利用詩社傳播廣泛深遠和書賈印刷快捷便利的優(yōu)點,通過詩社社友的集體創(chuàng)作和評點來引導(dǎo)晚明詩歌發(fā)展方向,并全力推行其復(fù)古主義詩學(xué)主張,復(fù)社的社會影響力因此而得到迅速擴張已是必然。值得一提的是,此時的晚明詩壇門閥斗爭激烈,要么是東風(fēng)壓倒西風(fēng),或是西風(fēng)壓倒東風(fēng),復(fù)社影響力超強的一大結(jié)果,就是促使其成員在詩文創(chuàng)作宗旨上趨于一致,公安、竟陵、唐宋、“七子”異彩紛呈的局面一定程度上受到壓制。交游結(jié)社配合一定的文宣運作,先以這種“組合拳”的方式形成具一定聲勢的詩學(xué)團體,再來宣揚自己的詩學(xué)主張和創(chuàng)作宗旨,從而達到“以同聲相引重”750的目的,這是張采這一輩人的首創(chuàng)。這種成熟的“社團化”運作機制,即便放在整個中國古代詩歌流派發(fā)展史上來解讀,也是一個非常了不起的創(chuàng)造。另一方面,對地域風(fēng)格和詩學(xué)理念多元化的認同,也首次進入“社團詩歌”理論層面被加以肯定。復(fù)社情況極其復(fù)雜,地域廣闊,人數(shù)甚眾,詩歌因地域風(fēng)格的迥異而呈現(xiàn)多樣性的特點,甚至出現(xiàn)“各循其土之氣以為詩”432的狀況是不可避免的事實。對于這種多元化的詩壇景觀,一直致力于復(fù)社詩歌“社團化”運動的張采并沒有一味地加以限制束縛,他說:“斯固文辭之上功,不必區(qū)分王國也。”581在不違背復(fù)古主義根本宗旨的前提下,張采明確反對區(qū)域文學(xué)拉幫結(jié)派、視野狹隘的宗派歪風(fēng),批評這種風(fēng)氣是“夜郎自大,封隔氣類”583。當(dāng)然,張采也沒有任其恣肆妄為,他極力倡導(dǎo)“修飾圣賢,崇獎仁義”559的作詩理念,企圖把各逞風(fēng)流、異彩紛呈的詩歌創(chuàng)作統(tǒng)一在復(fù)古主義的旗幟下。筆者曾論及這種“堅持復(fù)古,融通眾家”的“統(tǒng)戰(zhàn)”策略的文學(xué)史意義:“給后人揭示了一種社團領(lǐng)袖影響區(qū)域文風(fēng)、解決文學(xué)論爭的高明方法?！?0晚明“社團詩歌”在“獨尊復(fù)古”的情況下仍能百花齊放異彩紛呈,與張采等復(fù)社魁目采取的這種策略,是分不開的。四、崇禎五年(1632)的編選《幾社壬申合稿》時期,為“社團化”運動進一步深化階段張采崇禎三年自臨川告假歸里,五年冬張溥也假歸葬父,幾社文選的編撰議題由此提上議事日程。在“二張”授意安排下,杜騏征選輯出版陳子龍、夏允彝、李雯、顧開雍、朱灝、周立勛、徐孚遠、宋存楠等人的詩文共20卷,這就是《幾社壬申合稿》。該稿選詩體式甚全,依次輯錄賦、騷、古樂府、五古、七古、五律、七律、五絕、七絕共11卷之多。關(guān)于幾社選詩標準及其詩論宗旨,張溥在《幾社壬申合稿序》中明確指出:“賦本相如,騷原屈子,樂府古歌繇漢魏,五七律段繇三唐。”482陳子龍在凡例中也說:“詩必宗趣開元,吾輩所懷,以茲為正……苦晚宋之庸音,近日之俚穢,大雅不道,吾知勉乎!”489姚希孟同時證實:“近有云間六七君子,心古人之心,學(xué)古人之學(xué),糾集同好,約法三章。”485可見,云間幾社的詩學(xué)宗旨,與復(fù)社“社團詩歌”一脈相承,云間詩學(xué)活動,應(yīng)是復(fù)社詩歌“社團化”進程的一個階段。如果說張采“臨川詩社”還只是詩文評點社,缺乏豐厚的詩歌實績來支持的話,那么這次由復(fù)社統(tǒng)一組織并最終結(jié)集出版的幾社士子詩稿,就彌補了“臨川詩社”的這一偏差。為了確保這次編選活動的成功,“二張”可謂費盡心力:張采從詩歌創(chuàng)作的具體層面來推進幾社的詩學(xué)影響,他既高調(diào)宣示周立勛的詩歌成就“勒卣工愁善恨,下語如九曲明珠,耐人尋索”655,還作《閑主齋次朱宗遠韻》,與朱灝次韻相酬以示表率;張溥則親自作序冠其首以廣聲氣,從理論上肯定幾社士子交游的詩學(xué)影響。此后不久,云間諸子即在詩歌“社團化”運動的道路上取得了更大的詩學(xué)成就,幾社也因此而獲得“天下言詩者,輒首云間”571的美譽?？梢?云間幾社文學(xué)影響力的提升,以及詩壇宗主地位的最終形成,與復(fù)社“二張”的全力推舉,以及復(fù)社詩歌“社團化”進程的深入,有著密不可分的因果聯(lián)系。這也從一個側(cè)面說明,由復(fù)社主導(dǎo)的詩歌“社團化”運動至少囊括了一部分最杰出的詩壇精英,并且也取得了很高的詩學(xué)成就。《幾社壬申合稿》的編撰出版,再加上此前發(fā)生的陳、艾之爭中“二張”拉陳壓艾事件,是云間幾社作為詩歌流派正式興起于晚明詩壇的重要標志,象征著婁東與云間兩大文人集團自此結(jié)成最為相契的社團聯(lián)盟。此后,復(fù)社與幾社一政一文、一唱一和,相與號召復(fù)古,共掌“社團詩歌”最高話語權(quán),以合編社友詩稿為特征的“社團化”詩壇風(fēng)尚由此而風(fēng)靡一時,成為晚明詩歌研究者不得不重點關(guān)注的一大文學(xué)景觀。五、崇禎六年(1633),溫體仁政治上打敗周廷儒任首輔,并極力“剚刃東南諸君子”602,復(fù)社政治運動暫時陷入低潮期,可喜的是,低迷沉悶的社事氛圍并沒有過多地影響到詩學(xué)活動,就在同一時間,復(fù)社以評點《新刻譚友夏合集》的方式完美實現(xiàn)了最大的政治集團和最大的文學(xué)流派的結(jié)盟,從而迎來了晚明詩歌“社團化”運動的高潮參與譚元春詩文集評點的復(fù)社人物,都是非領(lǐng)袖即魁目的主干人物,除“二張”外,還有徐汧、楊廷樞、顧夢麟、朱隗、周鐘、楊彝等,陣營如此強大,足見復(fù)社對竟陵詩風(fēng)的推崇之深。何宗美先生《竟陵派與復(fù)社關(guān)系初探》有專節(jié)《復(fù)社評點〈新刻譚友夏合集〉及其影響》論及此事,(4)本文擬從晚明詩歌“社團化”進程的角度來補充三點:第一,盡管竟陵派的原始影響不是由復(fù)社推動起來的,但“海內(nèi)靡然從之”(5)908的詩壇景觀,卻與復(fù)社的極力推崇關(guān)系密切。天啟、崇禎之交,復(fù)社尚沒有呼風(fēng)喚雨的能耐,竟陵派卻已經(jīng)是有一定聲勢的詩歌流派了,張澤在崇禎六年說“海內(nèi)奉譚子之教也久已,澤亦寢處其中者十有余年?！?46由此倒推10年,恰好與萬歷四十二三年后《詩歸》結(jié)集出版并風(fēng)行于世的時間吻合,說明自萬歷末年起,竟陵派在詩壇就已經(jīng)有一定影響了?？梢?所謂“今天下蓋知宗景陵”(6)949,應(yīng)指萬歷末年至崇禎中晚期將近30年的詩壇風(fēng)尚,并非專指崇禎六年復(fù)社評點之后的事。復(fù)社評點《新刻譚友夏合集》時,雖正遭受政治上的打壓,但這絲毫不削損它在詩壇上的話語決定權(quán)。當(dāng)時任何詩學(xué)主張或詩歌流派,要想進入詩壇核心層引導(dǎo)潮流并開創(chuàng)詩風(fēng),就必須要憑借復(fù)社這一股東風(fēng)在江浙一帶的士子們中間站穩(wěn)腳跟,否則最多只能算是狹窄區(qū)域內(nèi)的小門小派。正是這個緣故,在《詩歸》開創(chuàng)竟陵派風(fēng)靡詩壇的局面后,張澤和徐汧等仍然極力推動復(fù)社評點《新刻譚友夏合集》,從而推波助瀾地延續(xù)了這種詩壇盛況。朱彝尊“啟、禎間,景陵流派盛行于吳中”576,就是對這一詩壇盛況的如實敘述。文人結(jié)社事關(guān)全國范圍內(nèi)詩歌流派的興衰以及詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變,且雙向互動如此緊密,這種現(xiàn)象,除了晚明“社團化”時期,在文學(xué)史上恐怕不太多見。第二,作為政治社團的復(fù)社與作為文學(xué)流派的竟陵結(jié)盟的原因,何宗美教授認為是:“以抒寫‘幽情單緒’、‘孤懷孤詣’為色調(diào)的竟陵派作品自然很容易成為人生失意的復(fù)社成員的心靈撫慰劑和思想避難所。”289張采遭受黨派打壓隱居于郊野后,創(chuàng)作了很多詩歌,意境、用語、格調(diào)都非常接近于竟陵幽獨孤冥的詩風(fēng),如《獨坐》:“扃戶藏幽寂,深齋絕世塵。窗開通鳥友,句會接風(fēng)人。靜下非無幻,聲中獨有真。耐長隨日影,分寸總陽春?！?18《晚眺》:“野色看無極,斜陽接遠山。步遲溪路穩(wěn),心靜鳥聲閑。竹影遮橋半,梅花照水灣。前途渺何處,點點碧云間?！?21當(dāng)然,除此以外,另有深機。復(fù)社文學(xué)上有“堅持復(fù)古、融通眾家”59的開放性特征,再加上竟陵復(fù)古主義的詩學(xué)觀中還有很多和復(fù)社一致的地方,這才是二者合作的深層契機。正因為如此,張采在讀到譚元春詩論語句時,就高度評價:“說出詩品詩弊,真實切至,使人坐進此道。”(P561)張溥也充分肯定竟陵詩風(fēng):“窮流測源,竟陵之功,要不可誣也。”461既然唐宋派、公安派、“七子派”等文學(xué)流派的后人都能加入復(fù)社共處同榮,那么復(fù)社包容甚至接納竟陵應(yīng)是情理之中的事了?？梢?除了二派詩學(xué)觀念的默契外,復(fù)社在文學(xué)上的開放性,也是他們親密互處、共存共榮的原因之一,這正是復(fù)社能夠領(lǐng)袖群雄推動“社團化”運動的玄機所在。第三,何宗美教授認為竟陵派存在“假藉復(fù)社的聲勢擴大其影響”275的動機,其實反過來看,竟陵詩歌既然已經(jīng)風(fēng)靡海內(nèi),若再通過附加在其中的評語來潛移默化地影響廣大士人,就會比自己另起爐灶來左右清議的文宣運作方式要容易得多,因此,復(fù)社也有借正面評點竟陵詩歌來宣揚自己復(fù)古理念乃至政治思想的考量,這方面的例證有三:首先,張采等人的評語,除了褒獎譚元春高超的作詩技巧和淳雅的詩學(xué)風(fēng)格外,也有相當(dāng)一部分涉及到宣揚美好的社會理想和儒家傳統(tǒng)的價值標準。(7)其次,張澤自明評點之旨:“道永而靜,志堅而清……乃合向所去取譚子詩以刻焉,使海內(nèi)奉譚子者,抽繹既盡,新故相接,各得其所自進?！?46他所說的“奉譚子”之教而“各得其所”者,應(yīng)包括譚元春的“道”和“志”的內(nèi)容,這是有別于一般意義上的鼓吹詩技的。再次,在竟陵受到攻擊的情況下,張溥說:“每誦竟陵,義不忘本古之道也。”461對“本古之道”的終極肯定,與其說是為盟友辯護,還不如說是借機對復(fù)社立社宗旨的宣揚。顯然,復(fù)社諸子存在著借評點之名行詩教之實的意圖。經(jīng)過這種文宣運作,竟陵詩學(xué)在不知不覺中融合了復(fù)社士子們的政治訴求,這是張采等人評點《新刻譚友夏合集》的目的。當(dāng)然,文學(xué)流派與士人集團相互借重,也是福禍難料的事。士人集團一旦發(fā)生黨禍或重大的政治災(zāi)難,文學(xué)流派很快就會遭遇滅頂之災(zāi),竟陵派如此,云間派也是如此,它們成也復(fù)社,敗也復(fù)社,由此可見復(fù)社對于晚明詩壇“社團化”運動的巨大影響力了。綜上所述,張采參與和領(lǐng)導(dǎo)的這幾次詩林盛事——應(yīng)社初立、燕臺結(jié)盟、臨川結(jié)社、選編《幾社壬申合稿》、評點《新刻譚友夏合集》——作為晚明詩學(xué)精神演變脈絡(luò)的物化體現(xiàn),始自應(yīng)社初立的天啟四年,在結(jié)盟竟陵的崇禎六年達到高潮,一直延續(xù)到清初。這個以復(fù)社詩人交游為載體的“社團化”進程,對詩風(fēng)流向以及詩派興衰均顯示出了極大的重要性:不僅有力地催生了“社團詩歌”創(chuàng)作的繁盛局面,營造了這段時期最富特色的詩學(xué)景觀,而且還打造了一個以太倉為中心并覆蓋大半個中國的扇形的文學(xué)影響圈,成為晚明詩壇上一支誰也無法避開的最重要的“生力軍”。復(fù)社詩人在復(fù)古主義理念與經(jīng)世濟民抱負高度一致的同時,對門派觀念和地域情結(jié)卻又溢于言表,與這種進程也不無關(guān)聯(lián)。張采作詩集和傳播著一種獨特的詩歌在全面而切近學(xué)理地縱向展示復(fù)社詩歌“社團化”進程后,下文擬對張采《知畏堂詩存》進行四個方面的案例分析,以此來橫向考察復(fù)社“社團詩歌”的創(chuàng)作概貌,進而提醒學(xué)界還有一段詩史曾被有意無意地忽視或掩藏。經(jīng)過數(shù)年“社團化”運作后,以復(fù)社新老社友的詩學(xué)活動為載體,“社團詩歌”風(fēng)靡一時,詩歌創(chuàng)作內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格更是大放異彩。那么,當(dāng)時“社團詩歌”的創(chuàng)作盛況如何?創(chuàng)作群體的構(gòu)成形態(tài)怎樣?創(chuàng)作和傳播的主要區(qū)域又是哪些地方?要回答這些問題,有必要對復(fù)社“社團詩歌”創(chuàng)作概貌作全面的挖掘和梳理工作。本文是以案例分析張采《知畏堂詩存》為切入點來進行這項工作的,該詩集盡管處在明清詩學(xué)史的代際序列上,實際上卻突破了代際束縛,完成了對代際的超越:其自成體系的作品是復(fù)社乃至晚明詩歌創(chuàng)作的典范,可通過它來窺探當(dāng)時詩壇風(fēng)尚以及復(fù)社“社團詩歌”創(chuàng)作的整體面貌。《知畏堂詩存》的典范意義如下:首先,《知畏堂詩存》具有切合“社團詩歌”原貌的文學(xué)史實證價值,代表了復(fù)社詩壇“最真實的大多數(shù)”。一方面,從詩作數(shù)量和體裁傾向來看,因戰(zhàn)亂和清政府的禁毀,張采詩作散佚較多,后由其女婿葛芝和同里后輩黃與堅搜集整理成《知畏堂詩存》,收錄在《四庫禁毀書叢刊》中,現(xiàn)暫無單行影印本問世。該詩集共4卷323首詩,與吳偉業(yè)(1098首)、陳子龍(1808首)、錢謙益(1340首)等人動輒上10卷千余首的存詩數(shù)量相比,可謂相差甚遠,就是和現(xiàn)在看來詩名稍遜的社友張溥、顧夢麟、王志慶等人的詩作比較起來,也并不為多。盡管如此,該集眾體皆備,其中四、五、七言古體詩79首,五律100首,七律120首,另有絕句數(shù)首,可見,張采長于律詩(共220首,約2/3強)和古體詩(各體古詩79首,約占1/4),這與復(fù)社詩人選擇詩歌體裁的傾向基本一致。(8)另一方面,從流傳情況來看,統(tǒng)計后人對張采詩文的選編情況,可以用甚為寥落來形容。只有清陳濟生《啟禎遺詩》選詩26首,朱琰《明人詩抄》選《九日同子常東郊即事》1首,陳田《明詩紀事》也選《九日同子常東郊即事》1首,其他如《列朝詩集》、《明詩綜》、《清詩紀事》(明遺民卷)、《明詩別裁》等較著名的詩歌選集都無張采詩作入選,今人杜桂晨的《明詩選》也無張采詩作入選。整體看來,張采詩作的成就和影響都不大,歷史影響更是有限,這是不爭的文學(xué)史事實。不過,有限的文學(xué)成就和地位并不影響《知畏堂詩存》獨特的研究價值,它身上匯集著“社團詩歌”的三大共性:一是詩作數(shù)量適中,且散佚較多,所存不全;二是在詩學(xué)傾向和創(chuàng)作風(fēng)格上與所在流派保持大體一致;三是后人對其詩作的編選甚是寥落,流傳有限。其實,縱觀明清之際,像錢謙益、吳偉業(yè)、陳子龍那樣能開創(chuàng)一代詩風(fēng)的詩壇巨擘畢竟是少之又少的異類,反而像張采這樣詩量不大、流傳有限、風(fēng)格趨同卻有一定的區(qū)域性影響力的詩人,才是最真實的大多數(shù)。這類詩人的創(chuàng)作情況及其詩學(xué)理念,在某種程度上更貼近當(dāng)時詩壇的本真面目,因而更有切合“社團詩歌”原貌的文學(xué)史實證意義。從這個意義上來看,即便張采《知畏堂詩存》未必具有很高的詩學(xué)藝術(shù)價值,但是視張采為反映晚明“社團詩歌”風(fēng)貌的典型個案,把《知畏堂詩存》當(dāng)作晚明區(qū)域詩壇的“樣品”,并在此基礎(chǔ)上再作觸類旁通的演繹推理,是有一定學(xué)理意義和研究價值的。其次,《知畏堂詩存》中“社團詩歌”的比例,是復(fù)社詩壇酬唱之風(fēng)以及“社團詩歌”創(chuàng)作盛況的數(shù)據(jù)體現(xiàn)。復(fù)社詩人們某類題材的詩歌在其詩歌總量中的比例,反映的是他們在題材選擇上的偏好,據(jù)此可以分析復(fù)社士人的社交活動氛圍和人文情趣,以及由此而形成的詩歌創(chuàng)作風(fēng)尚和內(nèi)在意蘊。因此,為了考察“社團詩歌”在其詩歌總量中的比例,筆者從題材角度對《知畏堂詩存》323首詩進行了詳細分類,各類順序依次為:集會懷友(38首)、酬答次韻(38首)、擬古(30首)、川泉(21首)、節(jié)序(20首)、感懷(20首)、居室(17首)、獨坐閑居(13首)、梅花(12首)、興喻(12首)、寄贈(11首)、祝壽頌節(jié)(8首)、傷悼(8首)、感遇(8首)、招隱(7首)、晴雨(6首)、登覽(6首)、送別(6首)、羈旅(5首)、無題(5首)、日記(5首)、懷古(4首)、詠物(3首)、題詩(4首)、紀事(4首)、老病(4首)、釣魚(3首)、論道(2首)、夜思(2首)、子息(2首)、變體(1首)。為了盡量還原張采詩歌的內(nèi)容和意蘊,筆者力圖細化分類標準,甚至不惜衍生交叉重復(fù)的統(tǒng)計弊病。顯然,與籠統(tǒng)模糊的概念敘說相比,這個統(tǒng)計數(shù)據(jù)能清楚地說明“社團詩歌”在張采全部詩作中的比例和分量。從這個統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看到,“社團詩歌”,即集會懷友(38首)、酬答次韻(38首)、寄贈(11首)、傷悼(8首)、招隱(7首)、送別(6首)、祝壽頌節(jié)(8首)、擬古(30首)、懷古(4首)等題材的詩作共143首,約占全部詩作的半壁江山。很明顯,不用說與非社團詩人,就是與結(jié)社活動低潮時社團詩人的創(chuàng)作相比,張采詩歌創(chuàng)作的特征都是極其明顯的——交游贈答甚是頻繁,競相擬古蔚然成風(fēng),“社團詩歌”在其全部詩作中的比例很高。不僅如此,除了這些明顯的“社團詩歌”外,其他類別的詩作也表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)摹吧鐖F詩歌”特性,如論道詩,是和社友切磋玄理之作;題詩詩,是給友人詩作的評語;羈旅詩,是為客居異鄉(xiāng)的友人所作?？梢?受社團習(xí)氣的影響,絢爛多姿的集會生活和社團風(fēng)尚是張采詩歌創(chuàng)作所要反映的主要內(nèi)容,“社團詩歌”也因之而成為他詩歌創(chuàng)作的主體。其實,只要稍微瀏覽一下復(fù)社其他成員——例如陳子龍和吳偉業(yè)等人詩集的目錄,就能察覺到,這種現(xiàn)象絕對不是簡單的文學(xué)個案現(xiàn)象,而是普遍存在的詩學(xué)景觀。以交游贈答和競相擬古等公共性的社團生活作為詩歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容,即大量創(chuàng)作“社團詩歌”,是復(fù)社絕大多數(shù)“社團詩人”的共同選擇。再次,《知畏堂詩存》中交游詩友的構(gòu)成形態(tài),是“社團詩歌”創(chuàng)作群體本真面貌的客觀還原和真實再現(xiàn)?！霸娍梢匀骸北緛砭褪侨寮覙O力倡導(dǎo)的詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng),張采等復(fù)社詩人則把這種傳統(tǒng)推向了極致,他們頻繁地交游賦詩,共創(chuàng)了我國文學(xué)史上獨一無二的“社團詩人”集體創(chuàng)作的極盛局面。僅據(jù)《知畏堂集》來看,可查可考、有名有姓的當(dāng)世詩人達到100余位,其中單單在《明史》、《清史稿》中有確切記錄的就有以下數(shù)十位,例如黎遂球、王志長、李流芳、王志慶、黃文旦、錢素樂、陳際泰、許元溥、朱隈、周鑣、劉士斗、陸遜之、陳其丹、楊彝、許重熙、顧夢麟、張溥、徐汧、王應(yīng)華、許丹山、羅縤仲、侯峒曾、許仲閑、黃美中、黃正色、盧象升、黃宗羲、吳偉業(yè)、朱灝、錢謙益、周之夔、劉宗周、祁彪佳、劉城、吳應(yīng)箕、葛芝、陳子龍、陸世儀、宋存楠等。分析張采詩友的構(gòu)成形態(tài),除李流芳和許丹山是前輩名流,陳其丹、盧象升、錢素樂為抗清志士,均無直接參與復(fù)社的確切證據(jù)外,其余諸位不是復(fù)社有頭有臉的魁目,例如張溥、徐汧、顧夢麟、吳應(yīng)箕、楊彝,就是名震一時的后進之士,像陸世儀、葛芝、陳子龍、黃宗羲,甚至還不缺乏朝中重臣,如錢謙益、劉宗周、吳偉業(yè)、祁彪佳。可見,張采交往的詩友主要是復(fù)社魁目、杰出的后進之士和顯赫的朝中貴人。這些友人大多都有詩集傳于后世,是當(dāng)時名副其實的詩騷之士,其中還不乏錢謙益、吳偉業(yè)、陳子龍等詩史上大名赫赫的人物。當(dāng)然,張采的詩友圈不盡是天才薈萃的“高級俱樂部”,陸世儀就說“嗜名噪進、逐臭慕膻之徒,亦多竄于其中矣。”219但是在“欲我之聲教,不訖于四裔不止”633的強社動機下,很多“才雋有文倜儻非常之士”219相邀入社,他們或酬唱次韻、或送別寄贈、或傷悼懷友、或祝壽頌節(jié)、或擬古懷古,“社團詩歌”許多精典之作就是醞釀或產(chǎn)生在這種切磋詩藝即興賦詩的交際活動中。復(fù)社士子交游圈的龐大存在,不僅養(yǎng)護著“社團詩壇”良好的創(chuàng)作土壤,而且還頗有成效地培育出了很多在當(dāng)時乃至詩史上卓然成家的“社團詩歌大家”?？疾熘T如《陳子龍詩集》、《吳梅村全集》、《錢牧齋全集》此類詩集中的交游詩人群體,可以明顯地看到:晚明絕大多數(shù)著名詩人,不管出身是怎樣的三教九流,但大都是社團中人,受到社團習(xí)氣的熏染很深,交往的友人大多集中在復(fù)社及其之社的范圍內(nèi),且同時與很多社友詩酒往來的現(xiàn)象非常普遍?？梢?晚明“社團詩人”的社交圈子大體上是重合的,“社團詩歌”的創(chuàng)作群體因為復(fù)社而有了聚集的平臺。晚明清初詩壇上的領(lǐng)袖天才和絕大多數(shù)中堅人物,都曾在復(fù)社平臺上詩酒狂歡過,這個事實足以證明,復(fù)社之于“社團詩歌”的至關(guān)重要性。最后,《知畏堂詩存》中“社團詩歌”創(chuàng)作和傳播的地域分布情況,客觀真實地反映了復(fù)社“社團詩歌”的區(qū)域影響力。與張采交游的友人,同時也是“社團詩歌”創(chuàng)作和傳播的主體性因素,厘清他們的地域分布情況,“社團詩歌”地域影響力也就大致清晰了。由《知畏堂詩存》來看,張采交際頻繁,其交游范圍以太倉為中心,重點往來于昆山、常熟、長洲、松江、嘉定、青浦、貴池、鎮(zhèn)江等地,旁及江西、福建、浙江、廣東、山東、湖北等地,暫時沒有發(fā)現(xiàn)在川陜、云貴、河南等地的交游記錄。這是張采活動的勢力范圍,同時也是“社團詩歌”區(qū)域影響力所及之處,這個影響力由三個活動圈組成:第一個文學(xué)活動圈是復(fù)社的中心據(jù)點——太倉,張溥、吳偉業(yè)、陸世儀、顧夢麟、陸遜之等復(fù)社魁目都是太倉人,他們與張采交游較多、感情較深,由此而組成了婁東詩人群體。張采與這個詩人群體頻繁地賦詩飲酒交游唱和,出現(xiàn)在《知畏堂詩存》中的就有10次以上,如《同子常麟士宿虎丘次韻二首》、《夏日集七錄齋步與游韻》、《希聲錢侯同天如過儉齋夜集次韻二首》、《二月望日柬陸子敏可招我看花》、《子敏約次日獨坐有感》、《集陸子敏園二首》、《同陸子敏赴劉河贈陳其丹將軍》、《過顧麟士織簾居用虎丘前韻》、《同九一天如登馬鞍山二首》、《次吳駿公韻懷楊機部二首》等等,當(dāng)時文壇盛傳“剖斗折衡為文章,天下婁東與萊陽”1134,詩壇輒首肯婁東、虞山、云間三派,太倉詩壇的地位和影響如此之深,張采等復(fù)社腹地的婁東詩人可以說是居功至偉,無怪乎朱彝尊說“海內(nèi)之言詩者,于吳獨盛焉”241。第二個文學(xué)活動圈是太倉周邊的昆山、常熟、長洲、松江、嘉定、青浦、貴池、鎮(zhèn)江等地,這是復(fù)社社友結(jié)社集會活動經(jīng)常性的大本營,也是全國詩賦天才精英薈萃的寶地,上述張采39個詩友中有王志長、王志慶、楊彝、許重熙、許元溥、朱隈、朱灝、侯峒曾、陳子龍、宋存楠、劉城、吳應(yīng)箕、周鑣等是生于斯、長于斯的吳人,他們之間載酒征歌的交游活動更多,《知畏堂詩存》中就有《同與游父子入郡約孟宏看梅舟行二首》、《夜坐接仲馭柬約入山四首》、《同黎美周集王與游舟中,泊虎丘嵩崗下,各賦,用仲馭韻,即與美周話別》等數(shù)十首詩記載其時的吳中盛事,此處限于篇幅不一一詳列。張采交游唱酬于此,其莫逆之交也大多活動于此,明末三大詩歌流派中的兩大流派——虞山、云間派也直接參與和助長了交游風(fēng)尚,這是造就“社團詩歌”創(chuàng)作“于吳獨盛”的主要原因。第三個文學(xué)活動圈主要是江西、浙江、廣東、湖北、福建等長江中下游地區(qū),這是復(fù)社活動較為活躍的區(qū)域。晚明很多著名的詩社