Word文檔下載后可自行編輯1/14《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》課時(shí)作業(yè)（）20232024學(xué)年統(tǒng)編高中語文選擇性必修中冊(cè)4《修辭立其誠》《憐憫是人的天性》課時(shí)作業(yè)

一、選擇題

1．下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，正確的一項(xiàng)是（）

A．白居易任杭州刺史時(shí)曾說“江南憶，最憶是杭州?！蔽骱粌H是杭州的西湖，更是中國(guó)的西湖、世界的西湖。

B．“我也不知道這道題怎么解？你還是去問問郭老師吧?！毙∶鞴膭?lì)他說：“郭老師對(duì)提問的同學(xué)從來都是很耐心的。”

C．我生平最受用的有兩句話：一是“責(zé)任心”，二是“趣味”。

D．桃花開了，紅得像火；梨花開了，白得像雪；郁金香也開了，黃色、紫色交相輝映，好一派萬紫千紅的燦爛春光。

2．依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

①這幾幅畫是他的早期作品，自是不能和他現(xiàn)在的創(chuàng)作_________。

②筆下釵黛這兩個(gè)姑娘，常常是被人_________加以評(píng)比的。

③文學(xué)批評(píng)中，不應(yīng)把形式的模仿和內(nèi)容的抄襲_________。

④后來列國(guó)紛紛稱王，周王室更是日漸式微，至多能和宋魯?shù)刃?guó)君主_________罷了。

A．相提并論等量齊觀同日而語混為一談

B．等量齊觀混為一談相提并論同日而語

C．同日而語相提并論混為一談等量齊觀

D．混為一談同日而語等量齊觀相提并論

二、小閱讀-課內(nèi)

3．孟子和盧梭都主張人性本善，其核心思想一樣嗎？請(qǐng)你分析。

4．文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點(diǎn)，是怎樣一步步展開論述的？

5．如何理解盧梭所說的“憐憫”？結(jié)合本文和課外搜集的資料分析一下。

6．在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，你認(rèn)為“修辭立其誠”對(duì)我們有哪些方面的啟發(fā)？

7．《修辭立其誠》一文多處運(yùn)用了引用論證的論證方法，試舉例并說明其作用。

8．在《憐憫是人的天性》一文中引用詩句有何作用？

9．你認(rèn)為本文最突出的論證方法是什么？請(qǐng)舉例分析?！稇z憫是人的天性》

10．霍布斯的“人天生是惡人”觀點(diǎn)錯(cuò)在何處？盧梭認(rèn)為正確的結(jié)論是什么？請(qǐng)?zhí)顚懴旅姹砀??！稇z憫是人的天性》

觀點(diǎn)錯(cuò)因結(jié)論

人天生是惡人；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人

惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子

11．《修辭立其誠》一文多次運(yùn)用了引用論證的手法，試找出并分析其作用。

引用內(nèi)容引用作用

三、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。（在中國(guó)哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家?！肚f子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)螌?duì)舉，始于莊子。）

“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。

名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。

言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。

表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表述自己的真實(shí)思想。

學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠偽問題。

哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾?！豆茏印窌械摹缎男g(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說：“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也。”這是說，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。

多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件。

“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。

揭示客觀真理確非容易，但是表述自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表述出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。

應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠”是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。

（摘編自張岱年《修辭立其誠》）

12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家所說的“誠”就是現(xiàn)代所說的“真”，但在中國(guó)哲學(xué)史上，最先提出“真”字的是道家。

B．言行一致包含深、淺兩個(gè)層次，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”體現(xiàn)了學(xué)說理論和社會(huì)實(shí)踐一致。

C．認(rèn)識(shí)世界和改造世界二者相互作用，加深對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是改造世界的根本目的。

D．今天在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義基本原則的學(xué)術(shù)語境下，“修辭立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。

13．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開篇亮明觀點(diǎn)，根據(jù)《易傳》原文“修辭立其誠”來說明發(fā)言著論寫文章要堅(jiān)持真實(shí)性原則。

B．文章在闡釋和論證“立其誠”的含義時(shí)，是以總分的結(jié)構(gòu)和層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系展開的。

C．在論證追求真理時(shí)如何處理客觀性與主觀性中，運(yùn)用了引用論證和因果論證的方法。

D．文章通過論述唯心主義是不科學(xué)的，得出了“唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)”的結(jié)論。

14．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．文學(xué)雖不是表示客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的，但只要能對(duì)事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，就能感動(dòng)人心。

B．《心術(shù)上》提出的“靜因之道”與列寧所說的“觀察的客觀性”都是在強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的客觀性。

C．“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世”中的“曲學(xué)阿世”違反了“立其誠”的原則。

D．我們常說的“實(shí)事求是”講求說真話，講實(shí)話，體現(xiàn)了“修辭立其誠”的起碼要求。

閱讀下面一段文字，完成各題。

曼德維爾已經(jīng)很清楚地認(rèn)識(shí)到：如果大自然不賦予人類以憐憫心來支持他的理性，那么，人類盡管有種種美德，也終歸會(huì)成為怪物。但是，曼德維爾沒有看到的是，人類的種種社會(huì)美德（曼德維爾否認(rèn)人類有這種美德）全都是從這個(gè)品質(zhì)中派生出來的。的確，人們所說的慷慨、仁慈和人道，如果不是指對(duì)弱者、罪人和整個(gè)人類懷抱的憐憫心，又指的是什么呢？其實(shí)，從深層次的意義上看，人們所說的善意和友誼，無非就是對(duì)某一個(gè)特定的對(duì)象所抱有的持久的憐憫之心而已，因?yàn)槲覀兿Ｍ骋粋€(gè)人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使說憐憫心真的只不過是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情（這種感情在野蠻人心中不明顯，但甚強(qiáng)烈；而在文明人心中雖較明顯，但很微弱）。這種說法，除了更加有力地證明我的論點(diǎn)符合真理以外，還能說明什么呢？的確，在旁邊觀看的動(dòng)物愈是對(duì)受難的動(dòng)物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是強(qiáng)烈。很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。理智使人產(chǎn)生自愛心；而加強(qiáng)自愛心的，是頭腦的思考。自愛心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠(yuǎn)離一切使他感到為難和痛苦的事物。哲學(xué)使人孤獨(dú)，使他在看見一個(gè)受難的人時(shí)，竟暗自在心中說：你想死就死吧，只要我平安無事就行了。只有整個(gè)社會(huì)的危難才能驚醒哲學(xué)家的沉睡，把他從床上拉起來。即使有人明目張膽地在哲學(xué)家的窗前掐另一個(gè)人的脖子，他也能若無其事地用手捂著他的耳朵，稍加思索之后，便不讓他心中激動(dòng)的天性使他對(duì)那個(gè)被殺害的人表示同情。野蠻人絕沒有這么高超的本領(lǐng)；由于他缺乏智慧和理智，因此，他總是一往無前地發(fā)揮人類天然的感情。在社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)，在街頭發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí)，奔赴現(xiàn)場(chǎng)的總是平民，而行事小心的人卻往往避而遠(yuǎn)之；把打斗的雙方拉開，挺身出來阻止誠實(shí)的人們互相廝拼的，往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女。

15．下列說法與原文不符合的一項(xiàng)是（）

A．曼德維爾和盧梭都認(rèn)識(shí)到憐憫心的重要性，但曼德維爾對(duì)于社會(huì)美德和憐憫之心的關(guān)系認(rèn)識(shí)存在不足。

B．認(rèn)為憐憫心只不過是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情，這種情感在野蠻人心中更為強(qiáng)烈。

C．在街頭爭(zhēng)吵中，來阻止廝拼的往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女，因?yàn)樗麄兝碇墙槿胼^少，且有著更多的天然的同情心。

D．連用三個(gè)反問句，語氣強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)了憐憫的品性對(duì)人的美德的影響，更能夠引起人們的深入反思。

16．認(rèn)為“憐憫”的品性與社會(huì)美德有何關(guān)系？結(jié)合文本具體闡發(fā)。

17．為什么在自然狀態(tài)下，人的同情心更為強(qiáng)烈？

四、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“修辭立其誠”這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。

“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。

名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，都可稱為理論命題。理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。

言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。

表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表述自己的真實(shí)思想。

學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠偽問題。

哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾?！豆茏印ば男g(shù)上》提出所謂“靜因之道”，“因也者，無益無損也。……因也者，舍已而以物為法者也?！边@是說，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。

多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件。

“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。

揭示客觀真理確非容易，但是表述自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表述出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。

應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠”是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，但我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。

(摘編自張岱年《修辭立其誠》)

材料二：

在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，一些個(gè)性十足的表述方式在網(wǎng)絡(luò)上層出不窮，折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點(diǎn)互為表里。但近來，一些網(wǎng)絡(luò)媒體浮夸荒誕的文風(fēng)，卻令不少讀者感到不適。

部分媒體行文浮夸，背后是“眼球情結(jié)”在作祟。修飾文辭、創(chuàng)新表述無可厚非，但裁剪素材、嘩眾取寵，則少了一份真誠，也容易助推謠言肆虐。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結(jié)”就與“營(yíng)銷心態(tài)”結(jié)成了同盟，于是，一些新聞信息產(chǎn)品變成了待價(jià)而沽的商品，唯“買家”需求馬首是瞻。長(zhǎng)此以往，忽視了多方求證、核查事實(shí)的基本功，難免出現(xiàn)漏洞；而一旦為了抓眼球不擇手段，記錄歷史、傳播價(jià)值等媒體責(zé)任更無從談起。

“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”(劉勰《文心雕龍》)，一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣相互作用。漢初文章質(zhì)樸暢達(dá)、經(jīng)世致用，折射出開明務(wù)實(shí)的治世風(fēng)貌；為扭轉(zhuǎn)晚唐“儷偶章句”的浮靡，古文運(yùn)動(dòng)開啟了中國(guó)散文的又一高峰；延安整風(fēng)期間，毛澤東要求文章擺脫空洞抽象，“代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，全黨文風(fēng)煥然一新。而當(dāng)下，祛除媒體報(bào)道里的浮夸風(fēng)、標(biāo)題黨，讓沾泥土、帶露珠的文字噴涌而出，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境才會(huì)風(fēng)清氣正。

好文風(fēng)源自好作風(fēng)，祛除浮夸不單是改文字，也要改思路。一些自媒體寫乃至媒體從業(yè)者不深入生活，閉門敲鍵，杜撰文章；不掌握情況，標(biāo)題驚悚，文章空虛。把講故事當(dāng)作講大話，把喜聞樂見等同于聳人聽聞，放棄了實(shí)事求是的作風(fēng)，放棄了守正求真的輿論擔(dān)當(dāng)，讓公信力和權(quán)威性受到蠶食。

不管在什么時(shí)代，持中守正、推陳出新，都是最重要的文風(fēng)。一方面，媒體人應(yīng)轉(zhuǎn)換“聲道”，掌握互聯(lián)網(wǎng)語言，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)思維。近年來，不少主流媒體創(chuàng)新表述語態(tài)，迅速“刷屏”“圈粉”無數(shù)，靠的正是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)規(guī)律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱頭當(dāng)成傳播規(guī)律，盲目跟風(fēng)。用各種招式吸引受眾固然重要，但能真正贏得讀者的，是權(quán)威的信息、理性的觀點(diǎn)、真誠的寫作。

曾經(jīng)，讀者反感“襄腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的態(tài)度?，F(xiàn)在，一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個(gè)極端，有人熱衷故弄玄虛，語不驚人死不休；有人沉迷賣萌八卦，失于輕佻。種種不良文風(fēng)，需要引起警惕。歸根結(jié)底，“修辭立其誠”，內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠，才是不可移易的競(jìng)爭(zhēng)力。

(摘編自石羚《表述當(dāng)守正，修辭立其誠》)

18．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()

A．哲學(xué)與科學(xué)屬于理論命題，其目的在于追求真理，而文學(xué)雖與二者有所不同，但也要對(duì)事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示。

B．人們只有在正確地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上才能有效地改造世界，并在改造世界的過程中加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。

C．當(dāng)下一些網(wǎng)絡(luò)媒體浮夸荒誕的文風(fēng)，不僅令不少讀者感到不適，也使得“眼球情結(jié)”與“營(yíng)銷心態(tài)”結(jié)成了同盟。

D．在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，年輕網(wǎng)民個(gè)性十足的表述方式、活躍多樣的思想觀念，與“修辭立其誠”的要求格格不入。

19．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()

A．張岱年認(rèn)同“修辭立其誠”是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則的觀點(diǎn)后，指出了“立其誠”所包含的三層含義。

B．人在觀察現(xiàn)象時(shí)，常帶有一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素，而發(fā)揮人的主體性時(shí)應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。

C．“修辭立其誠”是不可移易的競(jìng)爭(zhēng)力，“裹腳布”式的八股文章、熱衷故弄玄虛等不良文風(fēng)，都應(yīng)該引起人們的警惕。

D．材料二第三段，運(yùn)用舉例、引用、對(duì)比等多種論證方法，論證了一個(gè)時(shí)代的文風(fēng)與社會(huì)風(fēng)氣相互作用的道理。

20．下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A．境非獨(dú)謂景物也，能寫真景物、真感情者，謂之有境界。(王國(guó)維《人間詞話》)

B．蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事……而聲名自傳于后。(曹丕《典論·論文》)

C．當(dāng)以理為主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。(黃庭堅(jiān)《與王觀復(fù)書三首之一》)

D．意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉！(王國(guó)維《人間詞話》

21．張岱年先生認(rèn)為人們“說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的”。請(qǐng)結(jié)合材料--簡(jiǎn)要概括其原因。

22．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容和你的理解，簡(jiǎn)要說明處在新時(shí)代的我們“發(fā)言著論寫文章”時(shí)應(yīng)如何堅(jiān)守“修辭立其誠”的準(zhǔn)則。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

“修辭立其誠”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則。“立其誠”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。

“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。

名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。

言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說埋論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。

表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠。“修辭立其誠”，首先要表述自己的兵實(shí)思想。

學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠偽問題。

哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識(shí)中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾?！豆茏印窌摹缎男g(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說：“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也?！边@是說，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。

多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識(shí)為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過程中也能加深對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)還是改造世界的基本條件。

“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的基本原則。

揭示客觀真理確非容易，但是表述自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會(huì)關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表述出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。

（摘編自張岱年《修辭立其誠》）

材料二

黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長(zhǎng)文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”。為什么一定要寫得那么長(zhǎng)，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因?yàn)殚L(zhǎng)而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)幼稚的人，在他們中問散布?jí)挠绊?，造成壞?xí)慣。去年六月二十二日，蘇聯(lián)進(jìn)行那么大的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說，還只有我們《解放日?qǐng)?bào)》一篇社論那樣長(zhǎng)。要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字。現(xiàn)在是在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期，我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，但軍隊(duì)天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長(zhǎng)了，有誰來看呢？有些同志在前方也喜歡寫長(zhǎng)報(bào)告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的。可是怎么敢看呢？長(zhǎng)而空不好，短而空就好嗎？也不好。我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長(zhǎng)又臭的懶婆娘的哀腳，趕快扔到垃圾桶里去?；蛘哂腥艘f：《資本論》不是很長(zhǎng)的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說：“到什么山上唱什么歌。”又說：“看菜吃飯，量體裁衣?！蔽覀儫o論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對(duì)的是空話連篇言之無物的八股調(diào)，不是說任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期固然需要短文章，但尤其需要有內(nèi)容的文章。最不應(yīng)該、最要反對(duì)的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。

（摘編自毛澤東《反對(duì)黨八股》）

23．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的項(xiàng)是（）

A．“修辭立其誠”在當(dāng)今仍有價(jià)值，“誠”則是指真，“立具誠”則是要堅(jiān)持真實(shí)性。

B．人類正確地認(rèn)識(shí)世界，才能有效地改造世界，有時(shí)在改造世界中又能加深對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

C．黨八股文第一條罪狀是空話連篇，言之無物。我們主要和首先的任務(wù)是禁絕一切空話。

D．文章的長(zhǎng)短不是一定的，而是服務(wù)內(nèi)容的需要，就如俗語說的：“看菜吃飯，量體裁衣。

24．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一強(qiáng)調(diào)為文要真，材料二強(qiáng)調(diào)為文要言之有物，都從為文的道理引申到做人的道理。

B．哲學(xué)和科學(xué)都能揭示客觀規(guī)律，文學(xué)不表現(xiàn)客觀規(guī)律，所以文學(xué)不符合名實(shí)一致的要求。

C．“靜因之道”與列寧的“辯證法要素”都認(rèn)為，要徹底避免主觀因素對(duì)客觀世界的干擾。

D．材料二中“懶婆娘的要腳”是表象，結(jié)果是群眾不想看，危害是散布?jí)挠绊懺斐蓧牧?xí)慣。

25．下列對(duì)材料有關(guān)論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一語言平實(shí)，文風(fēng)質(zhì)樸。引用大量典籍史料并對(duì)其解釋說明，讓文章沒有艱澀之感。

B．材料一邏輯嚴(yán)密，層次清晰。采取遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，將“立其誠”的含義深入分析闡述。

C．材料二語言嚴(yán)謹(jǐn)，周密且生動(dòng)活潑，引用諺語歇后語等群眾語言，使文章內(nèi)容通俗易懂。

D．材料二主要運(yùn)用對(duì)比論證方法，從正反兩個(gè)方面，說明戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期需要簡(jiǎn)短和精粹的文章。

26．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

27．這是網(wǎng)上一幅關(guān)于“標(biāo)題黨”的漫畫，請(qǐng)結(jié)合文本中的觀點(diǎn)分析“標(biāo)題黨”的危害性。

《標(biāo)題黨》

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“立其誡”包括三層舍義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。

名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。

言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐一致。

表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠”，首先要表述自己的真實(shí)思想。

（節(jié)選自張岱年《修辭立其誠》，有刪改）

材料二：

古人對(duì)祭神非常虔誠，認(rèn)為誠心可以打動(dòng)上天，得到庇佑，所以將對(duì)神的誠信作為成敗的關(guān)鍵，這種由敬畏神靈而產(chǎn)生的誠意上升為一種最高的道德規(guī)范，在禮教發(fā)展之后，“誡”又成為禮樂活動(dòng)的倫理要求，由一種原始的宗教心理活動(dòng)發(fā)展為一種社會(huì)化的倫理意識(shí)。

古人所謂的修辭更多的是達(dá)意傳情的手段，隨著時(shí)代的發(fā)展，“修理文教”不能包含“修辭”的全部含義了，不僅需要“能說”，更需要“會(huì)說"。

到了西漢，劉向在《說苑·善說》中列舉前人實(shí)例說明修辭是“安國(guó)立命”的手段，“夫辭者，人之所以自通也。夫辭者乃所以尊君重身，安國(guó)全性者也?！蹦铣瘎③牡摹段男牡颀垺芬怖^承了“修辭立誠”中“誠心”的含義，認(rèn)為修辭不僅需要“會(huì)說”，而且要以“誠”為基礎(chǔ)進(jìn)行真實(shí)的表述，不能華而不實(shí)，言過其實(shí)，而需要表述真實(shí)情感。宋末元初王應(yīng)麟在《困學(xué)紀(jì)聞》中說：“修辭立其誠，修其內(nèi)則為誠，修其外則為巧言?！笨梢姡湃藢懽魇且浴罢\”為本，“修辭立誡"固然需要雕飾文章，但切勿過于浮華，要從實(shí)際出發(fā)，回歸“誠心”，做到“真實(shí)”。

（節(jié)選自粲悅《“修辭立其誠”的傳統(tǒng)含義及時(shí)代內(nèi)涵》，有劃改）

材料三：

“辭不達(dá)則意不至”，修辭是“立言”的必經(jīng)之途?？鬃悠谂蔚茏映蔀椤熬印保Ｍ茏幽茇瀼厮闹鲝?，實(shí)現(xiàn)他的理想。因此對(duì)孔門弟子雨言，修辭是成就功名的重要途徑，是修身齊家治國(guó)平天下的具體實(shí)踐。換句話說，修辭就是修身！唯其如此，“修辭”必須出于“誠”。

言為心聲，它能反映出人的道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。顯然，作為道德品質(zhì)內(nèi)核的“誠”是內(nèi)在的，“辭”是外在的；“誠"是第一位的，“辭”是第二位的；“誠”是主導(dǎo)，“辭”以“誠”存，“立誡”之“辭”更有價(jià)值和魅力。誠如饒宗頤先生所言：“辭是屬于外表的事情，能修辭是能有美的辭令，但必要出于‘誡’。誠是內(nèi)在的，必須內(nèi)在充實(shí)，才能言之有物。美的辭令必須建筑在誠之上，修辭屬于‘美’，‘誠’包括了‘真’和‘善’，有‘真'和‘善’才有‘美’可言，有真和善然后可以立誠?！蔽覀冋J(rèn)為，“誠”是“修辭”的前提和基礎(chǔ)，“修辭”必須從“誠”出發(fā)，服從并服務(wù)于“誠”，不能妄加修飾?！靶揶o立其誡”是指在“誠”的基礎(chǔ)上的話語修飾，它涵蓋了孔子對(duì)言語表述的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，體現(xiàn)出言簡(jiǎn)意豐的話語風(fēng)格。

（節(jié)選自丁秀菊《“修辭立其誠”的語義學(xué)詮釋》，有刪改）

28．下列有關(guān)“誠”的表述與原文不相符的一項(xiàng)是（）

A．“誠”應(yīng)該包含三個(gè)層次的“一致”，即言辭或命題與客觀實(shí)際一致，言與行一致，所說的和所想的一致。

B．“誠”作為一種社會(huì)化的倫理意識(shí)，追根溯源是由先民敬畏神靈而產(chǎn)生的一種原始宗教心理活動(dòng)發(fā)展而來。

C．“誠”作為道德品質(zhì)的內(nèi)核是屬于內(nèi)在的，相對(duì)于外在的“辭”而言，處于第一位，在兩者中處于主導(dǎo)地位。

D．“誠”是“修醉”的前提和基礎(chǔ)，后者必須以前者為出發(fā)點(diǎn)，而前者必須服從和服務(wù)于后者，不能妄加修飾。

29．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A．古人所謂的修辭更多是傳情達(dá)意的手段，隨著發(fā)展又認(rèn)識(shí)到修辭不僅要能傳遞信息，還要能更好地傳遞信息。

B．西漢時(shí)期的劉向通過列舉前人的實(shí)例來表明修辭對(duì)國(guó)家和個(gè)人都有非常重要的價(jià)值，是“安國(guó)立命”的手段。

C．宋末元初王應(yīng)麒認(rèn)為“修辭立其誠，修其內(nèi)則為誠，修其外則為巧言”，意即修辭要做到內(nèi)外兼修，皆有所得。

D．饒宗頤先生認(rèn)為修辭屬于“美”，能修辭，僅有美的言語表述還不夠，還應(yīng)該建立在“真”和“善”的基礎(chǔ)上。

30．下列對(duì)材料一中畫線句子的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．文學(xué)雖然不像理論命題那樣顯現(xiàn)客觀事實(shí)或客觀規(guī)律，但也必須對(duì)事物現(xiàn)象的本質(zhì)有一定的揭示，才能打動(dòng)受眾。

B．文學(xué)必須超脫像理論命題那樣受客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的約束，還需要對(duì)事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能感動(dòng)人心。

C．文學(xué)雖然不像哲學(xué)和科學(xué)命題那樣符合客觀事實(shí)或客觀規(guī)律，但是也必須揭示出事物現(xiàn)象的本質(zhì)，才能感動(dòng)人心。

D．文學(xué)可以不像哲學(xué)命題與科學(xué)命題那樣表示事實(shí)或客觀規(guī)律，只需要對(duì)事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，就能夠打動(dòng)受眾。

31．結(jié)合以上材料，試列舉“修辭立其誠”的具體要求。

32．孔子說“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，意即語言沒有修飾，就不能流傳很遠(yuǎn)。此外，他還說過“辭達(dá)而已矣”，意即言辭只要達(dá)意就行了。這二者是否矛盾呢？結(jié)合材料，談?wù)勀愕牡睦斫狻?/p>

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

殘酷的傾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲腸一樣由原始時(shí)代遺留下來的劣根性，還沒有被文化洗刷凈盡。小孩們大半歡喜虐害昆蟲和其它小動(dòng)物，踏死一堆螞蟻，滿不在意。用生人做陪葬者或是祭典中的犧牲，似不僅限于野蠻民族。羅馬人讓人和獸相斗相殺，西班牙人讓牛和牛相斗相殺，作為一種娛樂來看……這類事實(shí)引起一部分哲學(xué)家，如中國(guó)的荀子和英國(guó)的霍布斯，推演出“性惡”這樣一個(gè)結(jié)論。

有些學(xué)者對(duì)于幸災(zāi)樂禍的心理，不以性惡為最終解釋而另求原因。最早的學(xué)說是自覺安全說。拉丁詩人盧克萊修說：“狂風(fēng)在起波浪時(shí)，站在岸上看別人在苦難中掙扎，是一件愉快的事?！北R克萊修以為使我們愉快的并非看見別人的災(zāi)禍，而是慶幸自己的安全。霍布斯的學(xué)說也很類似。他以為別人痛苦而自己安全，就足見自己比別人高一層，心中有一種光榮之感。蘇格蘭派哲學(xué)家如培恩（Bain）之流以為幸災(zāi)樂禍的心理基于權(quán)力欲。能給苦痛讓別人受，就足顯出自己的權(quán)力。這幾種學(xué)說都有一個(gè)公同點(diǎn)：就是都假定幸災(zāi)樂禍時(shí)有一種人我比較，比較之后見出我比人安全，比別人高一層，比別人有權(quán)力，所以高興。

這種比較也許是有的，但是比較的結(jié)果也可以發(fā)生與幸災(zāi)樂禍相反的念頭。比如我們?cè)诎渡峡捶?，也可以忘卻自己處在較幸運(yùn)的地位，而假想自己在船上碰著那些危險(xiǎn)的境遇，心中是如何惶恐、焦急、絕望、悲痛。將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦。痛苦的程度也許隨人而異，而心中總不免有一點(diǎn)不安，一點(diǎn)感動(dòng)和一點(diǎn)援助的動(dòng)機(jī)。有生之物都有一種同類情感。對(duì)于生命都想留戀和維護(hù)，凡遇到危害生命的事情都不免惻然感動(dòng)，無論那生命是否屬于自己。

從此可知遇著旁人受苦難時(shí)，心中或是發(fā)生幸災(zāi)樂禍的心理，或是發(fā)生惻隱之心，全在一念之差。一念向此，或一念向彼，都很自然，但在動(dòng)念的關(guān)頭，差以毫厘便謬以千里。念頭轉(zhuǎn)向幸災(zāi)樂禍的一方面去，充類至盡，便欺詐凌虐，屠殺吞并，刀下不留情，睜眼看旁人受苦不伸手援助，甚至落井下石，這樣一來，世界便變成冤氣彌漫、黑暗無人道的場(chǎng)所；念頭轉(zhuǎn)向惻隱一方面去，充類至盡，則四海兄弟，一視同仁，守望相助，疾病相扶持，老有所養(yǎng)，幼有所歸，鰥寡孤獨(dú)者亦可各得其所，這樣一來，世界便變成一團(tuán)和氣、其樂融融的場(chǎng)所。野蠻與文化，惡與善，禍與福，生存與死滅的歧路全在這一轉(zhuǎn)念上面，所以這一轉(zhuǎn)念是不能茍且的。

這一轉(zhuǎn)念關(guān)系如許重大，而轉(zhuǎn)好轉(zhuǎn)壞又全系在一個(gè)刀鋒似的關(guān)頭上，好轉(zhuǎn)與壞轉(zhuǎn)有同樣的自然而容易，所以古今中外大思想家和大宗教家，都緊握住這個(gè)關(guān)頭。各派倫理思想盡管在側(cè)輕側(cè)重上有差別，各派宗教盡管在信條儀式上互相懸殊，都著重一個(gè)基本德行?？酌纤^“仁”，釋氏所謂“慈悲”，耶穌所謂“愛”，都全從人類固有的一點(diǎn)惻隱之心出發(fā)。他們都看出在臨到同類受苦受難的關(guān)頭上，一著走錯(cuò)，全盤皆輸，丟開那一點(diǎn)惻隱之心不去培養(yǎng)，一切道德都無基礎(chǔ)，人類社會(huì)無法維持，而人也就喪失其所以為人的本性。這是人類智慧的一個(gè)極平凡而亦極偉大的發(fā)現(xiàn)，一切倫理思想，一切宗教，都基于這點(diǎn)發(fā)現(xiàn)。這也就是說，惻隱之心是人類文化的泉源。

（摘編自朱光潛《談惻隱之心》）

材料二：

霍布斯忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德；這一點(diǎn)，就連對(duì)人類的美德大加貶抑的人也是不得不承認(rèn)的，因此，我不怕任何人提出反對(duì)的意見。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)常看到，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過時(shí)，總是感到不安的；有些動(dòng)物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類。走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。

這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)；這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的；在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動(dòng)得傷心流淚的觀眾，盡管他們當(dāng)中有那么一個(gè)人身為暴君，屢屢對(duì)敵人濫施酷刑。如嗜血成性的蘇拉，對(duì)不是由他造成的痛苦，也是很傷感的；又如菲爾的暴君亞歷山大，盡管他每天聽見被他下令殺害的許多公民的叫聲無動(dòng)于衷，但他從來不敢到劇院去看悲劇，因?yàn)樗ε氯藗兛匆娝瑒≈械陌憾洮斂撕推绽飦喣芬黄饑@息。

（摘編自盧梭《憐憫是人的天性》）

33．下列對(duì)材料一相關(guān)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．殘酷的傾向，是普遍人性的弱點(diǎn)，中西方都有哲學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了研究，并推演出“性惡”這個(gè)結(jié)論。

B．盧克萊修、霍布斯對(duì)幸災(zāi)樂禍的解讀類似，認(rèn)為人在比較中因安全而高興、光榮，是“性惡”表現(xiàn)。

C．“野蠻與文化，惡與善，禍與福”等二元關(guān)系的表述，體現(xiàn)了是在矛盾變化中看待事物的發(fā)展。

D．惻隱之心生發(fā)出“仁”“慈悲”“愛”，是倫理思想和宗教的基礎(chǔ)，所以惻隱之心成了人類文化的泉源。

34．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．由于人們天生就有一種不愿看見同類受苦的厭惡心理，因而他能夠克制他的自尊心或自愛心。

B．柔弱和容易遭受苦難折磨的人，比其他人更應(yīng)該具備憐憫心，而這也是人類唯一具有的美德。

C．憐憫是純粹的天性的先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)，憐憫心的自然性在動(dòng)物身上有著較充分的體現(xiàn)。

D．認(rèn)為，憐憫心的力量即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀，所以世界上不存在十惡不赦的人。

35．結(jié)合兩則材料，下列選項(xiàng)中屬于所說“惻隱之心”的一項(xiàng)是（）

A．“四十多個(gè)青年的血，洋溢在我的周圍，使我艱于呼吸視聽。”（《記念劉和珍君》）

B．“格里高爾頓時(shí)鮮血淋漓，父親順手用手杖一鉤，關(guān)上了門?！保ā蹲冃斡洝罚?/p>

C．“不早不遲，偏偏要在這個(gè)時(shí)候，－－這就可見是一個(gè)謬種。”（《祝?！罚?/p>

D．“我的處境這樣孤苦伶仃，也就對(duì)這家人產(chǎn)生了深厚的感情?！保ā洞笮l(wèi)·科波菲爾》）

36．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。

37．新冠疫情全球肆虐，世界各國(guó)疫苗供應(yīng)緊張。截至2021年11月12日，外交部發(fā)言人汪文斌指出“中國(guó)已成為世界上對(duì)外提供新冠疫苗最多的國(guó)家”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)援助行動(dòng)的理解。

五、填上空題

38．解釋詞語。

曲學(xué)阿世：

嘩眾取寵：

順風(fēng)使舵：

錯(cuò)綜紛繁：

39．給加點(diǎn)字注音。

①捐()棄②嗜()血成性

③著：()著手成春()高著()著火

④暈：()頭暈?zāi)垦?)月暈成風(fēng)

40．根據(jù)注音寫漢字。

（sī）耳鬢()磨（sī）()心裂肺（sī）聲()力竭

（jí）綆短()深（jí）登峰造()（jí）負(fù)()從師（jí）()()可危

41．識(shí)記字音、字形

損（）______勛（）_______隕（）_______

辯（）_______辮（）_______辨（）_______

42．選詞填上空或判斷正誤。

（1）意象過密會(huì)詩歌意脈的流動(dòng)，從而使詩歌顯得板滯。（妨害·妨礙）

（2）某游戲在風(fēng)靡全國(guó)的同時(shí)，也暴露出影響學(xué)生的學(xué)業(yè)、歷史等多種問題。（曲解誤解）

（3）他們一味“向賣座看齊”“向流量看齊”，以鼓吹“去價(jià)值觀”“去思想化”來嘩眾取寵，無底線媚俗，在相聲這塊文化瑰寶中生生揉進(jìn)原本已剔除的糟粕。()

（4）我家這個(gè)孩子啊，基礎(chǔ)不太好，讀書又無動(dòng)于衷，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，怎能指望他的成績(jī)提高呢？()

（5）清晨，我來到天安門廣場(chǎng)，當(dāng)五星紅旗升起的時(shí)候，在場(chǎng)的群眾自發(fā)唱起莊嚴(yán)的國(guó)歌，強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情使我感同身受，心潮澎湃。()

（6）這篇散文把桂林山水描寫得形象逼真，讀完使人有設(shè)身處地的感覺。()

（7）我們班的李明同學(xué)學(xué)習(xí)總是很用心，大自習(xí)結(jié)束的鈴聲響起，他卻充耳不聞，繼續(xù)在草紙上演算著。()

六、選擇題組

在歷史的進(jìn)程中，我們同樣需要守望者。守望是一種角度。當(dāng)我這樣說時(shí)，我已經(jīng)承認(rèn)對(duì)待歷史進(jìn)程還可以有其他的角度，它們也都有存在的理由。譬如說，你不妨做一個(gè)戰(zhàn)士，甚至做一個(gè)將軍，在時(shí)代的戰(zhàn)場(chǎng)上，發(fā)號(hào)施令。你不妨投身到任何一種潮流中去，去經(jīng)商，去從政，去稱霸學(xué)術(shù)，統(tǒng)率文化，叱咤風(fēng)云，，去充當(dāng)各種名目的當(dāng)代英雄。但是，在所有這些顯赫活躍的身影之外，還應(yīng)該有守望者的寂寞的身影。

守望者是這樣一種人，他們并不直接投身于時(shí)代的潮流，毋寧說往往與一切潮流保持著一個(gè)距離，但他們也不是旁觀者，相反，對(duì)于潮流的來路和去向始終懷著深深的關(guān)切。他們關(guān)心精神價(jià)值甚于關(guān)心物質(zhì)價(jià)值，在他們看來，無論個(gè)人還是人類，物質(zhì)再繁榮，生活再舒適，（）。所以，他們虔誠地守護(hù)著他們心靈中那一塊精神的園地，其中珍藏著他們所看重的人生最基本的精神價(jià)值，同時(shí)警惕地瞭望著人類前方的地平線，注視著人類精神生活的基本走向。天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心守衛(wèi)土地，仰望天空，他們守的是人類的生命之土，望的是人類的精神之天。

43．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．赴湯蹈火指點(diǎn)江山安居樂業(yè)超世絕倫

B．沖鋒陷陣指點(diǎn)江山安身立命超凡脫俗

C．赴湯蹈火高談闊論安身立命超世絕倫

D．沖鋒陷陣高談闊論安居樂業(yè)超凡脫俗

44．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．如果心神難定，意識(shí)不明，就絕無幸?？裳?/p>

B．無論是精神流于平庸，還是靈魂變得空虛，都絕無幸?？裳?/p>

C．無論是心神難定，還是意識(shí)不明，都絕無幸?？裳?/p>

D．如果精神流于平庸，靈魂變得空虛，就絕無幸?？裳?/p>

45．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。

B．天空和土地日益被擁擠的高樓所遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。

C．在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，懷著憂慮之心，他們守衛(wèi)土地，仰望天空。

D．天空和土地日益被擁擠的高樓所遮蔽的時(shí)代，懷著憂慮之心，他們守衛(wèi)土地，仰望天空。

七、小閱讀-課外

46．閱讀下面的文字，完成問題。

人的天性雖然是隱而不露的，卻很難被壓抑，更不可能被根絕。即使勉強(qiáng)施以壓抑，也只會(huì)使它在壓力消除后更加猛烈。甚至道德和教育的力量也很難完全將它約束，只有長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣才能多少改變一些人的天生氣質(zhì)和性格。

如果你想改變你的某種天性，那么你開始時(shí)制定的目標(biāo)既不要太大也不要太小。目標(biāo)太大會(huì)由于受到挫折而灰心；目標(biāo)太小則會(huì)由于收效緩慢而泄氣。在努力中不妨做些能鼓勵(lì)自己情緒的事情，猶如初學(xué)游泳者借助漂筏一樣。在取得成效以后，就要從嚴(yán)克制自己，就好比練功的人縛著重物走路一樣。其實(shí)苦練比實(shí)用還難，但其效果卻更好。如果某種天性太頑強(qiáng)，太難克服，那么可以考慮以下辦法：

一、要長(zhǎng)時(shí)間嚴(yán)格地約束自己。

二、一點(diǎn)一滴地逐漸做起。

當(dāng)然，如果一個(gè)人有毅力和決心，能斷然強(qiáng)制自己徹底根除不良習(xí)性，那是最令人欽佩的——靈魂最自由的人，就是那種一舉掙斷鎖鏈的人。

此外古人還認(rèn)為，矯枉不妨過正，用相反的習(xí)慣來改造天性，收效也很不錯(cuò)。只是要注意，那另一極端最好不要是又一種不良習(xí)慣才好。

在建立某種好習(xí)慣的過程中，不宜過于緊張，以便有機(jī)會(huì)可以時(shí)時(shí)回顧一下努力中的成績(jī)和失誤。人不能過分相信可以完全克服一種天性。因?yàn)樘煨允墙苹?，它可以在你警惕時(shí)潛伏下來，當(dāng)你放松時(shí)又偷偷溜回來。就像伊索寓言中那只貓一樣，雖然變成一個(gè)女人，安安靜靜地坐在餐桌前，但當(dāng)看到老鼠出現(xiàn)的時(shí)候，她就會(huì)情不自禁地?fù)渖先?。?duì)于一個(gè)人來說，應(yīng)該有意識(shí)地避免這種現(xiàn)原形的機(jī)會(huì)，或者干脆高度警惕地多用這種機(jī)會(huì)考驗(yàn)自己。

人在獨(dú)處時(shí)要謹(jǐn)慎。只有在面對(duì)自我的時(shí)候，人的真性才最容易顯露出來。因?yàn)槟菚r(shí)他不必掩飾。在激動(dòng)的情況下，也易于顯露天性，因?yàn)榧?dòng)使人忘記了自制。另外在脫離了所習(xí)慣的環(huán)境而處于一種不適應(yīng)的新境遇時(shí)，人的真性也可能顯露出來。

（摘編自培根《論天性》）

亞里士多德說：“習(xí)慣實(shí)際上已成為天性的一部分?！闭?qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)亞里士多德觀點(diǎn)的看法。

八、文學(xué)類閱讀-單文本

生活在大自然的懷抱里

[法]盧梭

為了到花園里看日出，我比太陽起得更早；如果這是一個(gè)晴天，我最殷切的期望是不要有信件或訪者擾亂這一天的寧靜。我用上午的時(shí)間做各種雜事。每件事都是我樂意完成的，因?yàn)檫@都不是非立即處理不可的急事，然后我匆忙用膳，為的是躲避那些不受歡迎的訪者，并且使自己有一個(gè)充裕的下午。即使最炎熱的日子，在中午一點(diǎn)鐘前我就頂著烈日帶著小狗芳夏特出發(fā)了。由于擔(dān)心不速之客會(huì)使我不能脫身，我加快了步伐。可是，一旦繞過一個(gè)拐角，我覺得自己得救了，就激動(dòng)而愉快地松了口氣，自言自語說：“今天下午我是自己的主宰了!”接著，我邁著平靜的步伐，到樹林中去尋覓一個(gè)荒野的角落，一個(gè)人跡不至因而沒有任何奴役和統(tǒng)治印記的荒野的角落，一個(gè)我相信在我之前從未有人到過的幽靜的角落，那兒不會(huì)有令人厭惡的第三者跑來橫隔在大自然和我之間。那兒，大自然在我眼前展開一幅永遠(yuǎn)清新的華麗的圖景。金色的燃料木、紫紅的歐石南非常繁茂，給我深刻的印象，使我欣悅；我頭上樹木的宏偉、我四周灌木的纖麗、我腳下花草的驚人的紛繁使我眼花繚亂，不知道應(yīng)該觀賞還是贊嘆：這么多美好的東西競(jìng)相吸引我的注意力，使我在它們面前留步，從而助長(zhǎng)我懶惰和愛空想的習(xí)氣，使我常常想：“不，全身輝煌的所羅門也無法同它們當(dāng)中任何一個(gè)相比。”

我的想象不會(huì)讓如此美好的土地長(zhǎng)久渺無人煙。我按自己的意愿在那兒立即安排了居民，我把輿論、偏見和所有虛假的感情遠(yuǎn)遠(yuǎn)驅(qū)走，使那些配享受如此佳境的人遷進(jìn)這大自然的樂園。我將把他們組成一個(gè)親切的社會(huì)，而我相信自己并非其中不相稱的成員。我按照自己的喜好建造一個(gè)黃金的世紀(jì)，并用那些我經(jīng)歷過的給我留下甜美記憶的情景和我的心靈還在憧憬的情境充實(shí)這美好的生活。我多么神往人類真正的快樂，如此甜美、如此純潔，但如今已經(jīng)遠(yuǎn)離人類的快樂。甚至每當(dāng)念及此，我的眼淚就奪眶而出!啊!這個(gè)時(shí)刻，如果有關(guān)巴黎、我的世紀(jì)、我這個(gè)作家的卑微的虛榮心的念頭擾亂我的遐想，我就懷著無比的輕蔑立即將它們趕走，使我能夠?qū)Ｐ奶兆碛谶@些充溢我心靈的美妙的感情!然而，在遐想中，我承認(rèn)，我幻想的虛無有時(shí)會(huì)突然使我的心靈感到痛苦。甚至即使我所有的夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，我也不會(huì)感到滿足：我還會(huì)有新的夢(mèng)想、新的期望、新的憧憬。我覺得我身上有一種沒有什么東西能夠填滿的無法解釋的空虛，有一種雖然我無法闡明，但我感到需要的對(duì)某種其他快樂的向往。然而，先生，甚至這種向往也是一種快樂，因?yàn)槲矣纱顺錆M了一種強(qiáng)烈的感情和一種迷人的感傷——而這都是我不愿意舍棄的東西。

我立即將我的思想從低處升高，轉(zhuǎn)向自然界所有的生命，轉(zhuǎn)向事物普遍的體系，轉(zhuǎn)向主宰一切的不可思議的上帝。此刻我的心靈迷失在大千世界里，我停止思維，我停止冥想，我停止哲學(xué)的推理；我懷著快感，感到肩負(fù)著宇宙的重壓。我陶醉于這些偉大觀念的混雜，我喜歡任由我的想象在空間馳騁；我禁錮在生命的疆界內(nèi)的心靈感到這兒過分狹窄，我在天地間感到窒息，我希望投身到一個(gè)無限的世界中去。我相信，如果我能夠洞悉大自然所有的奧秘。我也許不會(huì)體會(huì)這種令人驚異的心醉神迷，而處在一種沒有那么甜美的狀態(tài)里；我的心靈所沉湎的這種出神入化的佳境使我在亢奮激動(dòng)中有時(shí)高聲呼喚：“啊，偉大的上帝呀!啊，偉大的上帝呀!”但除此之外，我不能講出也不能思考任何別的東西。

遺忘，但他們肯定不會(huì)把我忘卻；不過，這又有什么關(guān)系？反正他們沒有任何辦法攪亂我的安寧。擺脫了紛繁的社會(huì)生活所形成的種種塵世的情欲，我的靈魂就經(jīng)常神游于這一氛圍之上，提前跟天使們親切交談，并希望不久就將進(jìn)入這一行列。我知道，人們將竭力避免把這一處甘美的退隱之所交還給我，他們?cè)缇筒辉缸屛掖谀抢?。但是他們卻阻止不了我每天振想象之翼飛到那里，一連幾個(gè)小時(shí)重嘗我住在那里時(shí)的喜悅。我還可以做一件更美妙的事，那就是我可以盡情想象。假如我設(shè)想我現(xiàn)在就在島上，我不是同樣可以遐想嗎？我甚至還可以更進(jìn)一步，在抽象的單調(diào)的遐想的魅力之外，再添上一些可愛的形象，使得這一遐想更為生動(dòng)活潑。在我心醉神迷時(shí)這些形象所代表的究竟是什么，連我的感官也時(shí)常是不甚清楚的；現(xiàn)在遐想越深入，它們也就被勾畫得越清晰了。跟我當(dāng)年真在那里相對(duì)比，我現(xiàn)在時(shí)常是更融洽地生活在這些形象之中，心情也更加舒暢。不幸的是，隨著想象力的衰退，這些形象越難以映入腦際，而且——也不長(zhǎng)時(shí)間的停留。唉!在一個(gè)人開始擺脫他的軀殼時(shí)，他的視線卻被他的軀殼阻擋得最厲害!

47．有人說“自然和社會(huì)是對(duì)立的，自然和社會(huì)又是相通的”結(jié)合這篇文章的內(nèi)容和自己的生活感受，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

48．“在遐想中，我承認(rèn)，我幻想的虛無有時(shí)會(huì)突然使我的心靈感到痛苦?！痹鯓永斫膺@句話的含意。

參考解析：

1．C

2．C

3．

既有相似點(diǎn)，也有區(qū)別。

（1）孟子的性善論是一種有限定的性善論，強(qiáng)調(diào)了善的社會(huì)習(xí)得和對(duì)教育的依賴。它主要包括兩方面：一方面，孟子認(rèn)為人性是指“仁義禮智”之類道德屬性。另一方面，“我固有之”的“仁義禮智”歸根結(jié)底也是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果。人性的善是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果，是人類緩慢進(jìn)化的結(jié)果。

（2）盧梭同孟子一樣，都認(rèn)定教育與學(xué)習(xí)是人的必須，也是人的可能，教育與學(xué)習(xí)必須遵循人的內(nèi)在依據(jù)，發(fā)揚(yáng)人的自覺。盧梭強(qiáng)調(diào)，在人的天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心。盧梭認(rèn)為人類在出生的時(shí)候所沒有的而在長(zhǎng)大之后所需要的東西，全都由教育賜予，而人的本性又是善良的，因此，只要能讓人的本性得到自然發(fā)展，人就必然趨向于善。

4．①引出接近中心論點(diǎn)的論題。

首先從在自然狀態(tài)中的人談起，引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出，為下文展開論述做好了準(zhǔn)備。

②批駁“人天生是惡人”的觀點(diǎn)梳理自己的觀點(diǎn)。

這一環(huán)節(jié)中，的論證可分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次，以霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)作為自己批駁的靶標(biāo)，采用分析推演和歸謬論證等方法，徹底駁倒“人天生是惡人”這一與自己觀點(diǎn)相左的觀點(diǎn)；第二個(gè)層次，主要采用舉倒論證的方法，以動(dòng)物、殘暴者尚有憐憫之心的事實(shí)，樹立起自己的觀點(diǎn)?！皯z憫心”是一種“善”，是一種“美德”，因此，對(duì)霍布斯的觀點(diǎn)批駁越徹底，自己的觀點(diǎn)就越穩(wěn)固。也正是這樣做的。

③指出“憐憫心”的作用。

指出，“憐憫心”有助于整個(gè)人類的互相保存，甚至在自然狀態(tài)下可以“代替法律、良風(fēng)美俗和道德”，軟化人的心靈，“讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”。最后，甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度，來評(píng)價(jià)它的巨大作用。

5．①盧梭認(rèn)為在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心。自愛心是為了生存而具有的原始的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然產(chǎn)生的欲念。憐憫心可以使人的自愛心擴(kuò)大到愛他人，愛人類，產(chǎn)生仁慈、寬大等人道精神。他提出自愛心和憐憫心的善良與合理，具有反禁欲主義的啟蒙作用，也提供了教育順從天性的理論基礎(chǔ)。

②他特別強(qiáng)調(diào)“良心”在與人為善中的重要作用。盧梭虔誠地認(rèn)為，良心是“圣潔的本能，永不消逝的天國(guó)的聲音"。良心的核心內(nèi)容是“自愛”與“愛他人”。這種善良情感具體體現(xiàn)在人們對(duì)于同胞的愛，普遍地希望別人幸福，樂于與他人分享自己的快樂，對(duì)于受苦難的人產(chǎn)生憐憫和惻隱之心，對(duì)于受壓迫的人給予保護(hù)，對(duì)于不公正的暴力行為表示憤怒等。

6．觀點(diǎn)一：從人生修養(yǎng)角度看，“誠”即為人處世要做到“誠實(shí)”“真誠”。

仰不愧于天，俯不怍于人，堂堂正正。張岱年在評(píng)析儒家“五常”倫理時(shí)說，“五?！敝凶顔渭兊氖恰靶拧?，“信”即誠實(shí)，即說話符合事實(shí)，這是人與人交往的基本道德。當(dāng)今時(shí)代，“人人都有麥克風(fēng)”，人人都能自由表述自己的思想觀點(diǎn)或情感心得，這就使得我們的一言一行在社會(huì)上的影響力被極度放大：誠實(shí)的、符合道義的言行會(huì)給社會(huì)帶來正能量，相反，則會(huì)帶來負(fù)能量。這就要求我們要比以前任何時(shí)代都能夠注重自己的品德修養(yǎng)，開口說話，先“立其誠”，做一個(gè)誠實(shí)的人，做一個(gè)傳播正能量的人。

觀點(diǎn)二：從著書立說來看，“修辭立其誠”就是說信念一方面要符合客觀實(shí)際，另一方面要表現(xiàn)于生活行動(dòng)之中。簡(jiǎn)而言之，“修辭立其誠”就是強(qiáng)調(diào)立言為文要堅(jiān)持“誠”，就是說發(fā)言立論要以事實(shí)為根據(jù)，做到真實(shí)可信。誠者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之“誠”。著書立說，把自己真實(shí)的見解表述出來，乃是“修辭立其誠”的起碼要求。

7．文章開篇引用《易傳·文言》中的“修辭立其誠”這句話，引出本文的中心論點(diǎn)。第七段引用《管子》書中《心術(shù)上》的“因也者，無益無損也?！蛞舱撸峒憾晕餅榉ㄕ咭病?，論證認(rèn)識(shí)客觀世界要舍棄自己的主觀偏見，力求認(rèn)識(shí)外物的本來面目。第九段引用《漢書·儒林傳》中經(jīng)師轅固曾對(duì)公孫弘所說的“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世”，告誡人們不要說假話以討好于時(shí)尚。

引用古言，既充分論證了文章的中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說服力，又使文章內(nèi)容豐富，增添了文章的文化韻味。

8．引證法。用優(yōu)美的詩句證明了人類有一顆憐憫心，仁慈心。增強(qiáng)了文采，豐富了內(nèi)容，使論證有力。

9．例證法。運(yùn)用大量事實(shí)論據(jù)來闡述中心論點(diǎn)的正確性。如第二自然段，提出“人類天性有憐憫心，動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心”的論點(diǎn)后，分別從母獸對(duì)幼獸的溫情，馬不愿意踩活的東西，動(dòng)物從同類尸體旁走過時(shí)的不安甚至將尸體埋葬的表現(xiàn)，動(dòng)物走進(jìn)屠宰場(chǎng)的哀鳴，被囚禁的人無力救援被猛獸襲擊的幼兒的悲傷難過來舉例證明論點(diǎn)。大量事實(shí)論據(jù)的運(yùn)用使論證富有說服力，具有無可辯駁的力量。

10．

觀點(diǎn)錯(cuò)因結(jié)論

人天生是惡人；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人這是根據(jù)霍布斯自己提出的原則進(jìn)行推理的，他把為了滿足欲望而產(chǎn)生的需要與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而