Word文檔下載后可自行編輯1/11.2《齊桓晉文之事》同步練習(xí)（解析）統(tǒng)編高中語文必修下冊(cè)必修下冊(cè)《齊桓晉文之事》同步練習(xí)

一、選擇題

1．下列詞語中加點(diǎn)字的讀音，完全正確的一項(xiàng)是（）

A．忖度（dù）哂之（xī）舞雩（yú）喟然（kuì）

B．觳觫（shù）便嬖（biàn）邪侈（chǐ）庠序（yánɡ）

C．庖廚（páo）肯綮（qìn）怵然（shù）大郤（xì）

D．章甫（fǔ）褊?。╞iǎn）中音（zhòng）鏗爾（kēng）

2．下列句中加點(diǎn)的實(shí)詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．俯足以畜妻子畜：養(yǎng)活B．奚暇治禮義哉治：講求

C．百畝之田，勿奪其時(shí)奪：耽誤D．申之以孝悌之義申：申訴

3．下列加點(diǎn)的詞語，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．①寡固不可以敵眾②臣固知王之不忍也

B．①故以羊易之也②挾太山以超北海

C．①王無異于百姓之以王為愛也②天下可運(yùn)于掌

D．①而不足以舉一羽②蒞中國而撫四夷也

4．下列句中加點(diǎn)詞語的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．若寡人者，可以保民乎哉（至于，連詞）

B．若無罪而就死地（好像，動(dòng)詞）

C．王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉（如果，連詞）

D．以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也（這樣，代詞）

5．下列句子中加點(diǎn)的詞不是名詞用作動(dòng)詞的一項(xiàng)是()

A．五畝之宅,樹之以桑

B．然而不王者,未之有也

C．刑于寡妻,至于兄弟

D．王之不王,不為也,非不能也

6．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是()

A．若無罪而就死地就:走向

B．挾太山以超北海超:超過

C．度,然后知長短度:衡量長短

D．無恒產(chǎn)而有恒心者恒:守道不變

7．下列句子加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)（）

A．百姓皆以王為愛也愛：喜愛

B．蒞中國而撫四夷也蒞：蒞臨

C．焉有仁人在位，罔民而可為也罔：陷害

D．天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王疾：疾病

8．下列句子中虛詞意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）

①故民之從之也輕②雞、豚、狗、彘之畜

③然后從而刑之④然后驅(qū)而之善

A．①②兩個(gè)“之”字相同③④兩個(gè)“而”字也相同

B．①②兩個(gè)“之”字相同③④兩個(gè)“而”字不同

C．①②兩個(gè)“之”字不同③④兩個(gè)“而”字也不同

D．①②兩個(gè)“之”字不同③④兩個(gè)“而”字相同

二、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國倫理道德的文化基因在上古神話中已經(jīng)孕育并得到本真表述，三代時(shí)期一些重要的倫理道德元素已經(jīng)發(fā)端，春秋時(shí)代倫理精神的基因充分展開，形成諸多倫理學(xué)流派，其中儒家和道家最具有精神基因意義。

孔子及其《論語》奠定了倫理道德一體、倫理優(yōu)先的精神哲學(xué)范式，這一范式的經(jīng)典表述就是《論語·顏淵》中的那個(gè)著名論斷：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉！’”“克已復(fù)禮為仁”是孔子及其《論語》中最重要命題，它將儒家的理論及其體系經(jīng)典地表述出來。

在孔子學(xué)說中，禮是倫理實(shí)體的概念，仁是道德主體的概念，這一命題表面上說仁，但實(shí)際上闡釋一種重要主張，以禮的倫理實(shí)體為最高價(jià)值規(guī)定和詮釋仁的道德主體，仁的終極目標(biāo)就是“復(fù)禮”即倫理實(shí)體的建構(gòu)與回歸。而所謂“克己”則是禮的倫理實(shí)體與仁的道德主體辯證互動(dòng)的概念。在中國話語中，“克己”即勝己，即所謂自我超越，超越自己的個(gè)別性從而達(dá)到普遍性，它與“修己”“修身”的意義相通于是，在“克己復(fù)禮為仁”的命題中，儒家哲學(xué)的三個(gè)最重要的元素及其所建構(gòu)的理論體系都得到完整表述：倫理實(shí)體（禮）、道德主體（仁）、倫理實(shí)體與道德主體的互動(dòng)和諧（克己）。由此奠定了倫理道德一體、倫理優(yōu)先的精神哲學(xué)范式。

孟子發(fā)揮了孔子“仁”的學(xué)說，以“人之有道——教以人倫”終極憂患與終極關(guān)懷，建立了以君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦五種倫理關(guān)系為核心的“五倫”和仁、義、禮、智的“四德”，從此，以“五倫”為倫理范型、以“四德”為基德母德的中國倫理道德傳統(tǒng)便在理論上得到系統(tǒng)建構(gòu)，“五倫四德”成為倫理道德一體、倫理優(yōu)先的儒家體系的古典形態(tài)，在日后發(fā)展中形成所謂“孔孟之道”。

道家并不否認(rèn)倫理，只是在倫理道德之間更注重道德，認(rèn)為道德自由高于倫理認(rèn)同。最能詮釋道家理論及其在中國文化中的命運(yùn)的是《莊子·大宗師》中那個(gè)著名的寓言：相濡以沫?！叭浴Ⅳ~相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”莊子設(shè)計(jì)了一種特殊倫理情境——“泉涸”。這段話翻譯為現(xiàn)代漢語是：泉水干涸了，魚兒相伴著擱淺于陸地，與其患難中相互吐口水沾濕對(duì)方，以共同生存，不如在江湖中相互忘記，自由自在地生活。由此誕生了中國文化一個(gè)延傳幾千年的成語典故和價(jià)值取向：相濡以沫。

在這個(gè)寓言中，莊子譏諷相濡以沫的倫理認(rèn)同，主張相忘江湖的道德自由。然而歷史事實(shí)卻是，數(shù)千年來，中國文化和中國人孜孜以求的是相濡以沫，莊子竭力告誡的相忘江湖早就被相忘。最直觀的證據(jù)，是“相濡以沫”成為中國文化最具代表性的成語典故之一，而“相忘江湖”也許只是人們?cè)诳甲C“相濡以沫”時(shí)的陪襯人?！跋嗤北幌嗤跋噱σ阅背蔀槊褡寰?，這不能不說體現(xiàn)了中國文化的邏輯和規(guī)律，這就是倫理先于道德，倫理認(rèn)同優(yōu)先于道德自由。這一歷史事實(shí)也生動(dòng)演繹了為何在中國文化史上儒家成為主流和正宗，道家雖然提供了大智慧，卻始終難以成為主流。

（摘編自樊浩《“倫理”話語的文明史意義》）

9．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子及其《論語》奠定了倫理道德一體、倫理優(yōu)先的精神哲學(xué)范式，其最重要命題是“克己復(fù)禮為仁”。

B．禮的倫理實(shí)體既可以對(duì)仁的道德主體進(jìn)行詮釋，也可以與仁的道德主體進(jìn)行辯證互動(dòng)。

C．孟子發(fā)揮孔子的學(xué)說，系統(tǒng)建構(gòu)了以“五倫”為倫理范型、以“四德”為基德母德的“孔孟之道”。

D．在困境中互相救助、共同生存是一種倫理認(rèn)同，在江湖中相互忘記、自由生活是一種道德自由。

10．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首段回顧中國倫理道德的文化基因孕育、發(fā)端、充分展開的過程，引出核心話題。

B．二至四段按照由奠基精神哲學(xué)范式到成為“孔孟之道”的順序，層層遞進(jìn)地展開論述。

C．文章在闡述儒家、道家的倫理道德觀點(diǎn)時(shí)，都運(yùn)用了舉例論證、引用論證。

D．文章以“相濡以沫”成為典型成語而“相忘江湖”被人遺忘作為論據(jù)，形象直觀。

11．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家哲學(xué)最重要的三要素及其所建構(gòu)的理論體系在“克己復(fù)禮為仁”的命題中得到完整表述。

B．道家主張道德自由高于倫理認(rèn)同，雖有大智慧，卻始終處在民族精神的邊緣。

C．莊子探討的“相濡”或“相忘”，可以在較為普遍的倫理情境中展開。

D．儒家和道家最具有精神基因意義，故二者都符合中國文化的邏輯規(guī)律。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

文本一：

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對(duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之’不識(shí)有諸？”

曰：“有之?！?/p>

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！?/p>

曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?/p>

（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）

文本二：

淳于髡一日而見七人于宣王。王曰：“子來寡人聞之千里而一士是比肩而立；百世而一圣，若隨踵而至也。今子一朝而見七士，則士不亦眾乎”淳于髡曰：“不然。夫鳥同翼者而聚居，獸同足者而俱行。今求柴胡、桔梗于沮澤，則累世不得一焉。及之皋黍、梁父之陰，則郄車而載耳。夫物各有疇，今髡賢者之疇也。王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也。髡將復(fù)見之，豈特七士也？”

（節(jié)選自《戰(zhàn)國策》）

12．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

子A來B寡C人D聞E之F千G里H而I一J士K是L比M肩N而O立

13．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“仲尼之徒”和“郯子之徒”（《師說》）兩句中的“徒”字含義相同。

B．“莫之能御也”與“不吾知也”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）同屬于賓語前置的特殊句式。

C．釁鐘，古代一種儀式，新鐘做成之后，宰殺牲口，以血涂鐘行祭。

D．陰，山的南面，與《登泰山記》中的“其陰，濟(jì)水東流”中的“陰”字含義相同。

14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．齊宣王想要向孟子請(qǐng)教齊桓公、晉文公稱霸的事，但孟子并不談?wù)撨@個(gè)話題，而是轉(zhuǎn)換話題，談?wù)撈鹆送醯馈?/p>

B．“君子遠(yuǎn)庖廚”是因?yàn)榫有膽讶蚀?，看不得禽獸被殺的場(chǎng)景，這符合孟子人性本善的觀點(diǎn)。

C．淳于髡運(yùn)用比喻的手法說理，形象地告訴齊宣王自己之所以舉薦的人才多，主要是因?yàn)樽约河凶R(shí)才的能力。

D．結(jié)合材料一和材料二來看，齊宣王性格隨和，比如他對(duì)淳于髡一天舉薦七個(gè)人的做法并不認(rèn)可，但并沒有嚴(yán)詞斥責(zé)。

15．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？

（2）王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也。

16．對(duì)待齊宣王“以羊易?！边@件事，百姓和孟子的認(rèn)識(shí)有何不同？

四、情景默寫

17．填上空。

（1）《齊桓晉文之事》中，孟子希望齊宣王能夠推己及人，懂得推恩的兩句是:“，；，”。

（2）孟子認(rèn)為讓百姓向善的前提除了必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，還要做到的是：“，”。

（3）孟子理想的王道境界是：，。

（4）文中孟子在說明了“養(yǎng)民”措施后，用“，”兩句指出了教育民眾的具體方法。

五、語言運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

孟子和莊子同為擅長辯論的學(xué)界，兩人不但同時(shí)，而且所處之國相去也并不遙遠(yuǎn)，非但沒有謀面，甚至在各自著作中也從不提及對(duì)方，緣何？孟子以儒之正宗自居，莊子則是批儒的，莊子緣何不批孟子？莊孟不見面，不相互評(píng)論，當(dāng)與其個(gè)人追求有關(guān)。孟子肩負(fù)“舍我其誰”的天命之感以匡救天下，莊子則以“_________”的方式隱于世間，道不同不相為謀。學(xué)術(shù)淵源的契合性，似乎也可為二者“不相攻擊”提供參照。莊子之學(xué)固然承接老子，但就義理而言，同儒家多有契合。莊子批儒，批的是“假儒”，孟子對(duì)于這樣的真儒，自然無須臧否。從孟子的角度來看，作為隱士的莊子，道德亦無甚瑕疵，故亦無須評(píng)點(diǎn)。莊孟二人是有機(jī)會(huì)見面的，但孟子本性不喜歡和人家往來，彼此學(xué)問又不同，就不會(huì)見了。更何況，莊子脾氣古怪，——性情同樣高傲的孟子，難道會(huì)主動(dòng)去吃閉門羹？此外，人生得一知己足矣。孟子同告子、莊子同惠施，皆是_________的“絕妙搭檔”。既然二人各自都找到了“知己”，何必再找“第三者”？

18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．楷模馬前卒急流勇退經(jīng)天緯地

B．翹楚馬前卒見好就收經(jīng)天緯地

C．楷模急先鋒見好就收天造地設(shè)

D．翹楚急先鋒急流勇退天造地設(shè)

19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．孟子對(duì)于這樣的真儒，自然無須臧否。從孟子的角度來看，作為莊子，隱士在道德上亦無甚瑕疵，故亦無須評(píng)點(diǎn)。

B．對(duì)于孟子這樣的真儒，自然無須臧否。從孟子的角度來看，作為隱士的莊子，在道德上亦無甚瑕疵，故亦無須評(píng)點(diǎn)。

C．對(duì)于孟子這樣的真儒，臧否自然無須。從孟子的角度來看，作為隱士的莊子，在道德上亦無甚瑕疵，故亦無須評(píng)點(diǎn)。

D．對(duì)于孟子這樣的真儒，臧否自然無須。從孟子的角度來看，作為莊子，隱士在道德上亦無甚瑕疵，故亦無須評(píng)點(diǎn)。

20．下列各句中的破折號(hào)，和文中破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A．魯大海，你現(xiàn)在沒有資格跟我說話——礦上已經(jīng)把你開除了。

B．我在那家公司干得挺順心，老板人挺好，每月工資也有三千多呢！——我能抽支煙嗎？

C．帶工老板拿著一疊疊名冊(cè)，懶散地站在正門口——好像火車站剪票處一般的木柵子前。

D．在記憶中，這里的野花一茬接一茬，終年不斷——除非水渠結(jié)冰了，雪花蓋滿了大地。

21．閱讀下面一段文字，在橫線處填寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段語句語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。

孟子在其“仁政”制度思想中提倡“以民為本”“民為貴，社稷次之，君為輕”。這里有可貴的“民貴”“民本”內(nèi)容，體現(xiàn)了孟子的仁愛精神?！盀槿视杉骸薄巴萍杭叭恕薄皵U(kuò)而充之”施之個(gè)人的修身養(yǎng)性未嘗不可，但是欲“以不忍人之心”“發(fā)為不忍人之政”，借此來要求當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者成為“圣君明主”，并“施仁政于民”，“故推恩足以保四?！?，顯然甲。況且，他的“民本、民貴、君輕”之說也有乙。既然“君輕”，何以終其一生，惶惶不可終日，周游列國，游說君王，而不似墨子游走于臣民之間呢？聽其言，觀其行，庶幾近之矣?？v觀中國歷史，“暴君、昏君”史不絕書，而“圣君明主”卻鳳毛麟角?？酌现辣鴮?duì)其“獸性”卻過于低估；殊不知，沒有約束的制度或權(quán)利必然導(dǎo)致專制與濫用。這種泛道德化和道德先驗(yàn)主義的價(jià)值取向與本體預(yù)設(shè)，將人性之善的可能性推導(dǎo)為必然性，將使然視為當(dāng)然；無不令人高山仰止，可望不可即。

（選自《孤獨(dú)的孟子》）

甲：________________

乙：________________

丙：________________

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“不以規(guī)矩，不能成方圓?！泵献舆@句話是說規(guī)矩既有（），也有規(guī)范性。既然（）了規(guī)矩，便要有規(guī)范。作為中華文化重要載體和表現(xiàn)形式的漢字，在漫長的演化過程中，以規(guī)范的形式書寫是各個(gè)歷史階段的共識(shí)。書寫漢字，除了有形，①，這樣才能形神兼?zhèn)?，這也是漢字歷經(jīng)甲骨文、金文、篆書、隸書等發(fā)展階段所形成的特點(diǎn)。但在信息化時(shí)代，②，認(rèn)為只要會(huì)寫漢字，筆畫順序錯(cuò)誤、書寫隨意，并無大礙。殊不知，這樣的看法是忽視了漢字從實(shí)踐中產(chǎn)生的獨(dú)特文化魅力，行不具，則神必失。漢字經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，凝聚了豐富深厚的中華文化。這一文化（），在當(dāng)今信息全球化的時(shí)代，漢字的“形”賦予其“神”更深厚的意蘊(yùn)，因此③。對(duì)外國漢語學(xué)習(xí)者來說，不僅規(guī)范漢字書寫有助于了解中華文化的淵源和表現(xiàn)，更有利于中文學(xué)習(xí)。如果對(duì)每個(gè)漢字尋根溯源，其中的筆畫都有示意，表形的特點(diǎn)決定了漢字的形義關(guān)系。因此，書寫規(guī)范對(duì)識(shí)字、讀文、釋意這一認(rèn)知系列而言非常重要。漢字本身就是天地萬物變化莫測(cè)的（）。漢字形體猶如自然物象，有疏有密，有大有小，有長有扁，有正有斜，有斷有連，有高有低……我們不可斷章取義，破形斷字。

22．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．實(shí)用性豎立歷久彌新觀照

B．工具性豎立經(jīng)久不衰觀照

C．工具性樹立歷久彌新寫照

D．實(shí)用性樹立經(jīng)久不衰寫照

23．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．對(duì)外國漢語學(xué)習(xí)者來說，規(guī)范漢字書寫不僅有助于了解中華文化的淵源和表現(xiàn)，更有利于中文學(xué)習(xí)。

B．對(duì)外國漢語學(xué)習(xí)者來說，不僅規(guī)范漢字書寫有利于中文學(xué)習(xí)，更有助于了解中華文化的淵源和表現(xiàn)。

C．對(duì)外國漢語學(xué)習(xí)者來說，規(guī)范書寫漢字不僅有利于中文學(xué)習(xí)，又有助于了解中華文化的淵源和表現(xiàn)。

D．對(duì)外國漢語學(xué)習(xí)者來說，規(guī)范漢字書寫不僅有利于中文學(xué)習(xí)，更有助于了解中華文化的淵源和表現(xiàn)。

24．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。

①

②

③

七、材料作文

25．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

《齊桓晉文之事》中有這樣一句話：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。”確實(shí)，世事紛紛，每個(gè)人在面對(duì)選擇時(shí)，都會(huì)有權(quán)衡與度量，每一個(gè)選擇背后都藏著自己的尺子。

高中語文必修下冊(cè)第一到第四單元的課文涉及了眾多真實(shí)或虛構(gòu)的歷史人物，請(qǐng)選擇其中的一位，解讀他生命中的“權(quán)”與“度”，并體現(xiàn)你對(duì)于人生的思考。

要求：結(jié)合材料要求，選好角度，確定立意；議論文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考解析：

1．D

本題考查學(xué)生識(shí)記課內(nèi)文言文字音的能力。

A.“度”應(yīng)讀“duó”、“哂”應(yīng)讀“shěn”；

B.“觫”應(yīng)讀“sù”、“便”應(yīng)讀“pián”、“庠”應(yīng)讀“xiánɡ”；

C.“綮”應(yīng)讀“qìng”，“怵”應(yīng)讀“chù。

故選D。

2．D

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。

D.申之以孝悌之義：把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽?！吧辍钡囊馑际恰胺磸?fù)陳述”。

故選D。

3．A

本題考查考生常用文言虛詞的意義和用法掌握能力。做此類題目，要著眼“意義”和“用法”兩點(diǎn)，“意義”是就表意而言的，“用法”是就詞性而言的。最方便快捷的方法就是將所學(xué)教材中的虛詞的意義和用法，代入課外的語句中比較驗(yàn)證。對(duì)于材料中的虛詞，要結(jié)合上下文語境去推敲。本題要求選出“下列加點(diǎn)的詞語，意義和用法相同的一項(xiàng)是”，

A項(xiàng)，兩個(gè)“固”皆為副詞，本來；

B項(xiàng)，①以：介詞，拿、用；②以：連詞，表修飾；

C項(xiàng)，①于：介詞，對(duì)；②于：介詞，在；

D項(xiàng)，①而：連詞，卻；②而：連詞，表并列。

故選A。

4．A

本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞解釋，不正確的一項(xiàng)是”，這是針對(duì)文言實(shí)詞中的一詞多義現(xiàn)象設(shè)題，然后根據(jù)詞語在句中的位置以及上下文確定義項(xiàng)。因?yàn)樗膫€(gè)選項(xiàng)只有一個(gè)不對(duì)，可以使用代入法逐一進(jìn)行排除。

A項(xiàng)，“若”，動(dòng)詞，可譯為“像”。

故選A。

5．D

本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時(shí)，應(yīng)審清楚題干要求，如本題“加點(diǎn)的詞不是名詞用作動(dòng)詞的一項(xiàng)”，這是針對(duì)詞類活用設(shè)題。古代漢語中詞類活用主要有：名詞活用為動(dòng)詞，名詞做狀語，名詞的使動(dòng)用法，意動(dòng)用法。動(dòng)詞的使動(dòng)用法，動(dòng)詞活用為名詞。形容詞用做動(dòng)詞，形容詞的使動(dòng)用法和意動(dòng)用法。數(shù)詞的使動(dòng)用法。辨別詞類活用最好的方法是進(jìn)行成分分析，就是把句子的成分先畫出來，然后看成分上的詞類是否和正常的詞類位置一致，不一致的就可能是活用。

A項(xiàng),“五畝之宅,樹之以?！敝小皹洹笔敲~作動(dòng)詞,種植；

B項(xiàng),“然而不王者,未之有也”中“王”是名詞作動(dòng)詞,稱王,統(tǒng)治天下；

C項(xiàng),“刑于寡妻,至于兄弟”中“刑”同“型”，是名詞作動(dòng)詞,做榜樣；

D項(xiàng),“王之不王,不為也,非不能也”中第一個(gè)“王”是名詞,大王，沒有活用。

故選D。

6．B

本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)”，然后應(yīng)結(jié)合具體的語境，運(yùn)用語法知識(shí)進(jìn)行辨析。

B項(xiàng)，“挾太山以超北海”的“超”解釋為“超過”錯(cuò)誤，這句話是說“夾著泰山跨越北海”，“超”應(yīng)解釋為“跨過”。

故選B。

理解文言實(shí)詞的意思，可以采取因文定義法：由于任何一個(gè)實(shí)詞在特定的語言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義，因此可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個(gè)實(shí)詞的具體意項(xiàng)。答題時(shí)要把實(shí)詞放回到原文語境中，結(jié)合上下文意思去理解?？刹扇〈朐姆ā⒄n內(nèi)回顧法、成語遷移法?？蓪⒃~義代入文中，結(jié)合上下文的語境來判斷對(duì)錯(cuò)。結(jié)合語境，理解實(shí)詞含義，要注意一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用等。要分析形旁，推求字義。從字音相同推測(cè)通假字，通過語法特征推斷出詞性，用互文見義對(duì)照解釋前后詞。

7．C

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.愛：吝惜，舍不得。句子翻譯為：老百姓都認(rèn)為大王吝惜。

B.蒞：統(tǒng)治。句意翻譯為：統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。

D.疾：憎恨。句子翻譯為：各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。

故選C。

8．D

本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法能力。

①助詞，取消句子獨(dú)立性；②代詞，這些；③④連詞，表示順承關(guān)系。

故選D。

9．C10．C11．A

9．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。

C.“孟子……系統(tǒng)建構(gòu)了……‘孔孟之道’”錯(cuò)誤，原文為“‘五倫四德’成為倫理道德一體、倫理優(yōu)先的儒家體系的古典形態(tài)，在日后發(fā)展中形成所謂‘孔孟之道’”，可見“孔孟之道”后來發(fā)展形成的，不是孟子建構(gòu)的。

故選C。

10．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“都運(yùn)用了舉例論證、引用論證”錯(cuò)誤，在闡述道家的倫理道德觀點(diǎn)時(shí)只運(yùn)用了舉例論證，沒有引用論證。

故選C。

11．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“卻始終處在民族精神的邊緣”錯(cuò)誤，原文為“道家雖然提供了大智慧，卻始終難以成為主流”，不是主流并不等于處在邊緣，選項(xiàng)曲解文意。

C.“可以在較為普遍的倫理情境中展開”錯(cuò)誤，原文為“莊子設(shè)計(jì)了一種特殊倫理情境”，不能在較為普遍的倫理情境中展開。

D.“二者都符合中國文化的邏輯規(guī)律”錯(cuò)誤，原文為“體現(xiàn)了中國文化的邏輯和規(guī)律，這就是倫理先于道德，倫理認(rèn)同優(yōu)先于道德自由”，道家認(rèn)為道德自由高于倫理認(rèn)同，不符合中國文化的邏輯規(guī)律。

故選A。

12．BFK13．D14．C15．（1）您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？

（2）君王向我尋求賢士，就譬如到黃河里去取水，在燧中取火。16．百姓認(rèn)為齊宣王是吝嗇，孟子認(rèn)為是不忍心。

12．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：您過來，我聽說千里之內(nèi)有一位賢士，這賢士就是并肩而立了。

“子來”是一個(gè)主謂句，在B處斷開；

“寡人聞之”主謂賓齊全，F(xiàn)處斷開；

“千里而一士”省略謂語動(dòng)詞“有”，“是”是代詞，指代前面的“士”，故“是”前停頓，即K處斷開。

故BFK處斷句。

13．本題考查學(xué)生掌握文化常識(shí)和一詞多義的能力。

A.正確。都是“這類人”，句意：孔子的弟子。/郯子這些人。

B.正確。都是賓語前置，正常語序“莫能御之也”“不知吾也”。句意：沒有人可以抵御他。/沒有人了解我。

C.正確。

D.“山的南面”錯(cuò)，陰，指山北、水南。

故選D。

14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“因?yàn)樽约河凶R(shí)才的能力”錯(cuò)，原文“今髡賢者之疇也”是說我淳于髡是賢士一類的人，人以類聚，所以舉薦的人才多。

故選C。

15．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“隱”，痛惜；“就”，走向；“何擇”，有什么區(qū)別。

（2）“求士于髡”“挹水于河”“取火于燧”，狀語后置；“挹”，舀。

16．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

結(jié)合“百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也”可知，百姓認(rèn)為齊宣王是吝嗇，孟子認(rèn)為是不忍心。

參考譯文：

文本一：

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”

孟子回答說：“孔子的弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”

（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”

（孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵御他?！?/p>

（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”

（孟子）說：“可以。”

（齊宣王）說：“從哪知道我可以呢？”

（孟子）說：“我聽胡龁說（我從胡龁那聽說）：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘?！蹦f：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！保侨藛枺┑溃骸凹热贿@樣那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！薄恢烙袥]有這件事？”

（齊宣王）說：“有這事?！?/p>

（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍?！?/p>

（齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它?！?/p>

（孟子）說：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”

齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝嗇錢財(cái)而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。?/p>

（孟子）說：“沒有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！?/p>

文本二：

淳于髡一天之內(nèi)向齊宣王引薦七個(gè)人。齊宣王說：“您過來，我聽說千里之內(nèi)有一位賢士，這賢士就是并肩而立了；百代之中如果出一個(gè)圣人，那就像接踵而至了。如今您一個(gè)早晨就引薦七位賢士，那賢士不也太多了嗎？”淳于髡說：“不對(duì)。那翅膀相同的鳥類聚居在一起生活，足爪相同的獸類一起行走。如今若是到低濕的地方去采集柴葫、桔梗，那世世代代采下去也不能得到一兩，到睪黍山、梁父山的北坡去采集，那就可以敞開車裝載。世上萬物各有其類，如今我淳于髡是賢士一類的人。君王向我尋求賢士，就譬如到黃河里去取水，在燧中取火。我將要再向君王引薦賢士，哪里只是七個(gè)人?！?/p>

17．老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼樂歲終身飽兇年免于死亡老者衣帛食肉黎民不饑不寒謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

本題要注意的字詞有：“帛”“黎”“謹(jǐn)”“庠序”“悌”。

18．D19．B20．B

18．本題考查學(xué)生理解并正確使用詞語的能力。

第一空，楷模：即榜樣、模范。翹楚：比喻杰出的人才。根據(jù)語境，并無莊子、孟子為榜樣或模范的內(nèi)涵，倒是從橫線前的“擅長辯論”可以推出，莊、孟是有所擅長的“杰出人才”，堪稱“學(xué)界翹楚”，可見，第一處橫線應(yīng)選填“翹楚”。

第二空，馬前卒：指在前邊搖旗吶喊、為人捧場(chǎng)的人物。急先鋒：比喻在行動(dòng)上積極領(lǐng)頭的人。語境強(qiáng)調(diào)莊子批儒積極領(lǐng)頭，此處選用“急先鋒”比較妥帖。

第三空，急流勇退：比喻做官的人在得意時(shí)及早引退，明哲保身，用指處世哲學(xué)。見好就收：趁著形勢(shì)大好時(shí)就收兵，指做事要掌握分寸，適可而止，不可太貪心，用指做事原則。語境中莊子隱于世間是處世哲學(xué)，且沒有“形勢(shì)大好”之意，故此處應(yīng)選用“急流勇退”。

第四空，經(jīng)天緯地：比喻規(guī)劃宏偉的事業(yè)，指治理國家。天造地設(shè)：指自然形成而合乎理想。語境指孟子同告子、莊子同惠施之間的關(guān)系，沒有治理國家之意，故此處應(yīng)選用“天造地設(shè)”。

故選D。

19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫線句子“孟子對(duì)于這樣的真儒，自然無須臧否。從孟子的角度來看，作為隱士的莊子，道德亦無甚瑕疵，故亦無須評(píng)點(diǎn)”有兩處語?。?/p>

①不合邏輯?！罢嫒濉敝该献?，故“孟子對(duì)于這樣的真儒”應(yīng)改為“對(duì)于孟子這樣的真儒”。

②成分殘缺?！暗赖乱酂o甚瑕疵”缺少介詞，改為“在道德上亦無甚瑕疵”。

故選B。

20．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

文中的破折號(hào)表示話題的轉(zhuǎn)換；

A.表示解釋說明；

B.表示話題的轉(zhuǎn)換；

C表示補(bǔ)充說明，

D.表示意思轉(zhuǎn)折或遞進(jìn)。

故選B。

21．甲：是期望值過高（無異于緣木求魚）

乙：本末倒置之嫌

丙：對(duì)于統(tǒng)治者的“性善”寄予厚望

本題考查學(xué)生語言表述之情境補(bǔ)寫的能力。

甲處根據(jù)前文“施之個(gè)人的修身養(yǎng)性未嘗不可”“但是……借此來要求當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者成為‘圣君明主’，并‘施仁政于民’，‘故推恩足以保四?！保梢娛侵敢髠€(gè)人可行，而要求統(tǒng)治者則不可行，不可行則他的期望是無法達(dá)成的，因此可填“是期望值過高”。

乙處根據(jù)后文“既然‘君輕’，何以終其一生，惶惶不可終日，周游列國，游說君王，而不似墨子游走于臣民之間”可見，孟子雖然提倡“民貴君輕”，在他心中依然是“君貴民輕”，因此該學(xué)說可以說是輕重不分，“本末倒置”，因?yàn)榇颂庛暯印坝小?，必須在“本末倒置”后加上“的嫌疑”才能?gòu)成正確的句子。

丙處根據(jù)“而對(duì)其‘獸性’性卻過于低估”可見，前文要指出“其”的身份，即孔子孟子寄寓厚望的統(tǒng)治者，另外要寫“獸性”相對(duì)的性格，如孟子提倡的“性善”；“過于低估”則對(duì)應(yīng)“過度高估”，因此可填寫“對(duì)于統(tǒng)治者的“性善’寄予厚望”。

22．C23．D24．①還應(yīng)有神②很多人對(duì)此存在誤解③規(guī)范漢字書寫很重要。

22．本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。

第一空，“實(shí)用性”指有實(shí)際使用價(jià)值的特性；“工具性”指一種事物所具有的能被人用以達(dá)到某種目的、實(shí)現(xiàn)某種功效的特性。第一空所在的句子是對(duì)前一句孟子的話的解釋?！耙?guī)矩”指畫圓形和方形的兩種工具，借指一定的標(biāo)準(zhǔn)、法則或習(xí)慣。從本來的意思上講，“不以規(guī)矩，不能成方圓”是說沒有規(guī)和矩就不能畫成方和圓的圖形，所以這里強(qiáng)調(diào)的是“規(guī)矩”的工具性，應(yīng)選“工具性”，排除A項(xiàng)、D項(xiàng)。

第二空，“樹立”指建立（多用于抽象的好的事情）；“豎立”指物體垂直，一端向上，一端接觸地面或埋在地里?！柏Q立”的對(duì)象一般是具體的事物，而語境中說的是抽象事物“規(guī)矩”，應(yīng)選“樹立”，排除B項(xiàng)。

第三空，“歷久彌新”指經(jīng)歷長久的時(shí)間而更加鮮活，更加