唐山市2021年普通高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試第三次模擬演練語文注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自三星堆六個新發(fā)現(xiàn)的“祭祀坑”破土發(fā)掘以來，世人對三星堆文明的各種猜測和解釋讓人眼花繚亂。人們之所以對三星堆感到神秘，正因為我們過去太習(xí)慣于用傳統(tǒng)的眼光和思維方式去觀察它，用我們已知的“知識圖譜”去對照這個未知的世界。比如說，凡高度發(fā)達的文明就應(yīng)當(dāng)有文字，殷商有甲骨文、金文這樣的文字，三星堆為何沒有？如果沒有發(fā)現(xiàn)文字，那特色鮮明的三星堆文明還屬于中華文明體系嗎？因此，用什么樣的眼光去看待已經(jīng)出土和即將出土的各種考古遺物和遺跡現(xiàn)象，在當(dāng)前至關(guān)重要。研究三星堆的古發(fā)掘，有三個重要的維度。第一個重要維度，從古蜀文明的發(fā)展脈絡(luò)看，三星堆并非無源之水、無根之木。從考古發(fā)現(xiàn)而論，在成都平原的寶墩文化，長江上中游地區(qū)的史前新石器時代文化當(dāng)中，都可以找到和三星堆早期文化相似的因素，它們有可能是三星堆文化的源頭之一。而在文獻典籍當(dāng)中，同樣可以看到兩個和三星堆文明關(guān)系密切的古代書寫系統(tǒng)。一個是中原文化系統(tǒng)，西周時就有“蜀”的記載，《尚書·牧誓》記載周武王伐紂，“西土八國”之中就有蜀人參戰(zhàn)。另一個是巴蜀文化系統(tǒng)，《蜀王本紀》記載古蜀時期先后經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明各世代。蜀各世數(shù)王雖然遠離中原王朝，但也自成一系，若隱若現(xiàn)地始終保持著與中原王朝之間的聯(lián)系，既非天外來客，也非域外異族。第二個重要維度，是三星堆文明和中原殷周文明之間的關(guān)系，這也是目前關(guān)注度極高的問題之一。三星堆“祭祀坑”中先后發(fā)現(xiàn)的高大的青銅神像，造型奇特的青銅面具和頭像，黃金制作的金面罩、金杖等器物，讓人感到震撼和費解，用人們過去對殷周青銅文化的“常識”無法加以解釋。事實上，這正是古蜀人獨具匠心的創(chuàng)造。他們基于中華文明的母體，采用浪漫的藝術(shù)形式，表達“神人之間”的溝通，為中國青銅時代增添了豐富的內(nèi)容。三星堆所接受的文化因素可能是多方面的，其中最多的是來自中原地區(qū)，有些則可能通過長江中下游地區(qū)、川西北地區(qū)、云南和兩廣等地區(qū)傳入四川盆地。其中三星堆青銅器的造型、紋飾，尤其是龍、虎、鳥、大眼獸面等神秘動物圖像，和我國南方青銅器系統(tǒng)（如湖南）也有密切的關(guān)系。第三個維度，是世界古代文明視野下的三星堆。三星堆究竟是不是外來文明？這也是當(dāng)前最吸引眼球的議題之一。如果把三星堆文明整體性地認定為外來文明的產(chǎn)物，是缺乏科學(xué)根據(jù)的。除了以上已經(jīng)論述的三星堆與中原殷商文明的密切關(guān)系等考古事實之外，還需指出的是，不同文明之間，在大體相同的文化水準、生態(tài)環(huán)境以及社會發(fā)展程度等條件之下，各自獨立地產(chǎn)生出某些相似的文化現(xiàn)象并不足為奇。例如，對神秘的大眼睛、神樹、太陽神等的崇拜現(xiàn)象，在世界各古代文明中都有存在，不能將三星堆出現(xiàn)的這類考古現(xiàn)象都歸結(jié)于外來文明。如果從中外文化交流的宏大視野上看，三星堆所處的中國青銅時代與域外文明產(chǎn)生交流已具備充分條件。漢武帝時派遣張騫“鑿空”西域，開拓出絲綢之路，其動因之一就是因為在中亞、南亞發(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)，方知其間必有民間的商貿(mào)通道可資利用。事實上，早在年代更為久遠的史前時代，已有若干物證表明中西文化之間有了不同程度的接觸、交流。此次三星堆四號坑灰燼層中采用酶聯(lián)免疫技術(shù)檢測出蠶絲蛋白，很可能也是絲綢的殘痕。這也證明早在三星堆時代，蜀地已能生產(chǎn)并利用絲綢作為高級貴重物品。秦漢以后，絲綢成為國家對外貿(mào)易交流的主要產(chǎn)品，古蜀早在青銅時代便已經(jīng)奠定了這個基礎(chǔ)。所以，若說在三星堆文明中包含有某些來自更為遙遠的域外文明影響和交流、互動的因素，客觀上不能排除這種可能。（霍巍《三星堆神秘面紗的三個觀察維度》）材料二：近些年來，中華文明探源工程及其取得的成果是中國考古學(xué)實現(xiàn)其肩負重大使命的典型例證。浙江良渚、山西陶寺、陜西石昴、河南二里頭等一系列都邑性遺址的發(fā)掘和多學(xué)科綜合研究，把中華文明形成的時間由距今4000年左右的夏王朝提早到距今5000多年，向前延伸了一千多年?！爸腥A文明五千年”從傳說被論證為可信的歷史，中華文明探源工程追溯出中華文明起源與發(fā)展的過程，為增強中華民族的文化自信提供了歷史滋養(yǎng)和學(xué)理支撐。中華文明探源工程擺脫了判斷進入文明社會的“三要素”即文字、青銅器和城市的束縛，以社會嚴重階層分化、出現(xiàn)凌駕于社會之上的王權(quán)和國家作為判斷進入文明社會的根本標(biāo)志，列舉了辨識的王權(quán)和國家的物化標(biāo)志，即都城或其他大型公共設(shè)施的興建、高等級的建筑、隨葬品豐富且有彰顯墓主人尊貴身份的器具等。正是按照這一標(biāo)準，中華文明探源工程論證了中華文明具有五千多年悠久歷史。文明“三要素”并不是世界上所有文明不可或缺的要素，如中美洲的瑪雅文明就沒有制造和使用金屬器，沒有出現(xiàn)冶金術(shù)。因此，我們提出的判斷進入文明社會的新標(biāo)準也符合世界其他一些原生文明，具有普遍意義，是中國考古學(xué)對世界文明研究作出的理論貢獻。（節(jié)選自王巍《關(guān)于中國考古學(xué)發(fā)展的回顧與思考》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.如果用傳統(tǒng)的眼光和思維方式去觀察考古發(fā)掘，用己知的“知識圖譜”去對照未知的世界，就不會有新的發(fā)現(xiàn)。B.從考古發(fā)現(xiàn)和文獻典籍記載兩個角度分析，都可以找到中原文明與三星堆文化的聯(lián)系，明確三星堆文化的源頭。C.古蜀人獨具匠心創(chuàng)造、浪漫夸張的藝術(shù)想象，為中國青銅時代增添了豐富的內(nèi)容，為中華文明作出了獨特貢獻。D.在漢武帝派張騫“鑿空”西域，開拓出絲綢之路后，中亞、南亞發(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.《蜀王本紀》中有關(guān)于各世數(shù)王的記載，可以證明李白的《蜀道難》中關(guān)于蜀國開國的詩句有著現(xiàn)實的依據(jù)。B.世界各古代文明中都有對神秘的大眼睛、神樹、太陽神的崇拜現(xiàn)象，反映了三星堆文化與世界文明之間的實際聯(lián)系。C.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在考古中具有重要作用，如果沒有酶聯(lián)免疫技術(shù)，三星堆四號坑灰燼層中可能不會檢測出蠶絲蛋白。D.文字、青銅器和城市“三要素”，不具有普遍的適用性，以之作為判斷是否進入文明社會標(biāo)準很可能忽略一些文明。3.下列說法中，不能用來支撐材料一中第二個維度的觀點的一項是（）A.三星堆青銅神樹上的鳥和纏繞于樹干上的龍紋，都是中國傳統(tǒng)文化神話體系中常見的母題。B.在三星堆三號“祭祀坑”中發(fā)現(xiàn)了類似殷商以青銅鼎、簋等容器相配合來表達社會等級、身份的“禮器”。C.三星堆“祭祀坑”出土的用于祭祀的玉璋、玉璧、玉瓊，與殷墟出土的玉器在造型和功能上十分接近。D.在絲綢之路沿線的中國西北地區(qū)，曾經(jīng)出土過與三星堆出土的金杖類似的“權(quán)杖”。4.材料一是怎樣體現(xiàn)論證的嚴密性的？結(jié)合文本，從論據(jù)使用和語言表達角度加以分析。5.要想獲得更多的考古發(fā)現(xiàn)，考古工作者應(yīng)具備怎樣的態(tài)度與精神？請結(jié)合文本加以分析。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：赤腳醫(yī)生萬泉和（節(jié)選）范小青其實早先后窯大隊也是有兩個醫(yī)生的，一個就是土生土長的我爹萬人壽，靠家傳的秘方和醫(yī)術(shù)，加上自己的勤學(xué)苦練，再加上長期在農(nóng)村和病人打交道的經(jīng)驗，方圓幾十里，也算是個名醫(yī)了。另一個是從鄉(xiāng)衛(wèi)生院自愿下鄉(xiāng)來支持農(nóng)村合作醫(yī)療的涂醫(yī)生。他叫涂三江，念過五年醫(yī)科大學(xué)，在城里的醫(yī)院工作過兩年，又到公社衛(wèi)生院工作，然后又到大隊的合作醫(yī)療來了。他自己說，人家是人往高處走，我總是人往低處走，走到最后，走得和萬醫(yī)生一樣了。其實涂醫(yī)生和萬人壽還是不一樣的，他是帶薪到合作醫(yī)療來工作的。萬人壽是赤腳醫(yī)生，沒有工資，看病記工分，每天記十分人工，是隊里的最高工分。奇巧的是，萬醫(yī)生和涂醫(yī)生都擅長傷科，雖然在農(nóng)村的合作醫(yī)療站什么病都得看，但傷科醫(yī)生是最受歡迎的。萬涂兩個醫(yī)生一土一洋，一中一西，如果配合得好，真是天衣無縫?？墒侨f醫(yī)生和涂醫(yī)生合不來，先找萬醫(yī)生看了的，下回涂醫(yī)生就不給看，先找涂醫(yī)生看了的，下回萬醫(yī)生也不給看，兩個人頂著牛，誰也不服誰。你守在醫(yī)療站，我就出診去，我守在醫(yī)療站，你就出診去。后來縣里搞赤腳醫(yī)生模范評比，萬醫(yī)生報名，涂醫(yī)生也報名。萬人壽說，你不可以報名的，你不是赤腳醫(yī)生。涂三江說，我怎么不是赤腳醫(yī)生，我在大隊合作醫(yī)療站上班，我就是赤腳醫(yī)生。萬人壽說，你是穿鞋醫(yī)生，你還是穿皮鞋的醫(yī)生，一個月拿四十幾塊錢工資，算什么赤腳醫(yī)生。涂醫(yī)生說，四十幾塊錢算什么，我大學(xué)同學(xué)，在縣里市里的醫(yī)院，加工資都加到五十幾了。我主動要求到合作醫(yī)療站來，結(jié)果加工資也沒輪上。萬人壽說，你哭什么窮，我一個工分才一毛三分錢，你替我算算，你做一年，我要做幾年？涂醫(yī)生說，我們做醫(yī)生的，是治病救人，不談錢不錢。萬人壽說，好，我們不談錢，就談治病教人。涂醫(yī)生說，談治病救人我就怕你嗎？你連醫(yī)學(xué)院的門朝東朝西都不知道，江湖郎中，市井之徒，還談什么治病教人。萬人壽就冷笑說：“昔歐陽子暴利幾絕，乞藥于牛醫(yī)：李防御治嗽得官，傳方于下走。誰謂小道不有可觀者歟?！蓖酷t(yī)生聽不懂，朝萬人壽翻眼睛說，你這東西能治病嗎？萬人壽說，聽不懂了吧，說的就是治病。涂醫(yī)生說，你翻老黃歷？那我也跟你翻翻你的老黃歷。三小隊沈毛英明明得的是美尼爾氏綜合癥，你說人家神經(jīng)病，害得沈毛英要投河，多虧了我的診斷，她才沒有投河。萬人壽說，你診斷？你光打雷不下雨，你治好她沒有？你給她吃了多少西藥，有用沒有？最后還是我讓她吃獨活煮雞蛋，吃了八個雞蛋就好了。涂醫(yī)生說，那是你治好的？那是雞蛋補好的，人家?guī)啄甓紱]見過一點蛋花星子了，一下子八個雞蛋夯下去，營養(yǎng)到了，別說頭暈眼花，連肺癆都治得好。萬人壽和涂三江就這樣互相揭短，互相拆臺，還自我吹噓，最后誰也沒評。上模范。評選結(jié)果出來以后，后窯大隊的干部因為比兄弟大隊少拿到一面錦旗，少到縣里登一回主席臺，很不高興，大有責(zé)怪他們的意思。可萬人壽和涂三江都說，錦旗有什么用，又不能當(dāng)藥吃。他們是醫(yī)生，在他們的思想中，藥比飯還重要呢，何況錦旗乎？平時他們兩個你爭我斗互不相讓，但在這個時候，他們就一致了，他們寧可不要錦旗，要藥。涂醫(yī)生是大隊合作醫(yī)療剛剛成立的時候下來的，兩個人頂了一年多，最后我爹到底把涂醫(yī)生給氣回去了。涂醫(yī)生現(xiàn)在坐在公社衛(wèi)生院的門診室里，有病人來，他先看一看病歷的封面，看看是不是后窯大隊的人，如果是，他就問，給萬醫(yī)生看過嗎？甚至是后窯鄰近隊里的人，他也要問清楚。起先有的農(nóng)民還不知道這一套，說找萬醫(yī)生看過的。涂醫(yī)生就說，萬醫(yī)生看過的，我就不看了，你還是請萬醫(yī)生繼續(xù)。后來大家都知道了這里邊的秘密，都統(tǒng)一口徑說沒看過，一傷了，就趕緊來找涂醫(yī)生了，知道涂醫(yī)生科班出身，醫(yī)術(shù)高，講科學(xué)。涂醫(yī)生聽了，笑著說，知道就好。后窯大隊的合作醫(yī)療站就剩下我爹萬人壽孤家寡人，找萬人壽看病的病人吹捧他說，科班出身有什么用，還是萬醫(yī)生經(jīng)驗豐富，拿眼睛一看就抵得。上公社衛(wèi)生院的X光。萬人壽說，X光你們照去拍。病人說，我們不拍，只要萬醫(yī)生說不拍，我們就不拍。萬人壽微微含笑。其實頂走了涂醫(yī)生后，萬人壽有好一陣適應(yīng)不過來，心里若有所失，覺得很無聊，蔫不拉嘰的。文本二：“人有不及，可以情恕?！痹诜缎∏嗟淖髌分?，并非只是一味地贊揚人性的光明與美好，只是她的文字，似乎沾染著某種魔力，人性中惡的一面雖有涉及，可也是避重就輕，鮮有大惡，很少將人物寫得罪不可恕，令人恨得牙癢。施戰(zhàn)軍曾評價她為“當(dāng)代世情之翹楚”，“她甚至對社會和人生哲學(xué)全無特意的凝眉苦索之狀，而是本然地帶出了對生存境遇的親近關(guān)切的體察、對生命本體的多趣而善意的關(guān)照?！保ㄕ幾陨坌掠?、房萍《范小青筆下的鄉(xiāng)村書寫》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開篇作者極力渲染萬人壽和涂三江的醫(yī)術(shù)，交代兩人都擅長傷科等內(nèi)容，為下文矛盾沖突做鋪墊。B.大隊千部對萬人壽與涂三江都沒有評上模范不滿，兩人決定為此放下個人恩怨，暫時達成一致。C.涂三江被排擠走后，萬人壽心里很是失落，他對涂三江也在“敵對”過程中逐漸建立起感情。D.本文作者在平靜詳實的敘述中，通過幽默風(fēng)趣的語言刻畫了真實質(zhì)樸又個性十足的小人物形象。7.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是（）A.歐陽子即陽修，他寫的《伶官傳序》目的是讓北宋統(tǒng)治者吸取后唐莊宗寵幸伶人身死國滅的歷史教訓(xùn)，借古諷今。B.“寡人”一詞本義為“寡德之人”，是古代君主、諸侯王對自己的謙稱，如“寡人之于國也”，本文中含義與此義相近。C.小說中一會兒稱“我爹”，一會兒稱“萬人壽”，這與《祝福》當(dāng)中對“魯四老爺”“四叔”的稱呼-樣，都體現(xiàn)了小說敘述視角的變化。D.“人有不及，可以情恕”告訴我們做人要寬宏大度，善解人意，近義成語還有“海納百川”“虛懷若谷”“胸?zé)o城府”等。8.施戰(zhàn)軍評價范小青是“當(dāng)代世情之翹楚”，結(jié)合文本二，分析作者心目中“當(dāng)代世情之翹楚”的主要表現(xiàn)。9.“本然地帶出了對生存境遇的親近關(guān)切的體察、對生命本體的多趣而善意的關(guān)照”在文本一中是如何體現(xiàn)的？請簡要說明。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。王琪宇君玉，兒童時已能為歌詩。起進士，調(diào)江都主簿。上時務(wù)十二事，請建義倉，置營田，減度僧，罷鬻爵，禁錦綺、珠貝，行鄉(xiāng)飲、籍田，復(fù)制科，興學(xué)校。仁宗嘉之，除館閣?？?、集賢校理。帝宴太清樓，命館閣臣作《山水石歌》，琪獨蒙褒賞。詔通判舒州。歲饑，奏發(fā)廩救民，未報，先振以公租，守以下皆不聽，琪挺身任之。知復(fù)州，民毆佃客死，吏論如律。琪疑之，留未決，已而新制下，凡如是者聽減死。歷開封府推官，直集賢院、兩浙淮南轉(zhuǎn)運使、修起居注、鹽鐵判官、判戶部勾院、知制誥。嘗入對便殿，帝從容謂曰：“卿雅有心計，若三司缺使，當(dāng)無以易卿。”以龍圖閣待制知潤州。轉(zhuǎn)運使欲浚常、潤漕河，琪陳其不便，詔寢役。而后議者卒請廢古城埭，破古函管而浚之，河反狹，舟不得方行，公私交病。徙知江寧。先是，府多火災(zāi)，或托以鬼神，人不敢求。琪召令廂邏，具為作賞捕之法，未幾，得奸人，誅之，火患遂息。復(fù)知制誥，加樞密直學(xué)士、知鄧州，徙揚州，入判太常寺，又出知杭州，復(fù)為揚州、潤州。以禮部侍郎致仕。卒，年七十二。其先本蜀人從弟佳瑤記珫皆以文章名世世之言衣冠子弟能力學(xué)取富貴不藉父兄資蔭者唯韓億諸子及王氏而已。珙性孤介，不與時合。數(shù)臨東南名鎮(zhèn)，政尚簡靜。每疾俗吏飾廚傳以沽名譽。故待賓客頗闊略。間造飛語起謗，終不自恤。葬于真州。詔真、揚二州發(fā)卒護其窆，蓋異數(shù)也。摘編自《宋史·列傳。卷七十二》10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.其先本蜀人/從弟理/瑤/記/珫/皆以文章名世/世之言衣冠子弟能力學(xué)取富貴/不藉父兄資蔭者/唯韓億諸子及王氏而已/B.其先本蜀人/從弟理/瑤/記/珫/皆以文章名世/世之言/衣冠子弟/能力學(xué)取富貴/不藉父兄資蔭者/唯韓億諸子及王氏而已/C.其先本蜀人/從弟理/瑤/記/珫/皆以文章名世/世之言/衣冠子弟能力學(xué)取富貴/不藉父/兄資蔭者/唯韓億諸子及王氏而已/D.其先本蜀人/從弟理/瑤/記/珫/皆以文章名世/世之言衣冠子弟/能力學(xué)取富貴/不藉父/兄資蔭者/唯韓億諸子及王氏而已/11.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.義倉，隋以后地方上為防備荒年而設(shè)置的用于緊急軍情的糧倉。B.制科，封建社會為選拔“非常之才”舉行的不定期非常規(guī)考試。C.館閣，北宋分掌圖書經(jīng)籍和編修國史等事務(wù)的機構(gòu)，通稱館閣。D.入對，指臣下進入皇宮回答皇帝提出的問題或接受皇帝的質(zhì)詢。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.王琪少有才名，文采出眾。他在兒童時就學(xué)會了作詩，后考中進士，皇帝在太清樓舉行宴會，讓館閣臣子作詩，他才能出眾，獨受褒賞。B.王琪體恤百姓，敢于擔(dān)責(zé)。他通判舒州時，正趕上荒年，請求朝廷開倉濟民，在朝廷沒答復(fù)，其他官吏害怕?lián)?zé)時，挺身而出，開倉濟民。C.王琪為政務(wù)實，頗有遠見。任潤州知州時，轉(zhuǎn)運使想疏通常、潤兩條漕河，王琪上書陳述弊端，朝廷沒有回復(fù)，造成后來行船不便的后果。D.王琪不為言惑，勇揭真相。他調(diào)任江寧知州以前，江寧府發(fā)生多次火災(zāi)，有人疑是鬼神所為，王琪加強戒備，明確獎賞，縱火者很快伏法。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）帝從容謂日：“卿雅有心計，若三司缺使，當(dāng)無以易卿?！保?）數(shù)臨東南名鎮(zhèn)，政尚簡靜，每疾俗吏飾廚傳以沽名譽。14.文中如何體現(xiàn)“琪性孤介，不與時合”？請簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。春日汪藻①一春略無十日晴，處處浮云將雨行。野田春水碧于鏡，人影渡傍鷗不驚。桃花嫣然出籬笑，似開未開最有情。茅茨煙瞑客衣濕，破夢午雞啼一聲。①汪藻，字彥章，饒州德興（今屬江西）人，南宋文學(xué)家。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.本詩描繪了一幅恬靜優(yōu)美的江南春日風(fēng)景圖，表達了作者對自然美景的喜愛之情。B.詩的頷聯(lián)和白居易“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”，都描繪了春日唯美最致。C.“桃花嫣然出籬笑”和崔護“桃花依舊笑春風(fēng)”均用擬人手法、表達對春日的喜愛。D.尾聯(lián)和杜甫“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”詩詢一樣，用了視聽結(jié)合的手法。16.詩中景物各自分立，作者如何讓整首詩形成一個有機的整體？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）莊子善于用形象比喻來描摹事物，《逍遙游》中描寫大鵬翅膀的比喻句是：“________________”；描寫大鵬上升狀態(tài)的比喻句是：“________________”（2）岑參的《白雪歌送武判官歸京》中，寫詩人送別友人，友人已經(jīng)遠去，但詩人依舊戀戀不舍的句子是：“________________，________________”。（3）李煜的《虞美人》一詞中用對比手法，反襯出人生無常的句子是：“________________，________________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。有一種水獺，它有著令世界驚嘆的美麗的皮毛。在陽光下，如閃爍著華美、神秘而又高貴的光澤。如果你在林間看到它，如果你看到它靜靜地____在水邊的巖石上，你也會驚詫，造物主原來是如此的神奇，他____造出這樣完美的有生命的寶石?？伤H的美麗卻給它帶來了災(zāi)難。有人帶著獵槍闖進了水獺的家園，在陽光下，他瞇起眼睛，扣動了扳機。槍響過后，水獺死了。讓人奇怪的是，水獺的美麗也消失了，躺在巖石上的只是一只平凡的水獺，它的皮毛干澀粗糙，毫無光澤。（）。而實際上，麝香不過是雄麝臍下的分泌物而已。想要獲得麝香，就必須捕殺雄麝。雄麝生活在密林深處，身手便捷，來去如風(fēng)，如果不是一般的獵手根本難以捕捉它的蹤跡。而____找到了雄麝，取得麝香也是極困難的事。有經(jīng)驗的老獵手說：“靠近雄麝時，千萬要_，不能讓雄麝感覺到你的存在，否則，它會轉(zhuǎn)過頭來，在你射殺它之前咬破自己的香囊。”1