一】名詞解釋小國寡民：指國家的規(guī)模十分狹小，人口稀少，人們在及其原始的狀態(tài)下生活，沒有一切可以用于社會生產(chǎn)與生活的器具，文化極不發(fā)達(dá)，人們依然停留在結(jié)繩記事的水平上，人們沒有知識，沒有欲望，對于原始質(zhì)樸的生活十分滿足，國與國之間，人與人之間沒有任何交往，過著十分封閉的生活兼愛：實際上是抽象的愛，是愛無差等，無論血緣關(guān)系遠(yuǎn)近，人與人之間的愛應(yīng)該是均等的。試圖把以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的仁愛推廣到整個社會，通過人與人之間的“愛”，解決全部社會問題仁、禮學(xué)說：在孔子的思想學(xué)說中，仁與禮是兩個相輔相成的概念，仁是優(yōu)良的道德品質(zhì)，而遵守禮的規(guī)范則是優(yōu)良的道德品質(zhì)在人的社會行動方面的表現(xiàn)，所以仁的品質(zhì)是遵守禮的前提，如果沒有仁的品質(zhì)，也就不可能使自己的視聽言動都符合禮的規(guī)范。獨尊儒術(shù)：以儒家的思想為主導(dǎo)，摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，是一種與時俱進(jìn)的新思想。它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到中國古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。道統(tǒng)論：儒家的道統(tǒng)論可以說有三個面向：一是廣義的判教，此在孟子那里為辟楊、墨，在韓愈、宋儒那里則為排佛、老；二是要在現(xiàn)實的政治權(quán)威之外標(biāo)立一超越的尺度，此是相對于“政統(tǒng)”（或“治統(tǒng)”）而言道統(tǒng)；三是就儒家學(xué)術(shù)思想自身而言，道統(tǒng)亦區(qū)別于“學(xué)派”而有其特定的涵義。天命不常：所謂天命，既上天受命之意。商代的統(tǒng)治者認(rèn)為自己的權(quán)力來自天帝，并且認(rèn)為商網(wǎng)朝的統(tǒng)治是受上天保佑的，當(dāng)人類不能把握自己命運的時候，才希冀獲得人類社會以外某種事物的保佑，商王朝的統(tǒng)治者崇信天帝，實際上是商代思想文化不很發(fā)達(dá)的表現(xiàn)。周人對于天命的認(rèn)識，卻較之商代后期的天帝觀念前進(jìn)了一大步。這主要表現(xiàn)為周公的“天命不?！钡乃枷?。性善論：戰(zhàn)國時期孟子提出的一種人性論。孟子認(rèn)為，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以驗證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”“良能”。性惡論：中國古代的一種人性論。與“性善論”相對。由荀子提出。認(rèn)為人的本性為惡，其善是由于人為。由此作為其禮法兼治政治主張的理論根據(jù)。但又強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對改變習(xí)性的作用。莊子至德之世：莊子所說的“至德”，實際上也就是老子所說的“道”的體現(xiàn)，至德的根本特征就是“自然”，“泰初有無，無有無名”。莊子對于理想社會的設(shè)計，實際上也是以自然為原則的。在莊子看來，整個世界原初的混沌狀態(tài)是人類社會至善至美的境界。居安思危：雖然處在平安的環(huán)境里，也想到有出現(xiàn)危險的可能。指隨時有應(yīng)付意外事件的思想準(zhǔn)備。法術(shù)勢：法術(shù)勢是中國戰(zhàn)國時期法家學(xué)派的術(shù)語?！胺ā敝腹_頌布的成文法律以及實施封建法治的刑罰制度術(shù)”是君主駕馭臣民、使之服從于統(tǒng)治的政治權(quán)術(shù)。“勢”即權(quán)勢，主要指君主的統(tǒng)治權(quán)力。韓非則主張抱法處勢而用術(shù)，三者是互相聯(lián)系的整體?！胺?、術(shù)、勢”相結(jié)合的理論是韓非政治思想的主旨。“勢”在“法、術(shù)、勢”三者中處于核心地位。法、術(shù)、勢”的基本精神卻為封建統(tǒng)治者所信守。他們都要憑借“法、術(shù)、勢”的種種手段加強(qiáng)君主的權(quán)勢和個人獨裁，加強(qiáng)對民眾的統(tǒng)治和對群臣的控制?！?。天人不相關(guān)論：在中國傳統(tǒng)社會，天命論始終作為官方哲學(xué)而受到歷朝統(tǒng)治者的崇尚。西漢董仲舒曾對天命作過系統(tǒng)論證，他的天人感應(yīng)理論體系將與天與人緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為天有自己的意志且能主宰人間命運（這種主宰是通過人間帝王即“天子”來實現(xiàn)），并通過符瑞、天譴等與人類社會溝通。簡答題1為什么說性善論是殊途同歸？2慎到關(guān)于君子鞏固權(quán)勢的思想。答慎到認(rèn)為，君主鞏固自己手中權(quán)勢的要領(lǐng)主要有如下幾點.不尊賢。慎到認(rèn)為：“立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚于無君。”君主如果尚賢，其結(jié)果必然是使賢人在民眾中養(yǎng)成聲望，在客觀上為君主自己樹立了一個敵手，那樣，人民將只知有賢人而不知有君主，只知尊賢而不知道尊君，賢與君爭的結(jié)果是不如無君。君主應(yīng)該通過獲得民眾的支持，以此要挾臣下。慎到認(rèn)為，君主要使自己手中的權(quán)力不至于旁落，最重要的一點是設(shè)法使自己再民眾中樹立威信，通過得民眾來挾制臣下君主無為以治臣下。慎到認(rèn)為，君主為了鞏固自己的權(quán)力，必須善于運用權(quán)術(shù)，以權(quán)術(shù)來駕駛臣下。3說出董仲舒的君權(quán)思想答1維護(hù)君權(quán)至上是董仲舒的基本政治主張之一，他把君主看作國家政治的核心，為了給君權(quán)至上提供合理依據(jù)，董仲舒提出了“君權(quán)天予”說2董仲舒斷言君主能“立于生殺之位，與天共持變化之勢。”天之常道是“一而不二者”，君主則必須在政治上保持“大一統(tǒng)”局面，實行專制統(tǒng)治。全國臣民都要無條件的服從君主。君主是社會政治生活中的最高權(quán)威。董仲舒的論證直接為漢武帝及封建統(tǒng)治者強(qiáng)化君主專制與集權(quán)提供了理論依據(jù)。3董仲舒又試圖利用天的權(quán)威給君主以一定的約束，他認(rèn)為，君主治理天下必須遵循天的法則，假如君主濫用權(quán)力，有悖天道，天就會給予懲罰，此所謂“天譴”說。4唐太宗依法治國的思想（145頁）答：唐太宗依法治國包括兩個方面意識建立完善的法制體系。二是嚴(yán)格依法治吏。5老子無為而治的政治主張包含幾個方面的內(nèi)容？（72-74）答：老子無為而治的政治主張包括以下幾個方面：第一不尚賢，使民不爭第二不貴難得之貨。使民不為盜第三絕圣棄智，絕仁棄義第四慎征伐6法家學(xué)派有和特點？（90-91）答：法家思想的特之一，是重視法律的作用。法家思想的特點之二，是主張實行極端的君主專制統(tǒng)治法家思想的特點之三，是主張實行富國強(qiáng)兵的政策。法家思想特點之四，是用進(jìn)化的觀點解釋歷史。7敬浩然無君論思想的主要內(nèi)容是什么？（160頁）答：8秦始皇的尊君思想（127）答：1秦始皇崇尚的“法治”很有特點，其中之一就是強(qiáng)化君主權(quán)威，加強(qiáng)專制統(tǒng)治。在皇帝的名號下，國家的最高權(quán)力將所所歸屬，天下臣民無條件地絕對服從君主的權(quán)威，皇帝尊號的確立是秦始皇強(qiáng)化君權(quán)思想的典型體現(xiàn)之一。2李斯為強(qiáng)化君權(quán)而積極出謀劃策，在理論上將法家的君主專制思想推向極端，他的強(qiáng)化君權(quán)思想具體體現(xiàn)為“督責(zé)”和“深罰”理論，從而實現(xiàn)最為徹底的“獨制”、“獨斷”、“獨行”、“獨聽”，李斯的這些政治主張對于秦代帝王的專制思想起到了推波助瀾的作用。9圣世公慎用刑罰額思想？10孔子的德治主張的主要內(nèi)容是什么？（48）答：孔子的德治主張主要包括以下幾個方面的內(nèi)容禮治與正名?？鬃诱J(rèn)為，禮是國家的大節(jié)，為了求得國家的安危，應(yīng)該全面恢復(fù)禮制，以此實現(xiàn)穩(wěn)定的政治秩序舉賢才。由優(yōu)秀的人才掌握國家的政治權(quán)力，是古往今來的思想家共同關(guān)注的問題。統(tǒng)治者能否有效地治理國家，關(guān)鍵是能否選拔，任用那些德才兼?zhèn)涞娜瞬艑嵭衅骄髁x政策?？鬃邮侵袊鴼v史上最早提出以平均主義的經(jīng)濟(jì)政策治理國家的人，對于專制國家來說，財富寡少并不足以為患，而財富不均卻是導(dǎo)致社會不安定的因素愚民政策。對于專制國家來說，愚民政策是最好的政策?？鬃佑廾裾叩睦碚撉疤?，就是人與人之間存在著智力上的差別。11唐太宗的民本思想是什么（139）答：12韓非子主張的“術(shù)”的定義是什么？109-110答：第一術(shù)的對象是群臣、百官，是君主駕駛?cè)撼?，考察群臣的手段，因而法律的特征是公開的，而術(shù)則要藏于胸中，為君主所獨有第二君主無見其所欲。第三虛靜無事，以---觀疵。第四設(shè)法割斷人臣與民眾、大臣與大臣之間的聯(lián)系。第五，循名責(zé)實，參驗群臣。13貞觀統(tǒng)治集團(tuán)重賢主張的主要思想是什么?144答：唐太宗集團(tuán)的重賢思想中有三點最為突出：第一：重視人才。唐太宗十分重視人才的培養(yǎng)，大力興辦學(xué)校，完善科舉制度。第二：任人唯賢。唐太宗任人唯賢，在考察與任用人才時，把“賢能”與否作為唯一的評價標(biāo)準(zhǔn)。只要是賢者，便可以為其所用，不計貴賤、親疏、亦不計個人恩怨。唐太宗在人才使用上緊緊圍繞一個“才”字，這也為他開創(chuàng)“貞觀之治”省市局面奠定了堅實的人才基礎(chǔ)。第三：用人之長。依據(jù)“賢才”標(biāo)準(zhǔn)把人才選拔到政府之中來，并非其用賢思想的全部，最為核心的問題是如何利用這些人才，使他、人才的能力的到最大的發(fā)揮。14試論莊子的社會批判思想（80頁）答1莊子批判的對象之一，是為世人所稱道的圣人。人們崇拜圣賢的觀念十分濃重，在很多思想家看來，歷史是由圣人創(chuàng)造的，人民是由圣賢教化的，禮儀制度是圣人制定的。莊子卻反其道而行之。他認(rèn)為，人們所稱道的圣人不足以為圣。歷史上的圣人不值得效法，非但不值得效法，而且是歷史的罪人。三皇五帝治天下，社會歷史所以變得如此紛然擾亂，主要是圣人的罪過從圣人亂天下的觀點出發(fā)，莊子認(rèn)為，現(xiàn)實生活中的君主與盜賊實際上并沒有什么差別，所不同的是，盜賊僅僅盜竊財物，而諸侯卻偷竊天下國家。2莊子批判的另一個對象，是現(xiàn)實社會的倫理道德莊子認(rèn)為，所謂的仁、義、禮、智等倫理規(guī)范，都是與真實的道德相違背紛然，仁、義、禮、智這些倫理規(guī)范的出現(xiàn)，實際上是道德衰敗的結(jié)果，道德愈是敗壞，禮義規(guī)范也就愈隆盛。莊子認(rèn)為，儒家與墨家所倡導(dǎo)的禮義、兼愛，事實上只能是專制國家政治統(tǒng)治的工具。莊子完全否定了禮義制度對于社會生活的重要意義，其片面性是顯而易見的。對于人類社會長期積累下來的歷史經(jīng)驗，莊子也基本上持否定的態(tài)度。莊子認(rèn)為，歷史上的那些先王先圣留下來的經(jīng)驗都不過是糟粕，毫不足道，真正有益的歷史經(jīng)驗是不可能留傳下來的。莊子認(rèn)為，由于人們過分地重視了先王之道，而現(xiàn)實社會所能繼承的又只能是先王的糟粕，現(xiàn)實社會的政治也就只能比先王的時代更糟。15試論孔子的人生哲學(xué)（45）16試論商鞅關(guān)于法律重用與法治原則和簡要評論（98）答：1商鞅認(rèn)為，法是治理國家的根本，只有實行法治，國家才能安定，治理國家不可以一日無法。法律對國家如此重要，主要是因為法律具有以下幾個方面的作用：法律能夠安分制定社會動亂的根本途徑是確定人與人之間的財產(chǎn)分界，即定分。然而，定分又必須通過法律才能實現(xiàn)，法令不明，名分則不定。所以，商鞅主張“立法明分”，而反對以私害法。法能夠勝民。商鞅很明確地指出，法律的對象就是人民，法律如果能夠起到約束民眾的行為的作用，國家就必然強(qiáng)盛，反之，法律如果不能約束民眾的行為，國家就一定混亂。法律是實行富國強(qiáng)兵政策的保證。商鞅認(rèn)為，專制國家設(shè)法立制的目的，就是為了使民眾服從專制國家的需要，專制君主應(yīng)該操刑與賞兩種工具。2商鞅對于實行法治提出了以下原則：第一：要刑無等級。商鞅認(rèn)為，法律的基本精神是公，不以私害法是專制國家達(dá)于治的根本保證。由法律至公的性質(zhì)所決定，法律必須為全體臣民所共守。第二：要明法利民。1商鞅認(rèn)為，實行法治，其首要的一點，就是要公布法律條文，使法律為全體臣民知曉。欲使臣民都能夠知法守法，以下兩個條件是必須的。是法律條文本身必須明確易知。是要培養(yǎng)一批熟知法律的官吏宣傳法律2商鞅認(rèn)為，之所以要將法律公之于眾，是因為法律不同于勢，勢應(yīng)該為君主所獨具，而法律則應(yīng)為君臣所共操要輕罪重罰。1商鞅認(rèn)為，為了實現(xiàn)法治，就必須使民眾對于法律有所畏懼，而要做到這一點，唯一的辦法就是輕罪重罰，實施嚴(yán)刑峻法。2商鞅認(rèn)為，如果是從以刑去刑的愿望出發(fā)，刑罰歲重也是可以的。17試論王宗羲對封建君主專治的批判的思想（265）1.中國政治思想史的發(fā)展過程中國政治思想史大致可以分為以下幾個發(fā)展階段：①思想形成期。商代、西用以及春秋戰(zhàn)國時期是中國政治思想史發(fā)展的第一個階段。②思想發(fā)展期。漢唐時期是中國政治思想史的第二個發(fā)展階段③思想完善期。宋明時期。④思想反思期。明末清初。⑤思想轉(zhuǎn)型期。晚清⑥思想變革期。辛亥革命以后。2.簡述老子“無為而治”的政治主張老子從“無為自化”、“道法自然”的道論出發(fā)，在政治上主張“無為而治”。老子對“無為而治”政治主張的集中表達(dá)主要體現(xiàn)在《老子》五十七章的四句話中：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！焙渺o、無事、無欲都是對無為的申說，也是無為主張的具體化。“好靜”是針對統(tǒng)治者蹂躪騷擾百姓而發(fā)的，“無事”是針對統(tǒng)治者政事繁苛殘暴而發(fā)的，“無欲”是針對統(tǒng)治者貪婪糜爛的生活而發(fā)的。也就是說，如果統(tǒng)治者為政能夠?qū)嵭袩o為，讓人民自我化育、自然發(fā)展，自然地去完善，社會就歸于純樸和安定了。老子無為而治的政治主張，具體內(nèi)容主要有以下六個方面：1）政若水，少私寡欲2）不尚賢，使民不爭3）不貴難得之貨，使民不盜4）絕圣棄智，使民無知無欲5）順乎民情，反對濫施淫威6）主張以道佐人主，反對窮兵黷武3.簡述商鞅富國強(qiáng)兵的農(nóng)戰(zhàn)思想商鞅在秦國進(jìn)行變法的目標(biāo)，就是富國強(qiáng)兵。為此，他主張把“農(nóng)戰(zhàn)”作為一項基本的國策。他認(rèn)為一個國家最重要的兩件事就是“耕”與“戰(zhàn)”，只要抓好這兩件事，就可以富國強(qiáng)兵。他說：“國所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也”，“國待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”（《農(nóng)戰(zhàn)》）在諸侯爭霸的戰(zhàn)國時期，擁有充足的糧食和一支強(qiáng)大的軍隊，是決定能否取勝的重要條件，商鞅主張把“農(nóng)戰(zhàn)”作為基本的國策加以實施，這是很有戰(zhàn)略眼光的。為了貫徹“農(nóng)戰(zhàn)”這一基本國策，商鞅提出了許多具體措施，擇其要者有：1）獎勵耕織。他提出“戮力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”（《史記．商君列傳》）即勤于耕織、生產(chǎn)粟帛多的人，可以免除徭役。還規(guī)定向國家交納一定數(shù)量糧食的人，可以取得相應(yīng)的官爵。2）利用行政管理的手段，打擊不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的行為。如規(guī)定富人不得農(nóng)業(yè)勞動力大興土木；對脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的游手好閑者收為官府奴婢；取消商店、旅店；不準(zhǔn)自由遷徙。3）利用稅收調(diào)節(jié)杠桿，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。商鞅認(rèn)為糧價便宜傷農(nóng)，錢重則富商，不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此主張對商人征收重稅，即“不農(nóng)之征必多，市利之租必重”（《外內(nèi)》）。實行這些重農(nóng)抑商的政策的目的，是為了利于農(nóng)戰(zhàn)，但卻不利于整個社會經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展?？偲饋砜?，商鞅的政治思想適應(yīng)了戰(zhàn)國時期的歷史發(fā)展趨勢，他的變法改革主張和農(nóng)戰(zhàn)思想促進(jìn)了秦國的富強(qiáng)，為后來秦始皇統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。他的人性論和法治思想在今天也有一定借鑒價值。4.簡述荀子的尊君愛民思想在君與民的政治互動關(guān)系的探討上，荀子也有他自己的新見解。首先，他探討了君與民究竟誰為誰的問題。這個問題，春秋以來主要有兩種觀點，一是民為君；一是君為民。荀子持后一種看法。他說：“天之生民非為君也，天之立君以為民也。”（《大略》）基于此，在君與民的政治互動關(guān)系上，荀子提出了他的新思想——君民舟水論。他說：“馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位?！秱鳌吩唬骸撸垡?；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！酥^也?！保ā锻踔啤罚┻@種君民舟水論，到唐朝已經(jīng)被李世民魏征等人總結(jié)成了一套很成熟的治國經(jīng)驗，并已成為聰明統(tǒng)治者的一種共識。其次，對如何君與民的關(guān)系，荀子提出君主必須“愛民”、“利民”，把人民作為治國的重點因素來考慮。他說：“有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也?！保ā毒馈罚┸髯咏o當(dāng)政者指點的很清楚，你就是為了你自己的位子也得愛民，而不能胡作非為。再次，荀子告誡了君主，還總怕民犯上作亂，危機(jī)到君主的位子，就又回過頭來告誡民一定要“尊君”。他說：“天子者，執(zhí)位至尊，無敵于天下?！保ā墩摗罚┯终f“君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭重二能長久者?！保ā吨率俊罚┛梢娝淖鹁龕勖裾?，本質(zhì)上仍是君主專制主義。但這是一種開明專制論，尤其是當(dāng)戰(zhàn)國之時，封建君主制代替奴隸制是歷史的進(jìn)步。荀子這些理論，就是為將要出現(xiàn)的統(tǒng)一的封建君主專制主義中央集權(quán)政治體制進(jìn)行理論準(zhǔn)備的。所以，如果說在治國方略上，孔孟提出的更多的是宏觀原則性意見的話，那么，荀子則更側(cè)重實際操作性的設(shè)計。因此，務(wù)實主義、現(xiàn)實主義是荀子思想的突出特征?？傊?，荀子“不僅集了儒家的大成，而且還可以說集了百家的大成，……他是把百家的學(xué)說差不多融會貫通了。”（郭沫若《十批判書．荀子的批判》，人民出版社1954年版）他的思想體系規(guī)模宏大，就其政治思想來說，有許多閃光之處，也有許多消極、矛盾的地方，主要表現(xiàn)在：一是把社會等級秩序絕對化，把“少事長，賤事貴”（《仲尼》）看作是天下之通義，“君子以德，小人以力”剝削階級德立場十分明顯，企圖把這種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系絕對化，看不到變化。二是大講什么“君道”馭下之術(shù)和“臣道”“持寵處位”之術(shù)等政治權(quán)術(shù)，“貨與帝王家”的意味越來越濃。所以，荀子既可說是儒學(xué)的集大成者，又是使儒學(xué)媚俗邀寵走向犬儒哲學(xué)的始作俑者。他把孔子神圣純潔的儒學(xué)原旨，變成了操作性的工具手段。三是他兼采百家是其優(yōu)點，同時也導(dǎo)致了缺點。他的思想體系非常駁雜，充滿許多矛盾。5.簡述韓非的君利中心論關(guān)于君主、國家、臣民三者之間的關(guān)系，是春秋戰(zhàn)國時期思想家普遍關(guān)心的問題。孟子從性善和仁政學(xué)說出發(fā)，認(rèn)為：民為貴，社稷次之，君為輕；荀子從性惡論出發(fā)主張尊君愛民。而韓非則站在極端君主專制制度的立場，認(rèn)為君主的利益高于一切，一切要以君利為中心。在君主與國家的關(guān)系上，韓非說：“國者，君之車也?！保ā锻鈨φf右下》）在理論上，韓非認(rèn)為君主是國家的主人，國家是君主的私有，因此，君主的利益也就體現(xiàn)著國家的利益。在君主與臣下的關(guān)系上，雖然韓非也說過君主霸天下離不開臣下的輔佐，但在君主與臣下的利益誰重要的問題上，韓非則堅決主張一切以君主的利益為轉(zhuǎn)移，臣下的利益應(yīng)該絕對服從君主的利益。他說：“人主者，守法責(zé)成以立功者也?！保ā锻鈨φf右下》）而為人臣的則必須“無有二心，……順上之為，從主之法，虛心以待令，而無是非也。故有口不以私言，有目不以私視，以上盡制之。”（《有度》）也就是說，臣下必須一心一意，以服從為天職，只做聽話的工具。在君主與民的關(guān)系上，韓非認(rèn)為民眾的價值就在于能為君主所利用，“君之于民也，有難則用其死；安平則盡其力?！保ā读础罚┟駥挠锰幘褪菫榫隽唾u命。能夠作到這兩條的有如下六種類型，即“赴險殉誠，死節(jié)之民；寡聞從令，全法之民；力作而食，生利之民；嘉厚純粹，整谷之民；重命畏事，尊上之民；挫賊遏奸，明上之民，”（《六反》）除此六種，其他都要給以懲罰。對那些視君主若草芥，不愿為君主供職者，格殺無論。總之，臣下和民眾，一切要以君主為中心，只有對君主有用、有利，才有存在的價值。這些思想比民貴說是一種極大的反動，這種君利高于一切的主張，是封建專制主義的核心。6.簡述韓非的“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的極端君主專制論在韓非之前的法家，慎到貴勢，申不害重術(shù)，商鞅重法。而韓非從君利中心論出發(fā)，兼取三家之長，形成了他自己的極端君主專制的理論體系。關(guān)于“法”，韓非下定義說：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！保ā抖ǚā罚胺ㄕ?，編著之圖籍，設(shè)之于官府而布之于百姓?！保ā峨y三》）從這個定義來看法的基本特征，一是必須公開頒布，使全體百姓知曉，這是守法的前提；二是法設(shè)在官府，并以文字形式肯定下來的成文法；三是法律的統(tǒng)治對象是民眾。韓非認(rèn)為法是君主進(jìn)行統(tǒng)治的基本手段，而推行法的關(guān)鍵在于君主掌握刑、賞二柄。他說：“明主之所以導(dǎo)致其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德，曰：殺戮之為刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣?！保ā抖罚┰趯嵺`中，韓非提出實行法制的具體原則有：法不阿貴，即執(zhí)行法律要公正；法一而固即法律要統(tǒng)一，不能隨意解釋；提出“法不信則君行危”（《有度》）即法要信，法律必須具有兌現(xiàn)的效力等，有一定的借鑒意義。關(guān)于“術(shù)”，韓非說：“術(shù)者，因任而授官，循明而責(zé)實，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也?！保ā抖ǚā罚┘淳黢{馭群臣的南面之術(shù)，類似陰險狡詐之權(quán)術(shù)，不述也。關(guān)于“勢”，即君主的地位、權(quán)力和威勢。韓非認(rèn)為君主所以能為君，就是由于有勢，離開了勢，就不成為君。所以君主一定要牢牢把臣下掌握在自己的控制之下，時時刻刻防止為臣下所制。因此，勢對君主對“勢”只能獨擅。除此以外，還要：禁止臣下結(jié)黨營私；嚴(yán)格控制重臣的政治、經(jīng)濟(jì)實力；人臣不得專擅兵權(quán)、人權(quán)?？傊n非的“君利中心論”和“法、術(shù)、勢”理論都是圍繞加強(qiáng)君主專制而展開的，為中國走向極權(quán)道路起了極大的助惡作用。但這些主張在當(dāng)時對于結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論根據(jù)。7.簡述董仲舒君權(quán)至上論的內(nèi)容與實質(zhì)理論的出發(fā)點是君權(quán)天授論。他認(rèn)為君主字權(quán)力來自于天，天以天下授天子，君主根據(jù)天的意志統(tǒng)治天下，只有君主才是社會最高的政治權(quán)威。董仲舒認(rèn)為，宇宇宙間的根本法則是一，因而專制政治的基本格局也應(yīng)該是大—統(tǒng)，臣子應(yīng)該尊君，在思想方面應(yīng)該罷黜百家，獨尊儒術(shù)。在論證君主權(quán)力至高無上的同時，他也強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)該遵循天的法則治國，如果君主濫用權(quán)力，天就要降災(zāi)異譴告君主。其君權(quán)至上理論的實質(zhì)：用天的神性論證君主權(quán)力的合理性和至上性，為君主專制統(tǒng)治服務(wù)。8.簡述董仲舒的德治主張董仲舒在政治上主張實行德治，他認(rèn)為天之道以陽為主，陰為輔，陽為德，陰為刑，因此為政治困任德不任刑。德治的基本內(nèi)容有：1）行教化，在中央、地方設(shè)立學(xué)校，以儒家的仁義道德教化民眾。2）省徭役，薄賦斂，減輕人民負(fù)擔(dān)。3）限民名田，限制土地兼并和貧富分化，以緩和社會矛盾。4)輕刑罰，以德治教化為主，以刑為輔，但并不是不要刑罰。9.簡述李世民、魏征的民本思想1)李世民、魏征鑒于隋朝滅亡的歷史，深刻認(rèn)識到民眾在社會政治生活中的決定性作用，他們認(rèn)為，君依于國，國依于民，民為水，君為舟，水能載舟，水亦能覆舟，君主如果得不到民眾的擁戴，遲早將被民眾遺棄。因而，在政治上李世民、魏征主張從民之欲，輕徭薄賦，與民休息，藏富于民，寬緩刑政，以仁義治國。李世民、魏征的民本思想，對于唐初的開明統(tǒng)治起了一定的積極作用。不過，民本思想的出發(fā)點是如何統(tǒng)治民眾，鞏固封建統(tǒng)治的政治秩序，所以，民本思想并沒有在根本上否定君主專制制度。2）如何認(rèn)識李世民、魏征諫議理論的實質(zhì)李世民、魏征在政治上主張廣開言路，求諫納諫，認(rèn)為能否求諫納諫是明君與暗君的根本區(qū)別，兼聽則明，偏借則暗，求諫納諫的前提是君主要有自知之明，君主不能剛愎自用，集思廣益是君主的責(zé)任。另一方面，臣下也負(fù)有極言直諫的義務(wù)。君臣之間能夠進(jìn)諫、納諫的基本條件是君臣之間相互信任，君主對待臣下盡禮，臣下事君盡忠。李世民、魏征的諫議理論對于貞觀時期的開明統(tǒng)治起了一定的積極作用，但是，在本質(zhì)上諒諫理論是君主專制的政治理論，君主求諫納諫的根本目的是使自己長治天下，從而實現(xiàn)對民眾的牢固統(tǒng)治。李世民、魏征強(qiáng)調(diào)臣下極言直諫的前提是臣下對于君主無條件地盡忠，而是否納諫、求諫，在根本上決定于君主的意志。3）李世民、魏征求賢任賢思想的內(nèi)容及其意義李世民、魏征認(rèn)為，為政治國的關(guān)鍵在于得人，而為政能否得人，在很大程度上決定于統(tǒng)治者有無求賢心理，善不善于求賢。選拔人才的原則主要有三點：第一，不避親疏，唯才是舉，第二，量才授官，用得其人，第三，用人務(wù)求精而不求多。用人的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)洌缘赖缕沸袨橹?。求賢任賢思想的意義：中國古代政治制度的基本精神是人治，每一代王朝政治是否開明，政治秩序能否安定，用人是關(guān)鍵，求賢任賢思想恰好抓住了這一關(guān)鍵。貞觀時期統(tǒng)治集團(tuán)勵精圖治，君臣義均一體，與李世民魏征的求賢任賢思想是分不開的。10．簡述唐代政治思想的主要特點？唐代是我國封建社會的盛世，君主專制、中央集權(quán)的各項制度都達(dá)到成熟階段。相應(yīng)的，政治思想進(jìn)入綜合、深化階段，走向成熟。表現(xiàn)在：1）儒學(xué)復(fù)興。經(jīng)王通和貞觀統(tǒng)治集團(tuán)的努力，儒學(xué)由衰落走向復(fù)興，重獲主導(dǎo)地位。2）當(dāng)朝君主、大臣如李世民、韓愈等積極探討為君之道，治國之術(shù)，使其達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)。3）對分封制與郡縣制的爭論做了總結(jié)。柳宗元作《封建論》一文，從社會發(fā)展的必然規(guī)律的高度，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來在這個問題上的長期爭論。他的觀點代表著郡縣制的最高成就，受到了人們的重視。11．簡述墨家的尚賢思想。尚賢是墨子的一個基本政治主張。在他設(shè)計的政治體系中，圣王、賢臣是同一天下之義，建立統(tǒng)治秩序的必要條件之一。墨子生活的時代，貴族政治是主流，各諸侯國君在選用官員是的基本做法還是任人唯親。墨子對這種狀況很不滿。他認(rèn)為，不少諸侯國之所以政治混亂，原因就是當(dāng)權(quán)者不能做到任賢使能。他針對這種情況，提出使能以治之的用人原則，任用有才能的人，而不再局限于富貴、親戚的狹小范圍內(nèi)。他主張在用人上要效法古代的圣王，甚尊尚賢而任使能，，要把那些真正有才能和德行高尚者挑選出來，給他們適當(dāng)?shù)穆毼缓拖鄳?yīng)的物質(zhì)待遇。墨子主張官員隊伍要有一定的流動性，官員要能上能下，做到擇優(yōu)汰劣。所謂有能則舉之，無能則下之（《墨子?尚賢上》）。墨子特別提出，選用賢才不拘出身，即使出身低微，只要是賢才，也要選用。他的一句名言是：雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。因為在他看來，官無常貴而民無終賤，貴族與平民的身份地位并不是固定不變的。墨子還提出了判斷一個人賢能與否標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，作為賢者，要能竭盡全力侍奉君主，終于職守，把功勞、安樂留給君主，自己承擔(dān)怨恨誹謗和憂愁。此外還要能幫助、教育民眾，解決民的溫飽問題，使社會秩序井然，人們各安其生。墨子所謂的賢能就是既忠于君主，能為君主效命，又能治理人民，以滿足君主政治需