司考大綱中本章知識(shí)點(diǎn)法制思想：德主刑輔漢律的主要內(nèi)容：罪名與刑罰；文景帝廢肉刑；上請與恤刑；親親得相首匿司法制度：春秋決獄秋冬行刑

1/2/20241.第四章兩漢的法律制度第一節(jié)概述漢法律制度的特點(diǎn)初步確立封建法制“德主刑輔〞的指導(dǎo)思想〔SK〕封建法律體系根本明確〔以律為主，其他法律形式為補(bǔ)充〕封建刑法日益成熟〔刑制走向文明〕以法律措施保障政治統(tǒng)治根底〔重農(nóng)抑商〕1/2/20242.第二節(jié)儒法合流與封建法制的開展一、兩漢法制的指導(dǎo)思想法律指導(dǎo)思想經(jīng)歷了顯著變化，中國古代正統(tǒng)法制指導(dǎo)思想初步確立?！惨弧?、西漢前期實(shí)施的黃老“無為而治〞的思想的條件和效果。經(jīng)濟(jì)崩潰、政治衰弱、社會(huì)需要安定。社會(huì)形勢的變化對指導(dǎo)思想的變化其了重要作用。1/2/20243.一、兩漢法制的指導(dǎo)思想

〔二〕、西漢中期正統(tǒng)法律思想確實(shí)立。儒家思想基于其“有為〞的內(nèi)涵，積極改造自身體系，以“德主刑輔〞、“陰陽說〞、“天命說〞為主要內(nèi)容，以君主集權(quán)制度為主干，形成了被稱之為“經(jīng)學(xué)〞的正統(tǒng)官方儒學(xué)。在法律制度上，儒家積極用儒家經(jīng)典學(xué)說中表達(dá)出的原那么和精神，以司法實(shí)踐的方式，使法律呈現(xiàn)出儒家倫理和等級精神。1/2/20244.一、兩漢法制的指導(dǎo)思想為什么有轉(zhuǎn)變？初期放棄秦時(shí)“法治〞思想而用黃老思想；中期放棄黃老思想而確立“德主刑輔〞1/2/20245.黃老思想盛行的歷史原因

〔1〕在政治上統(tǒng)治根底并不穩(wěn)固，大動(dòng)亂的隱患依然存在?！?〕在經(jīng)濟(jì)上，根底薄弱，開支巨大?！?〕在主觀方面，漢初統(tǒng)治者目睹秦亡，以秦為鑒，不得不接受無為而治黃老思想以緩和社會(huì)矛盾。〔4〕就意識(shí)形態(tài)的變革而言，從法家的“有為〞轉(zhuǎn)變到儒家的“有為〞，其中需要一個(gè)過渡，漢初君臣多信奉黃老思想。〔5〕高祖以后的幾位皇帝都謹(jǐn)守成法，遂使“外道內(nèi)法〞的思想始終得以遵行、開展。1/2/20246.黃老學(xué)派的法律思想黃老學(xué)派是先秦道家一個(gè)別源，“黃〞是指傳說中的黃帝，“老〞是指春秋末期的老聃；尊黃帝為祖，奉老聃為宗，以“黃老之言〞作為學(xué)派的指導(dǎo)思想，所以被合稱“黃老〞。到了西漢初期，黃老學(xué)派的法律思想的根本觀點(diǎn)主張“文武并用〞，“德刑相濟(jì)〞，已經(jīng)把“德〞抬高到了和“刑〞相平行的地位，對秦代的專任刑罰，持嚴(yán)格的批判態(tài)度，但并不否認(rèn)法律的重要性，也強(qiáng)調(diào)“明具法信〞，“進(jìn)退循法〞。在刑罰具體運(yùn)用方面，提出“刑不厭輕〞，“罰不患薄〞，“罪大者罰重，罪小者罰輕〞。這種思想立足于道家的無為，卻和儒家的仁政觀點(diǎn)有很多相通之處?？梢婞S老思想綜合了道家、儒家、法家等多個(gè)學(xué)派的思想，為兩漢法律思想的形成和開展奠定了根底。1/2/20247.董仲舒和正統(tǒng)法律思想董仲舒認(rèn)為“漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也〞。這里是要求用新儒學(xué)的德治和禮教取代漢初黃老的“無為〞政治。“春秋之道，奉天而法古〞。從“奉天〞的一方面說：“王者承天意以從事。故任德教而不任刑。……為政而任刑，不順于天〞。從“法古〞的方面看：“夫萬民之從利也，如水之走下。〞不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出、刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)?！笆ネ跻褯]而子孫長久，安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也〞?？梢姡且苑钐旆ü抛鳛椤暗轮餍梯o〞的理論根據(jù)的。

1/2/20248.董仲舒論德刑關(guān)系的根底1、“天人感應(yīng)〞的神學(xué)目的論

“天道之常，一陰一陽，陽者，天之德也。陰者，天之刑也〞，所謂“夏主生〞，生就表現(xiàn)為德；“冬主殺〞，殺就是刑；“冬不可廢〞，因而刑也不可缺少；“夏不代冬〞，因而德也不能代替刑。德、刑二者，缺一不可“陽常居大夏而以生育養(yǎng)長為事，陰常居大冬而積于空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也?！跽叱刑煲庖詮氖?，故任德教而不任刑〞。

2、“性三品〞的人性論。他將孔子與茍況、韓非的人性論調(diào)和起來，提出了一種新的折衷的觀點(diǎn)：“性三品〞說，分類“圣人之性〞、“中人之性〞、“斗筲之性〞這樣“三品〞。“中民之性〞是最具有代表性的人性，因此最好的方法是既用德教，扶植其“仁〞質(zhì)而使之為善，同時(shí)又使用刑罰防止和懲戒其“貪〞質(zhì)而使之不為惡。1/2/20249.“大一統(tǒng)〞思想和“德主刑輔〞〔SK〕

首先，要在思想上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，以此穩(wěn)固中央皇權(quán)；

其次，以陽為主、陰為輔，德為陽、刑為陰的理論闡述出德主刑輔的思想；

第三，治國的德、禮都在五經(jīng)六藝之中，尤其在?春秋?一書中。1/2/202410.二、兩漢立法概況一、兩漢時(shí)期的立法活動(dòng)主要集中在三個(gè)時(shí)期：西漢前期的?九章律?、?傍章?；西漢中期的?越宮律?、?朝律?，至此，形成了?漢律六十篇?。此外，西漢中期以后，引經(jīng)注律，即以儒家經(jīng)典著作中的章句來解釋法律，東漢的主要法律制定活動(dòng)都是以此為中心展開。二、漢律的主要法律形式為律、令、科、比。1/2/202411.漢法制主體漢律六十篇：它是漢朝主要的法律內(nèi)容。它由?九章律?九篇、?傍章?十八篇、?越宮律?二十七篇、?朝律?六篇組成，共六十篇。因此，簡稱漢律六十篇。1/2/202412.文帝除肉刑漢文帝廢除肉刑,贏得了“仁政〞的美名。司馬遷評曰:“漢興,至孝文四十余載,德至盛也〞。白居易稱漢文帝:“始除去之(肉刑),而刑罰以清〞。明朝丘浚:“自是以來,天下之犯法者,始免斷肢體,刻肌膚。百世之下,人得以全其身,不絕其類者,文帝之大德也〞。清沈家本先生也贊嘆曰:“漢文除肉刑,千古之仁政也〞。1/2/202413.文帝除肉刑1、?史記·孝文本紀(jì)?:“五月,齊太倉令淳于公有罪當(dāng)刑,詔獄逮系長安。太倉公無男,有女五人。太倉公將行會(huì)逮,罵其女曰:‘生子不生男,有緩急非有益也!’其少女緹縈自傷泣,乃隨父至長安,上書曰:‘妾父為吏,齊中皆稱其廉平,今坐法當(dāng)刑。妾傷死者不可復(fù)盛,刑者不可復(fù)屬,雖后欲改正自新,其道無由也。妾愿沒入為官婢,贖父刑罪,使得自新?！瘯嗵熳?天子憐悲其意,乃下詔曰:‘蓋聞?dòng)杏菔现畷r(shí),畫衣冠異章服以為戮,而民不犯。何那么？治之至也。今法有肉刑三,而奸不止,其咎安在?非乃朕德薄而教不名歟?吾甚自愧。故夫馴道不純而愚民陷焉。?詩?曰:‘愷悌君子,民之父母’,今人有過,教未施而刑加焉,或欲改行為為善而道毋由也。朕甚憐之。夫刑至斷肢體,刻肌膚,終身不息,何其觸痛而不德也,豈稱為父母之意哉!其除肉刑。

1/2/202414.文帝除肉刑?漢書·刑法志?：“〔文帝〕即位十三年，齊太倉令淳于公有罪當(dāng)刑,詔獄逮系長安。淳于公無男,有五女。當(dāng)行會(huì)逮,罵其女曰:‘生子不生男,緩急非有益!’其少女緹縈自傷悲泣,乃隨父至長安,上書曰:‘妾父為吏,齊中皆稱其廉平,今坐法當(dāng)刑。妾傷夫死者不可復(fù)盛,刑者不可復(fù)屬,雖后欲改正自新,其道亡繇也。妾愿沒入為官婢,以贖父刑罪,使得自新?！牡蹜z悲其意，制詔御史:蓋聞?dòng)杏菔现畷r(shí),畫衣冠異章服以為戮,而民弗犯,何治之至也!今法有肉刑三,而奸不止,其咎安在?非乃聯(lián)德之薄,而教不明與!吾甚自愧。故夫訓(xùn)道不純而愚民陷焉?！丛姟翟?‘愷弟君子,民之父母。’今人有過,教未施而刑已加焉,或欲改正行善,而道亡繇至。朕甚憐之,夫刑至斷肢體、刻肌膚,終身不息,何其刑痛而不德也!豈稱為民父母之意哉?其除肉刑,有以易之;及令罪人各以輕重,不亡逃,有年而免。具為令。

1/2/202415.景帝的繼續(xù)改革“景帝元年，下詔曰:‘加笞與重罪無異，幸而不死，不可為人。其定律：笞五百曰笞三百，笞三百曰笞二百。’猶尚不全。至中六年，又下詔曰：‘加笞者，或至死而笞未畢，朕甚憐之。其減笞三百曰二百，笞二百曰一百?！衷唬骸渍撸越讨?，其定垂令。’丞相劉舍、御史大夫衛(wèi)綰請：‘笞者，垂長五尺，其本大一寸，其竹也，末薄半寸，皆平其節(jié)。當(dāng)笞者笞臀。毋得更人，畢一罪乃更人?！允求渍叩萌豢崂舄q以為威。〞[1]

[1]?漢書·刑法志?1/2/202416.肉刑的象征意義“古者君子不近刑人,刑人,非人也,身放殛而辱后代〞。?論衡·四諱?在解釋當(dāng)時(shí)相沿已久的“被刑為土,不上丘墓〞的原因時(shí)說:“孝者怕如刑辟,刻畫肌膚,毀傷發(fā)膚,少德怕行,不戒慎之所致也。愧負(fù)刑辱,深刻自責(zé),故不生墓祀于先〞。?孝經(jīng)·開宗明義章?:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀損,孝之始也〞。1/2/202417.文景刑制改革的局限性?漢書?:“且除肉刑者,本欲以全民也,今去髡鉗一等,轉(zhuǎn)而入于大辟。以死罔民,失本惠矣。故死者歲以萬數(shù),刑重之所致也。至乎穿窬之盜,忿怒傷人,男女淫佚,吏為奸臧,假設(shè)此之惡,髡鉗之罰又缺乏以懲也。故刑者歲十萬數(shù),民既不畏,又曾不恥,刑輕之所生也〞。[1]

[1]?漢書·刑法志?。1/2/202418.文景刑制改革的意義文帝廢除肉刑，不單純是為孝女感動(dòng)所致，而是和漢初的整個(gè)形勢，以及統(tǒng)治者所推行的減刑政策分不開的。因?yàn)橐环矫娼?jīng)過休養(yǎng)生息，社會(huì)秩序得到一定的恢復(fù)，為改革刑制提供了條件，另一方面漢初仍有動(dòng)亂的陰影存在，文帝希望通過廢除肉刑進(jìn)一步籠絡(luò)人心、擴(kuò)大統(tǒng)治的群眾根底，同時(shí)廢肉刑也是漢興以來省刑除苛等一系列措施的深入開展和結(jié)果。西漢文景廢除肉刑是中國刑制的重要改革，使得刑制由野蠻趨向于‘文明’，改善了與封建經(jīng)濟(jì)根底不相適應(yīng)的上層建筑的某些局部，符合歷史開展的潮流，因而具有進(jìn)步的意義。盡管文景以后建議恢復(fù)者大有人在，卻終究沒有恢復(fù)，其原因就在于此

[1]張晉潘著?中華法制文明的演進(jìn)?，中國政法大學(xué)出版社1999年，第188頁。1/2/202419.文景刑制改革的意義“這次刑罰改革是一個(gè)極為重要的轉(zhuǎn)折過渡，它標(biāo)志著以肉刑為主的早期刑罰體系向新的刑罰體系的重要轉(zhuǎn)變。〞“自此以后，作為早期刑罰體系主要特征的肉刑不再是刑罰的主體，殘酷的肉刑方法在觀念上已不為人所接受。封建刑罰體系中的徒刑、笞杖刑開始成為刑罰的主體，并不斷走向完善與體系化。〞

1/2/202420.第三節(jié)兩漢法律的主要內(nèi)容和特點(diǎn)一、刑事局部的主要內(nèi)容有關(guān)于對定罪量刑、刑罰制度、主要犯罪方面的規(guī)定〔SK〕；二、民事局部的主要內(nèi)容主要是對身份、所有權(quán)、債、婚姻家庭方面的規(guī)定；三、行政制度的規(guī)定主要是皇權(quán)神秘化、中央和地方機(jī)構(gòu)設(shè)置、官員管理及官吏監(jiān)察方面的內(nèi)容；四、經(jīng)濟(jì)法律局部主要內(nèi)容是賦稅立法、商業(yè)管理中的三部法律〔均輸法、平準(zhǔn)法、鹽鐵酒專賣法〕和抑商政策方面的規(guī)定。1/2/202421.刑法根本原那么〔SK〕1、刑事責(zé)任年齡：改身高為年齡2、上請?jiān)敲矗骸白鹱皎?、刑不上大夫的表達(dá)3、親屬相隱：見后4、恤刑原那么：老幼婦孺病殘者，量刑上照顧1/2/202422.“親屬相隱〞原那么史料：〔法律依據(jù)〕四年春二月詔曰：“導(dǎo)民以孝，是天下順。今百姓或遭衰绖兇災(zāi)，而吏徭事使不得葬，傷孝子之心，朕甚憐之。自今，諸有大父母、父母喪者勿徭事，使得收斂送終，盡其子道。〞夏五月，詔曰：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今，子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。〞[1]

[1]?漢書·宣帝紀(jì)?。1/2/202423.〔其他佐證〕漢代桓譚?鹽鐵論?中有“自首匿相坐之法立,骨肉之恩廢而刑罪多,聞父母之于子,雖有罪猶匿之,豈不欲服罪爾,子為父隱,父為子隱,未聞父子之相坐也。〞[1]〔源流〕?國語·周語?中載有“君臣皆獄,父子將獄,是無上下也。〞[2]這是史籍中對“父子不得相互告訴〞主張的第一次表達(dá)。〔源流〕?論語·子路?載,葉公語孔子曰:“吾黨有直躬者。其父攘羊,而子證之。〞孔子曰:“吾黨之直者,異于是:父為子隱,子為父隱——直在其中矣。〞[3]〔源流〕“直而無禮那么絞〞。[4]

1/2/202424.〔源流〕?孟子·盡心上?載，桃應(yīng)問曰:“舜為天子,皋陶為士,瞽瞍殺人,那么如之何?〞孟子曰:“執(zhí)之而已矣。〞“然那么舜不禁與?〞曰:“夫舜惡得而禁之?夫有所受之也。〞“那么舜如之何?〞曰“舜視棄天下猶棄敝也。竊負(fù)而逃,遵海濱之處,終身欣然,樂而忘天下。〞[1]〔源流〕秦律:“子告父母,臣妾告主,非公室告,勿聽。而行告,告者罪。〞[2]〔源流〕據(jù)?太平御覽?卷六百四十所載,大儒董仲舒在審理案件時(shí)曾表示“春秋之義,父為子隱〞[3]。

1/2/202425.〔開展〕?唐律疏議?:“諸同居,假設(shè)大功以上親及外祖父母、外孫,假設(shè)孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻,有罪相為隱;部曲、奴婢為主隱,皆勿論。即漏露其事及語消息,亦不坐。其小功以下相隱,減凡人三等。〞所謂同居,據(jù)疏文,“謂同財(cái)共居,不限籍之同居。雖無服者,并是。〞[1]〔開展〕?明律?“凡同居,假設(shè)大功以上親,及外祖父母、外孫、妻之父母、女婿,假設(shè)孫之婦、夫之兄弟及兄弟妻,有罪相為容隱,奴婢、雇工人為家長隱者皆勿論。假設(shè)漏泄其事者,及通報(bào)消息,致令罪人隱匿逃避者,亦不坐。其小功以下相容隱,及漏泄其事,減凡人三等,無服之親減一等。〞[2]清律的規(guī)定與明律相同。

1/2/202426.〔一〕親親相隱是原那么是對宗法倫理的尊重，但又不得危害君權(quán)瞿同祖在其名著?中國法律與中國社會(huì)?中論及家族時(shí)，指出“中國的立法既大受儒家的影響，政治上又標(biāo)榜以孝治天下，寧可為孝而屈法，所以歷代的法律都成認(rèn)親屬相隱的原那么。〞在指明容隱的條件后，瞿先生認(rèn)為，“家族與國，忠與孝，在并行不?；蛳喑蓵r(shí)，兩皆維持，但在兩者互相沖突而不能兩全時(shí)，那么國為重，君為重，而忠重于孝。〞[1]范忠信,鄭定,詹學(xué)農(nóng)等認(rèn)為.親屬容隱明顯是對國家的無限權(quán)力作了一些限制,使國家的司法權(quán)力在家庭的帷幕前不得不止步。但是,這種限制必須有一個(gè)前提或條件,這就是對國家的根本利益沒有過分的傷害。如果超出這一限度,就不準(zhǔn)相隱,隱那么有罪。因此,歷代法律對于親親相容隱,均規(guī)定了一些不適用的情況。[2]

1/2/202427.親親相隱是人類法律史上的共通現(xiàn)象范忠信?中西法律傳統(tǒng)中的“親親相隱〞?一文中認(rèn)為,中國法史學(xué)界長期以來存在一個(gè)誤解:親親相隱或親屬容隱,是中國傳統(tǒng)法律特有的原那么或制度。事實(shí)上,從古代到現(xiàn)代,從東方到西方,從奴隸制法、封建制法到資本主義法甚至社會(huì)主義法,都存在著“親親相隱〞之類的規(guī)定。作者通過考察認(rèn)為，“法律中的親親相隱制度,不是某一國家或民族文化傳統(tǒng)中的特有現(xiàn)象,不是人類歷史進(jìn)程中某一階段的特有現(xiàn)象,也不與特定的法系和特定的社會(huì)制度共存亡。進(jìn)而在一個(gè)開闊的背景下,對于容隱制度的研究將具有新的學(xué)術(shù)意義。它將涉及法律疆界的設(shè)定或法律的適用程度、法律標(biāo)準(zhǔn)的剛性和彈性等重要的法學(xué)課題,也將涉及人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、闡釋學(xué)等諸多學(xué)科。如果我們能夠進(jìn)行多角度、多層面和多學(xué)科的深入探討,從而認(rèn)識(shí)和把握這個(gè)法律—文化現(xiàn)象在人類文明史中的地位和價(jià)值,特別是它在當(dāng)代社會(huì)中可能具有的功能和意義,那么我們的研究或許會(huì)進(jìn)入一個(gè)更有意思的天地。〞[1]1/2/202428.親親相隱在歷史和當(dāng)今都有人道主義價(jià)值余輝勝?現(xiàn)代法學(xué)視野中親親相隱之原那么?認(rèn)為，(一)從歷史制度層面上的角度看,親親相隱反映了中國古代對“親親尊尊〞價(jià)值的追求,是禮法混淆的一個(gè)畸形兒,具有不可抹殺的封建糟粕性。親親相隱是為了維權(quán)奴隸主階級或封建地主階級的統(tǒng)治秩序,在宗法制度下或三綱五常原那么下為統(tǒng)治階級效勞的倫理原那么,但在法制酷嚴(yán)的社會(huì)條件下,親親相隱卻是一種與株連、緣坐、族刑等非人道主張相對立的訴訟原那么和刑罰原那么,對后者起著某種緩沖作用。(二)從現(xiàn)代法治的價(jià)值層面上看,親親相隱原那么隱含著對一些現(xiàn)代法的價(jià)值追求1表達(dá)了對法的正義價(jià)值追求。2表達(dá)了對法的人權(quán)價(jià)值的追求。3反映了立法者對社會(huì)保障與個(gè)人權(quán)利保障之間的價(jià)值均衡。4反映出中國古代對現(xiàn)代刑法中的可期待理論已有一定的朦朧認(rèn)識(shí)。1/2/202429.親親相隱原那么確實(shí)立是引禮入法的重要表現(xiàn)張晉藩在?中華法制文明的演進(jìn)?中論述道，“這種在一定的血親范圍內(nèi)法律允許互相隱罪，不予制裁，或減輕處分的刑法原那么，是引禮入法，法與情合的重要表現(xiàn)。還在武帝推行首匿相坐之法時(shí)，董仲舒就曾經(jīng)借春秋大義，論證了一個(gè)隱匿犯有殺人罪的義子之父‘不當(dāng)坐’。宣帝把儒家親親首匿思想加以法律化，標(biāo)榜以仁孝治天下，反映了儒家思想正統(tǒng)地位的趨于穩(wěn)固。〞[1]

[1]中國政法大學(xué)出版社1999年，第185頁。1/2/202430.第四節(jié)兩漢司法制度兩漢司法制度首創(chuàng)的制度包括春秋決獄、疑獄讞報(bào)、錄囚、秋冬行刑、親親相隱等。一、兩漢的中央司法機(jī)構(gòu)由尚書、廷尉、御史大夫組成；地方司法機(jī)構(gòu)由郡縣兩極構(gòu)成。二、漢朝的訴訟和審判制度主要有：告劾、逮捕、羈押、審判、復(fù)審、執(zhí)行組成。1/2/202431.【概念辨析】：春秋決獄(SK)：

它又稱“經(jīng)義決獄〞，西漢的董仲舒首先倡導(dǎo)用儒家經(jīng)典，特別是?春秋?中的經(jīng)義，作為司法裁判的依據(jù)。春秋決獄為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所確認(rèn)，歷久不衰。在法律尚不完備的歷史條件下，不失為審判依據(jù)的一種補(bǔ)充，也推動(dòng)了法律的儒家化；但是在具體實(shí)行中不免存在著主觀擅斷的流弊。1/2/202432.1、?春秋?是由孔子修訂的一部魯國的編年史，孔子作?春秋?的目的在于討伐亂臣賊子，所以其內(nèi)容主要是“上明三王之道，下辨人事之記，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡、賢賢賊不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大也〞。“故?春秋?者，禮義之大宗也〞。就是說，作為?春秋?的根本指導(dǎo)思想與其判斷是非、善惡以及賢不肖的根本標(biāo)準(zhǔn)，就是儒家所倡導(dǎo)的禮義學(xué)說。2、〔源流〕“陳勝起山東,使者以聞。秦二世召博士諸生三十余人于前,問曰:‘楚戍卒攻蘄入陳,于公如何?’博士諸生三十余人前曰:‘人臣無將,將即反,罪死無赦,愿陛下急發(fā)兵擊之?！琅?作色。〞這里博士諸生所說的“人臣無將,將即反,罪死無赦〞和?春秋?中的“君親無將,將那么誅焉〞的意思是完全相同的。

1/2/202433.?漢書?載“仲舒在家，朝廷如有大議，使使者及廷尉張湯，就其家而問之，其對皆有明法．〞[1]?后漢書?載“膠東相董仲舒老病致仕,朝廷每有政議,數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷,問其得失。于是作?春秋決獄?二百三十二事,動(dòng)以經(jīng)對,言之詳矣。〞[2]

[1]?漢書·董仲舒?zhèn)?。[2]?后漢書·應(yīng)劭傳?。1/2/202434.春秋決獄案例一:“甲無子,拾道旁棄兒乙,養(yǎng)之以為子。及乙長,有罪殺人,以狀語甲,甲藏匿乙。甲當(dāng)何論?仲舒斷曰:甲無子,振活養(yǎng)乙,雖非所生,誰與易之??詩?云:螟蛉有子,蜾蠃負(fù)之。?春秋?之義,父為子隱,甲宜匿乙,而不當(dāng)坐。〞案例二:“甲有子乙,以乞丙。乙后長大,而丙所成育,甲因酒色謂乙曰:汝是吾子。乙怒,杖甲二十。甲以乙本是其子,不勝其忿,自告縣官。仲舒斷之曰:甲能生乙,不能長育,以乞丙,于義已絕矣。雖杖甲,不應(yīng)坐。〞1/2/202435.案例三:“甲父乙與丙爭言相斗,丙以佩刀刺乙,甲即以杖擊丙,誤傷乙,甲當(dāng)何論?或曰:毆父也,當(dāng)梟首。論曰:臣愚以父子至親也,聞其斗,莫不有怵惕之心。挾杖而救之,非所以欲毆父也。?春秋?之義,許止父病,進(jìn)藥于其父而卒。君子原心,赦而不誅。甲非律所謂毆父,不當(dāng)坐。〞案例四:“甲夫乙,將船。會(huì)海風(fēng)盛,船沒溺,流尸亡不得葬。四月,甲母丙即嫁甲。欲皆何論?或曰:甲夫死未葬,法無許嫁,以私為人妻,當(dāng)棄市。議曰:臣愚以為,?春秋?之義,言夫人歸于齊。言夫死無男,有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行,聽從為順,嫁之者歸也。甲又尊者所嫁,無淫衍之心,非私為人妻也。明于決事,皆無罪名,不當(dāng)坐。〞1/2/202436.案例五:““君獵得麋使大夫持以歸．大夫道見其母隨之而鳴，感而縱之。君慍，議罪未定。君病，恐死，欲托孤幼，乃覺之，大夫其仁乎．遇麋以恩，況人乎？乃釋之，以為子傅．于議何如？董仲舒曰；君子不麋不卵，大夫不諫，使持歸，非也。然而中感母恩，雖廢君命，縱之可也。〞案例六:“甲為武庫卒，盜強(qiáng)弩弦，一時(shí)與弩異處。當(dāng)何罪？論曰：兵所居，比司馬，闌入者髡。重武備，貴精兵也。弩蘗機(jī)郭，弦軸異處，盜之不至，盜武庫兵陳。論曰：“大車無軛小車無杌，何以行之？〞甲盜武庫兵，當(dāng)棄市乎？曰：雖與弩異處，不得弦不可謂弩，矢射不中，與無矢同．不入與無鏃同。律曰。此邊鄙兵所，贓直百錢者．當(dāng)坐棄市。[1]

1/2/202437.10、“春秋之聽獄也,必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。〞[1]11、“春秋之治獄，論心定罪，志善而違于法者免，志惡而合于法者誅。故其治獄，時(shí)有出入于律之外者。〞[2]12、“董仲舒表?春秋?之義，稽合于律，無乖異者。〞[3]

[1]董仲舒?春秋繁露·精華?。[2]桓寬?鹽鐵論·刑德?。[3]王充?論衡·程材?。1/2/202438.華友根?西漢的〈春秋〉決獄及其歷蟲地位?一文指出，?春秋?經(jīng)義決獄沿用時(shí)間從西漢至于唐朝后期將近一千年，而其思想影響那么長達(dá)二千年，而且能夠處理一般不能斷決的疑案，也比較平允，又堅(jiān)決反對了連坐族誅。所以，它的深刻的意義、作用和久遠(yuǎn)影響，是毋庸置疑的．因此，它在中國法律史上的地位，確實(shí)是不可低估的。當(dāng)然?春秋?經(jīng)義決獄，強(qiáng)調(diào)“親親之道〞，這是法律面前不平等的表達(dá)，而主張“原心〞“重志〞，這有唯心主義的方面．“原心〞、“重志〞，有具體分析犯罪動(dòng)機(jī)的一面．比之單純地甚至是盲目地依律定罪．耍好得多．但偏重動(dòng)機(jī)，往往無視效果，這不免陷入形而上學(xué)的觀點(diǎn)．這是不利于客觀的正確的論獄斷案的。儒家經(jīng)義內(nèi)容繁雜,有些內(nèi)容自相矛盾,這給斷案帶來了不便。所以．又須批判地加以對待．[1]

[1]政治與法律，1994年第5期。1/2/202439.二、司法時(shí)令說(SK)

1、班固?白虎通·五行解?：“刑所以五何？法五行也。大辟，法水之滅火；宮者．法土之壅水；臏者，法金之刻木；劓者，法木之穿土；墨者，法火之勝金。〞[1]2、桓寬?鹽鐵論?：“春夏生長．利以行仁。秋冬殺芷，利以施刑。〞[2]3、“古之治民者，勸賞而畏刑，恤民不倦。賞以春夏，刑以秋冬。〞[3]

[1]班固?白虎通·五行解?。[2]桓寬?鹽鐵論?。[3]?左傳·襄公二十六年?1/2/202440.4、“仲春之月，安萌芽、養(yǎng)幼少，存諸孤，命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠、止獄訟?！稀渤酢诚闹?，斷薄刑，決小罪，出輕系。仲夏之月……挺〔寬〕重囚，益其食……百官靜，事無刑……孟秋之月，命有司，修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸?！瓫Q獄訟，必端平，戮有罪，嚴(yán)斷刑……仲秋之月，乃命有司，申嚴(yán)百刑，斬殺必當(dāng)，毋或枉撓。枉撓不當(dāng)，反受其殃。季〔終〕秋之月，……乃趣獄刑，毋留有罪孟冬之月，……是察阿黨，那么罪無有掩芷。仲冬之月，……筑囹圄，此以助天地之同芷也。〞[1]

[1]?禮記·月令?1/2/202441.司法時(shí)令說在漢代以后直至明、清的法律中得以表達(dá)?！八痉〞r(shí)令說〞已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)法律文化的一局部，滲入到包括從統(tǒng)治者到老百姓在內(nèi)的絕大局部國人的潛意識(shí)中了。實(shí)際上，“司法時(shí)令說〞對于封建法制的實(shí)質(zhì)倒無多大意義，但它卻以其神秘主義的方式為封建法律的權(quán)威性和合理性提供了佐證。它和儒家“德主刑輔〞思想的一致性，和“君權(quán)神授〞論的一致性，以及它和廣闊民眾心中‘“賞善罰惡〞觀念的一致性，都使歷代統(tǒng)治者對它產(chǎn)生極大興趣，甚至把它作為一種法律制度規(guī)定下來，違反了就要受到不同程度的懲罰。所以這也是“司法時(shí)令說〞存在并影響司法制度的政治原因，也是最主要的原因

1/2/202442.2007年國家司法考試大綱新舊比照——法制史理解八議、五服制罪考試內(nèi)容：魏晉南北朝時(shí)期法典的開展變化〔名例律八議五服制罪〕1/2/202443.第五章三國兩晉南北朝的法律制度掌握法律儒家化的進(jìn)展；掌握這時(shí)期法律制度的進(jìn)步；律學(xué)的開展。1/2/202444.一、法律儒家化問題

1、西漢以來經(jīng)義決獄〔純粹司法領(lǐng)域〕2、東漢以來引經(jīng)注律〔司法、立法之間〕3、魏晉以來經(jīng)義入律〔立法領(lǐng)域〕

這三個(gè)步驟都長期延續(xù)并直到隋唐結(jié)束的。1/2/202445.一、法律儒家化問題1、西漢以來經(jīng)義決獄〔已介紹〕2、東漢以來引經(jīng)注律〔將在律學(xué)中介紹〕3、魏晉以來經(jīng)義入律1/2/202446.魏晉以來經(jīng)義入律一、材料1、〔關(guān)于八議〕?周禮·秋官·小司寇?載“以八辟麗邦法〞。[1]?三國志·魏書·諸夏侯曹傳?記載，魏明帝時(shí)期,許允“為尚書選曹郎，與陳國袁侃對，同坐職事，皆收送獄，詔旨嚴(yán)切，當(dāng)有死者，正直者為重。允謂侃曰：‘卿，功臣之子，法應(yīng)八議，不憂死也?！┲渲?，乃為受重。〞[1]?唐六典?卷六注曰:“八議自魏、晉、宋、齊、梁、陳、后魏、北齊、后周及隋,皆載于律,是八議入律始于魏也〞。[2]

1/2/202447.2、〔關(guān)于官當(dāng)〕?晉律?規(guī)定：“除名比三歲刑〞、“免官比四歲刑〞。[1]?陳律?規(guī)定:“五歲四歲刑,假設(shè)有官,準(zhǔn)當(dāng)二年,余并居作。其三歲刑,假設(shè)有官,準(zhǔn)當(dāng)二年,余一年贖。假設(shè)公坐過誤,罰金。其二歲刑,有官者,贖論。一歲刑,無官亦贖論〞。[2]?魏書·刑罰志?載“王官階九品，得以官爵除刑〞。[3]魏?法例律?：“五等列爵及在官品令從第五，以階當(dāng)刑二歲；免官者，三載之后聽仕，降先階一等。〞

1/2/202448.3、〔關(guān)于準(zhǔn)五服以制罪〕?泰始律?：“峻禮教之防,準(zhǔn)五服以制罪〞。[1]?魏書·刑罰志?：“祖父母、父母忿怒,以兵刃殺子孫者五歲刑,毆?dú)⒄咚臍q刑,假設(shè)心有愛憎而故殺者,各加一等……案律‘賣子有一歲刑；賣五服內(nèi)親屬，在尊長者死，期親及妾與子?jì)D流’〞。[2]?宋書·孔季恭傳附靈符子淵之傳?：“子賊殺傷毆父母,梟首,罵詈,棄市；謀殺夫之父母,亦棄市〞。[3]

1/2/202449.4、〔關(guān)于存留養(yǎng)親〕?魏書·刑罰志?規(guī)定:“諸犯死罪,假設(shè)祖父母、父母年七十以上,無成人子孫,旁無期親者,具狀上請。流者鞭笞,留養(yǎng)其親,終那么從流。不在原赦之例〞。[1]此后隋、唐、宋、元、明、清各代皆仿此制而明定于法典之中。

1/2/202450.5、〔關(guān)于重罪十條〕?隋書·刑法志?記載北齊事：“又列重罪十條：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內(nèi)亂。其犯此十者，不在八議論贖之限。是后法令明審，科條簡要，又敕仕門之子弟常講習(xí)之。齊人多曉法律，蓋由此也。〞[1]

1/2/202451.6、〔關(guān)于女子受株連減輕刑罰〕?晉書·刑法志?：議曰：“所以追戮已出之女，誠欲殄丑類之族也。然那么法貴得中，刑慎過制。臣以為女人有三從之義，無自專之道，出適他族，還喪父母，降其服紀(jì)，所以明外成之節(jié)，異在室之恩。而父母有罪，追刑已出之女；夫黨見誅，又有隨姓之戮。一人之身，內(nèi)外受辟。今女既嫁，那么為異姓之妻；如或產(chǎn)育，那么為他族之母，此為元惡之所忽。戮無辜之所重，于防那么缺乏懲奸亂之源，于情那么傷孝子之心。男不得罪于他族，而女獨(dú)嬰戮于二門，非所以哀矜女弱，蠲明法制之本分也。臣以為在室之女，從父母之誅；既醮之婦，從夫家之罰。宜改舊科，以為永制。〞于是有詔改定律令。[1]

1/2/202452.7、〔關(guān)于立法、執(zhí)法務(wù)求寬仁〕?魏書·刑罰志?：十一年春，詔曰：“三千之罪，莫大于不孝，而律不遜父母，罪止髡刑。于理未衷?？筛敻?。〞又詔曰：“前命公卿論定刑典，而門房之誅猶在律策，違失?周書?父子異罪。推古求情，意甚無取?？筛h之，刪除繁酷。〞秋八月詔曰：“律文刑限三年，便入極默。坐無太半之校，罪有死生之殊?？稍敯嘎蓷l，諸有此類，更一刊定。〞冬十月，復(fù)詔公卿令參議之。十二年詔：“犯死罪，假設(shè)父母、祖父母年老，更無成人子孫，又無期親者，仰案后列奏以待報(bào)，著之令格。1/2/202453.高祖馭宇，留心刑法。故事，斬者皆裸形伏質(zhì)，入死者絞，雖有律，未之行也。太和元年，詔曰：“刑法所以禁暴息奸，絕其命不在裸形。其參詳舊典，務(wù)從寬仁。〞司徒元丕等奏言：“圣心垂仁恕之惠，使受戮者免裸骸之恥。普天感德，莫不幸甚。臣等謹(jǐn)議，大逆及賊各棄市袒斬，盜及吏受賕各絞刑，踣諸甸師。〞又詔曰：“民由化穆，非嚴(yán)刑所制。防之雖峻，陷者彌甚。今犯法至死，同入斬刑，去衣裸體，男女褻見。豈齊之以法，示之以禮者也。今具為之制。〞[1]

1/2/202454.8、〔法律儒家化的綜合表現(xiàn)〕〔晉律〕蠲其苛穢，存其清約，事從中典，歸于益時(shí)。其余未宜除者，假設(shè)軍事、田農(nóng)、酤酒，未得皆從人心，權(quán)設(shè)其法，太平當(dāng)除，故不入律，悉以為令。施行制度，以此設(shè)教，違令有罪那么入律。其常事品式章程，各還其府，為故事。減梟斬族誅從坐之條，除謀反適養(yǎng)母出女嫁皆不復(fù)還坐父母棄市，省禁固相告之條，去捕亡、亡沒為官奴婢之制。輕過誤老少女人當(dāng)罰金杖罰者，皆令半之。重奸伯叔母之令，棄市。淫寡女，三歲刑。崇嫁娶之要，一以下娉為正，不理私約。峻禮教之防，準(zhǔn)五服以制罪也。凡律令合二千九百二十六條，十二萬六千三百言，六十卷，故事三十卷。泰始三年，事畢，表上。1/2/202455.中國法律的儒家化漢代已開其端，始于魏晉,成于北魏、北齊,隋唐采用后成為中國法律的正統(tǒng)

瞿同祖先生在?中國法律與中國社會(huì)?及?中國法律之儒家化?中詳盡揭示了中國法律的儒家化始于魏晉,成于北魏、北齊,隋唐采用后成為中國法律的正統(tǒng)的過程,法律儒家化的觀點(diǎn)得到學(xué)界根本上一致的認(rèn)同。瞿先生對這一問題的綜合總結(jié)為：“秦、漢法律為法家系統(tǒng)，不包含儒家禮的成分在內(nèi)。儒家以禮入法的企圖在漢代已開始。雖因受條文的拘束，只能在解釋法律及應(yīng)用經(jīng)義決獄方面努力，但儒家化運(yùn)動(dòng)的成為風(fēng)氣……時(shí)機(jī)早已成熟，所以曹魏一旦制律，儒家化的法律便應(yīng)運(yùn)而生。自魏而后歷晉及北魏、北齊皆可說系此一運(yùn)動(dòng)的連續(xù)……歸納言之，中國法律之儒家化可以說是始于魏、晉，成于北魏、北齊，隋、唐采用后便成為中國法律的正統(tǒng)。1/2/202456.瞿同祖認(rèn)為，儒家化漢代已開其端，主要地表現(xiàn)在以下兩方面。1、儒家注釋法律。?晉書·刑法志?說：“后人生意，各為章句。叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家，家數(shù)十萬言。凡斷罪所當(dāng)由用者，合二萬六千二百七十二條，七百七十三萬三千二百余言〞。儒家對法律發(fā)生如此濃厚的興趣，決非偶然。儒家重視法律，是由于他們認(rèn)識(shí)到法律在政治上的重要作用，有其現(xiàn)實(shí)意義。他們可以用儒家的觀點(diǎn)來解釋法律，改變法律條文的意義和內(nèi)容。晉王植說：“晉律文簡辭約，旨通大綱，事之所質(zhì)，取斷難釋，張斐、杜預(yù)同注一章而生殺永殊〞。2、經(jīng)義決獄。董仲舒根據(jù)春秋經(jīng)義決獄。以經(jīng)義決獄便是以儒家思想為最高司法原那么，直接應(yīng)用于司法，判決有罪無罪、罪重罪輕，意義非常重大。值得特別注意的是，兩漢司法官吏，雖非儒家，在當(dāng)時(shí)風(fēng)氣之下，為了迎合帝王的愛好，也重視經(jīng)學(xué)，運(yùn)用經(jīng)義于司法。注釋法律和經(jīng)義決獄二事對當(dāng)時(shí)和后世都有深遠(yuǎn)的影響。1/2/202457.到魏晉南北朝，法律進(jìn)一步儒家化。魏、晉、北魏、北齊、北周法典為儒家所制訂。這些人都是當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)造詣極深的著名儒者，他們利用此時(shí)機(jī)，盡量將儒家思想的核心—禮—摻入法典(以禮入法)，改變了法家所制訂的法律內(nèi)容、精神，使法律儒家化。魏以八議入律是吸收禮經(jīng)最重要之一事。此外，除異子之科，使父子無異財(cái)，毆兄嫂加至五歲刑，以明教化。晉律儒家化最重要的一個(gè)內(nèi)容為“峻禮教之防，準(zhǔn)五服以治罪。〞北魏定犯罪留養(yǎng)祖父母、父母之條。為了表達(dá)刑不上大夫的精神，又有以官爵當(dāng)刑的規(guī)定。大臣死罪賜自盡的規(guī)定。留養(yǎng)之法為歷代所行，官當(dāng)亦為唐宋所沿用。北齊列不孝為重罪十條之一，犯者不在八議論贖之限。隋采用，1/2/202458.法律儒家化的影響瞿先生指出“儒家化是中國法律開展史上一個(gè)極為重要的過程，中國古代法律因此而產(chǎn)生了重大、深遠(yuǎn)的變化。〞“自儒家化的過程完成以后，中國古代法律便無重大的、本質(zhì)上的變化，至少在家族與階級方面是如此。換言之，家族主義及階級概念始終是中國古代法律的根本精神和主要特征，他們代表法律和道德、倫理所共同維護(hù)的社會(huì)制度和價(jià)值觀念，亦即古人所謂綱常名教〞。[1]

[1]瞿同祖：?瞿同祖法學(xué)論著集?，中國政法大學(xué)出版社2004年版，第370頁。1/2/202459.什么是“納禮入律〞？

“納禮入律〞是要將“貴賤有等，長幼有序〞的儒家“禮治〞思想和原那么在法律中加以表達(dá)，這是兩晉時(shí)期的重要法律指導(dǎo)思想。具體來說，兩晉時(shí)期的統(tǒng)治者認(rèn)為：首先，“禮治〞是法律制度的靈魂，立法、執(zhí)法都必須表達(dá)禮、樂的精神，以禮為指導(dǎo)原那么；其次，立法與執(zhí)法的社會(huì)效果的優(yōu)劣完全與禮相關(guān)。只有正確理解了律之“理〞，法才能正確實(shí)施，而律之“理〞就是“貴賤有等，長幼有序〞的禮。禮是律產(chǎn)生和執(zhí)行的依據(jù)。第三，兩晉立法以“八議〞入律，官當(dāng)入律等方式將禮的等級原那么和以“準(zhǔn)五服以之罪〞的方式將禮的親親原那么直接變?yōu)槁傻臈l款，使禮律結(jié)合不再僅僅是一種主張或局部的實(shí)現(xiàn)。這些立法措施使?晉律?成為中國歷史上第一部儒家化的法典，使其在中國法制史上占有重要地位。1/2/202460.二法律制度的開展

注意：不按教材流水帳式的記敘，而按法制的開展一、法律體系方面的進(jìn)步：〔一〕主要法律標(biāo)準(zhǔn)：1、魏?新律?，十八編的體例使律典更能完整的發(fā)揮治理國家、社會(huì)的功能。同時(shí)，?刑名?具首，反映出法典編纂的進(jìn)一步科學(xué)。在刑罰上，肉刑的進(jìn)一步廢除及刑罰殘酷程度的減輕，標(biāo)志著新五刑制度的成型?！鞍俗h〞入律那么表達(dá)了儒家等級思想在法律制定中的表現(xiàn)。2、兩晉時(shí)期的立法有?晉令?、?晉故事?和?晉律?，以后者最為重要。?晉律?的制定反映出這時(shí)期在立法上，法律概念進(jìn)一步標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)確；體例編制進(jìn)一步科學(xué)；以五服制罪為標(biāo)志，禮律的結(jié)合進(jìn)一步完善。3、南北朝時(shí)期的立法以北朝最為重要。它的主要立法為?北魏律?、?北齊律?。?北齊律?的內(nèi)容反映出中國法律儒家化的完成。1/2/202461.〔二〕這時(shí)期的法律體系成就表現(xiàn)在：法律形式日趨完備〔首先，律逐漸開展完備成為最穩(wěn)定的法律形式。成為法律體系的核心。其次，律與令開始有了嚴(yán)格的區(qū)分。再次，式成為一種獨(dú)立的法律形式。式作為一種法律形式最早見于秦，此后歷經(jīng)開展，至西魏編定?大統(tǒng)式?，式確立為獨(dú)立的法律形式。式主要規(guī)定國家機(jī)關(guān)辦事細(xì)那么和公文程式，多屬行政性法規(guī)。魏晉南北朝時(shí)期，律、令、格、式四種法律形式它們之間的界限和相互關(guān)系大致都已明確，為隋唐以后的法律體系奠定了根本格局。形成各種法律形式相互為用的格局，而且各種形式的作用、外觀逐漸穩(wěn)定〕；1/2/202462.篇章體例的設(shè)置日趨科學(xué)?！参簳x南北朝時(shí)期律典體例主要發(fā)生了兩方面的變化：其一是?名例律?的形成。魏律把漢?九章律?的第六篇?具律?改為?刑名?篇，置于全律之首；晉律分?刑名?為?刑名?、?法例?兩篇，至?北齊律?又合?刑名?、?法例?兩篇為?名例律?。?名例律?集中規(guī)定了封建法典的重要原那么，類似于近代法典的總那么。將其從其他篇目中提取出來置于篇首，使法典的總體結(jié)構(gòu)趨于合理。其二是律典的篇目趨于簡約。漢律以?九章律?為核心，加上?傍章律?、?越宮律?、?朝律?，共有六十篇之多。至魏?新律?刪繁就簡，全律十八篇；?晉律?、?北魏律?均為二十篇；?北齊律?最后確立了十二篇的體例，完成了自漢律以來我國封建法典由繁至簡的