《論語》中的傳者、傳者、再傳者

儒家的倫理傳統(tǒng)是中國(guó)傳統(tǒng)中最重要的傳統(tǒng)，也是中國(guó)人民典型的倫理傳統(tǒng)。孔子儒家開創(chuàng)了“內(nèi)圣外王”和“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的學(xué)說,有別于孔子之前的以“儒”為職業(yè)的儒家,也有別于道家和佛家的倫理傳統(tǒng),更有別于西方倫理傳統(tǒng)。孔子倫理道德是以“仁”為核心,以“禮”為尺度,以“天地君親師”為動(dòng)力。其中,“仁”的內(nèi)涵十分豐富,從《論語》中“仁者愛人”、“無求生以害仁,有殺身以成仁”、“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”等言論可以看出,“仁”是一種高尚的精神道德境界和寶貴的思想情操,也是一種個(gè)人對(duì)于他人及群體的價(jià)值取向,所以,“仁政”成為孔子心目中最理想的政治模式,為政以德,取信于民,勤政愛民,節(jié)用恤民,與民共憂,等等,都可以說是施行仁政的最基本的要求。一、第一,與一般的人際關(guān)系在《論語》中“仁”字出現(xiàn)了109次,孔子把“仁”看成最高道德原則和人生理想,指出人道的基本內(nèi)容就是“仁”,從而建構(gòu)了仁學(xué),仁學(xué)核心是愛人,主要強(qiáng)調(diào)人們?cè)谌粘Ｉ钪械母镜览??？鬃尤寮覀惱淼赖聦?duì)于交友原則,具有廣泛性和平等性。因?yàn)樗皇钦侮P(guān)系,也不是血緣關(guān)系。而是一般的人際關(guān)系?？鬃诱f:“居是邦也,事起大夫之賢者,友其士之仁者”(《論語·衛(wèi)靈公》),“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣”(《論語·季氏》)?！澳湓苟哑淙?左丘明恥之,丘亦恥之,”(《論語·公冶長(zhǎng)》)。這是說,應(yīng)與道德高尚的人交朋友。如果整天和小人混在一起,說的話卻沒有一句合乎道理的正經(jīng)話,只喜歡耍小聰明,這都是孔子所反對(duì)的。“群居終日,言不及義,好行小惠”(《論語·衛(wèi)靈公》),交友要看對(duì)象,更重要的是嚴(yán)以律己、寬以待人,虛心謹(jǐn)慎,善于發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處。與自我為中心,處處以自己的利益為出發(fā)點(diǎn),去品評(píng)和要求別人的高低長(zhǎng)短的態(tài)度,顯然不是一個(gè)同路人。但是,不要與自己不同道的人交朋友,即“道不同,不相為謀”(《論語·衛(wèi)靈公》)。二、《病情”以“禮”的方式“仁”在《論語》中“禮”字出現(xiàn)了74次,主要包括禮意、禮儀、禮制、禮法、“禮品”、“禮儀”以及禮之用內(nèi)容等,并且是人們相互間履行的法則,廣泛地指一整套維系國(guó)家、社會(huì)正常秩序的禮法制度及其觀念。其中“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)是說要以周禮的標(biāo)準(zhǔn)做到“非禮勿視,非禮勿言,非禮勿聽,非禮勿動(dòng)”(《論語·顏淵》),要人們從精神上做到自我抑制,從視、聽、言、動(dòng)的感性經(jīng)驗(yàn)上符合禮的規(guī)定,做到“內(nèi)圣”,這種與“禮”相結(jié)合的“仁”帶有倫理規(guī)范的意義。如果人的行為皆能符合“禮”,這便是實(shí)現(xiàn)仁了,“仁者愛人”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),從心理上把人的相愛感情發(fā)展為道德感情,并且進(jìn)一步發(fā)展為“孝悌”、“忠恕”和愛有等差的道德行為。從這種仁與禮的統(tǒng)一可看出,孔子在講到“仁者愛人”時(shí),總是貫穿著“禮”。三、孔子的孝推動(dòng)觀“天地君親師”的思想發(fā)端于《國(guó)語》,形成于《荀子》,經(jīng)過諸多儒家不斷完善,“天地君親師”作為中華魂,鑄成一個(gè)民族的文化體系,其形成的意識(shí)形態(tài)和倫理道德規(guī)范,已滲透在中華民族家教家傳的言行舉止中?！疤斓鼐H師”中的“天”,正如《論語·泰伯》所說的“唯天為大”;“地”,正如《論語·雍也》所說的“知者樂山”、“仁者樂水”;“君”,在不同時(shí)代有不同稱謂,老百姓對(duì)君子,尤如《論語·八佾》所說的“臣事君以忠”;“師”,我們可以看到就連皇帝老子也是經(jīng)老師教育出來,因而尊師重道是非常必要的,正如《論語·述而》所說的“三人行,必有我?guī)熝伞?“親”,特別進(jìn)入以人倫者為親的孔子儒家倫理道德時(shí)代,其中“愛人”、“誠(chéng)信”、“孝悌”、“財(cái)”、“隱”等,都是孔子儒家倫理的重要檢定依據(jù)。孔子“愛人”的道德感情是有等差的,對(duì)自己的父母要講孝,對(duì)君主要忠,對(duì)貴族身份的大夫、士要講友,與人交要守信。守信,信是做人的基本品格之一,其本義是誠(chéng)實(shí),不欺騙?？鬃诱f:“子以四教:文,行,忠,信”(《論語·述而》)?！爸髦倚拧?“謹(jǐn)而信”,“敬事而信”(《論語·學(xué)而》),才能在社會(huì)上立足,才能行得通。所以,把“朋友信之”作為自己的志向之一。主張“與朋友交,言而有信”(《論語·學(xué)而》)。信又是立國(guó)的根本,孔子說:“能行五者與天下為仁矣”。這“五者”(恭,寬,信,敏,蕙)(《論語·陽貨》)就包括信,因?yàn)椤靶艅t人任焉”(《論語·陽貨》)。孔子儒家論理道德關(guān)于誠(chéng)信的問題,孔子在評(píng)價(jià)管仲時(shí)曾說過:“豈若匹夫匹婦之為驚也”(《論語·憲問》),“言必信,行必果,驚驚然小人哉!”(《論語·子路》)這意思是說,難道能像普通百姓那樣拘泥于小節(jié),小信嗎?說出的話一定要兌現(xiàn),做事情一定要果斷,不問是非曲直,一味固執(zhí)己見,那是小人啊!“言必信,行必果”,這就是做人行事的原則。孔子儒家論理道德視孝悌是行仁的根本。孔子‘愛人’的道德情感,首先是從孝順父母開始的。因此,他說:“孝悌也者,其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》),“孝悌”是做人的根本,根本確立了,道自然就會(huì)生出來,在家與社會(huì)之上,作到孝順父母,外出尊敬兄長(zhǎng)。如“弟子入則孝。出則悌”(《論語·學(xué)而》);君子有厚道,百姓也按仁道生活,如“君子篤與親,則興與仁”(《論語·泰伯》。孝悌不僅是盡贍養(yǎng)義務(wù),而且有愛敬之心,孔子說:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”(《論語·為政》),“色難。有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語·為政》),孔子強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的愛敬之情,而不僅僅是供給衣食或幫助干點(diǎn)體力活就行了。再說,子女對(duì)父母應(yīng)該關(guān)切。如“父母之年,不可不知也,一則以喜,一則以懼”(《論語·里仁》)。“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”(《論語·里仁》)。父母的年齡,不可不時(shí)刻記在心里,一方面因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)壽而高興,一方面為他們年高而擔(dān)心。而且,不遠(yuǎn)游,以盡養(yǎng)親,事親之責(zé);不得已而遠(yuǎn)游,也該有一定的去處,以免雙親掛念。另外,孔子還認(rèn)為,從父母賦予自己血緣關(guān)系和養(yǎng)育之恩上升到孝道的“三年之喪”不是禮儀形式,而是從道德感情上懷念父母的養(yǎng)育之恩,這才是“仁’(《論語·陽貨》)。孝悌是繼承遺志和恪守遺訓(xùn),孔子說:“父在觀其志,父沒觀其行。三年無改與父之道,可謂孝矣。”(《論語·學(xué)而》)。孝悌是按禮節(jié)來做?？鬃诱J(rèn)為孝不能違背禮節(jié)。說:“生,事之以禮;死,葬之以禮;祭之以禮”(《論語·為政》),孔子非常重視對(duì)于孝的禮節(jié),也有政治的考慮,說:“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣”(《論語·學(xué)而》)?！吧鹘K”指辦理喪事,“追遠(yuǎn)”指辦理祭事。這些事情處理得好,對(duì)于收拾人心,維系社會(huì),關(guān)系極大。孔子儒家倫理道德思想還涉及到人與人之間的關(guān)系,人與人之間的矛盾是普遍存在的,但是如何對(duì)待這些矛盾,卻有不同的態(tài)度和方式。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面,自然是不對(duì)的,但是把人與人之間只看成是斗爭(zhēng)的關(guān)系,只看到對(duì)抗斗爭(zhēng)、武力解決問題的一面,也是不全面的?？v觀和橫觀人類歷史,戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間要少于和平的時(shí)間,戰(zhàn)爭(zhēng)地區(qū)要少于和平的地區(qū)。戰(zhàn)爭(zhēng)手段并不是處理的唯一辦法,謙讓、妥協(xié)、諒解、友好是更常用的一種基本方式?？鬃拥赖滤枷氲幕揪?就是提倡人與人之間要互相克制、諒解、妥協(xié)和互相關(guān)懷、親善、友愛、照顧,以達(dá)到互利互惠的目的?？鬃拥赖滤枷氲幕揪?就是提倡人與人之間要互相克制、諒解、妥協(xié)和互相關(guān)懷、親善、友愛、照顧,以達(dá)到互利互惠的目的,最終要達(dá)致社會(huì)和諧?？鬃觽惱淼赖轮兄赂恢返牧x利觀,也就是人們不斷要求占有更多的財(cái)富,以改善自己的物質(zhì)和精神生活條件,這是人所固有的一種屬性,私有欲的表現(xiàn),是客觀存在。如果用正當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄潍@得財(cái)富以滿足欲望,就有利于生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,如果用不正當(dāng)?shù)耐緩絹慝@得財(cái)富,就會(huì)破壞生產(chǎn)、妨礙社會(huì)的安定。孔子承認(rèn)人人都有追求財(cái)富的欲望。可是他說:“富與貴,是人之所欲,不以其道得之,不處也?！?《論語·里仁》)。是“不以而富且貴,于我如浮云?！?《論語·述而》)。他對(duì)那種為個(gè)人私利而坑害別人的行為是藐視和反對(duì)的!“葉公語孔子曰:‘吾黨有直躬者:其父攘羊,而子證之?！鬃釉?‘吾黨之直者異于是:父為子隱,子為父隱———直在其中矣’”(《論語·子路》),這是孔子儒家倫理道德的重要論述章節(jié),可惜與后來的道德、法治精神相悖,被很多學(xué)者積極回避或攻訐、詬病。其實(shí),孔子已說