非文學(xué)類文本閱讀湖北省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試卷一、非連續(xù)性文本閱讀（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二：“鄉(xiāng)土中國”是費孝通在“江村經(jīng)濟”和“祿村農(nóng)田”的“微觀社會學(xué)”研究基礎(chǔ)上提煉出的一個理想型概念。鄉(xiāng)土中國“并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！辟M孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國理論，實際就是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是什么”這一問題，而對此問題的回答是：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。因此，鄉(xiāng)土中國即指中國基層鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說，20世紀(jì)40年代的中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。從歷史變遷的經(jīng)驗事實看，從20世紀(jì)40年代到今天，中國鄉(xiāng)村社會已經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會的“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來越明顯?！昂筻l(xiāng)土中國”是對“鄉(xiāng)土中國”理論的發(fā)展，是對當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來概括和解釋當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村社會，是要說明在現(xiàn)代化的大趨勢下，中國鄉(xiāng)村社會具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃拥拇迩f”和“空巢社會”。由此看來，如今的鄉(xiāng)村社會，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會行動都已發(fā)生了實質(zhì)性的變遷。后鄉(xiāng)土社會的另一個重要變遷就是農(nóng)戶生計模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們在生活中形成的知識、規(guī)范和價值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)——城兩棲生活，社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型驅(qū)動著鄉(xiāng)土文化的變遷。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A．以村落為單位的中國鄉(xiāng)土社區(qū)，人口流動率小，人們的往來也疏少，他們的生活富于地方性，三家村就是典型的相對孤立和隔膜的村落代表。B．在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：禮俗社會和法理社會。這兩個概念也可以稱作“有機的團結(jié)”的社會和“機械的團結(jié)”的社會。C．“鄉(xiāng)土中國”是指過去中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，它支配著社會生活的各個方面，是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會具體而生動的描述。D．“后鄉(xiāng)土中國”是于鄉(xiāng)土中國理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗而提煉出的一個概念，是對當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A．當(dāng)終老是鄉(xiāng)成為鄉(xiāng)土社會中的生活常態(tài)，生活在這樣的村莊里的人們，彼此“熟悉”成為一種人際關(guān)系特色。B．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟悉”社會。C．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。D．在現(xiàn)代化的大趨勢下，當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會變遷逐漸被現(xiàn)代化所取代，鄉(xiāng)村社會的自有特質(zhì)越來越不明顯。3．下列選項中不具有“鄉(xiāng)土社會”特征的一項是(3分)A．問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。B．臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。C．晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。D．鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。4．請結(jié)合材料，簡要概括中國鄉(xiāng)村從“鄉(xiāng)土社會”到“后鄉(xiāng)土社會”的特征變化。(4分)5．如何理解中國社會的鄉(xiāng)下人“土氣”？請結(jié)合材料一簡要說明。(6分)湖北省重點高中智學(xué)聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月聯(lián)考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。①有效進入現(xiàn)代詩是一個值得普遍關(guān)注的問題。②詩歌是高度濃縮的文體，頗有一鍋牛奶熬制一克奶酪的特點。在有限的文字中常常省略與隱去許多東西，所以它必須“一以當(dāng)十”，甚至“一以當(dāng)百”。詩歌在某種意義上是一種“特殊知識”，它擁有自己一套獨特的方法論。用布羅茨基的說法，就是需要擁有一套“感官加速器的裝置”。不掌握它的特殊規(guī)律，往往只能望洋興嘆，苦無舟渡。③單單是一份詩歌術(shù)語清單：陌生化、張力、含混、語感、智性、隱喻、換喻、畸聯(lián)、反諷、戲劇性、變形、徘諧、空白、密度、戲擬、鑲嵌……單單是這些必備的基礎(chǔ)話語，就夠你大大勞神，你究竟了解了多少？而如果更復(fù)雜一些的怎么辦？④長期以來盛行文本的宏觀研究，文本細讀與微觀分析相當(dāng)匱乏，孫紹振教授曾嚴(yán)聲批評道：“有多少人能進入文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)，揭示深層的話語的藝術(shù)的奧秘呢？就是硬撐著進入，無效重復(fù)者有之，顧左右而言他者有之，滑行于表層者有之。捉襟見肘者有之，張口結(jié)舌者有之，顧左右言他者有之，洋相百出者有之，裝腔作勢，借古典文論和西方文論術(shù)語以嚇人，以其昏昏使人昭昭者更有之?！庇纱怂暾f：微觀分析才是過硬工夫,其特點就是細微處見精神，越是細微越是尖端，越是有學(xué)術(shù)水平。徹底的分析是無所畏懼的，不可窮盡的。⑤那么，怎樣進入現(xiàn)代詩，如何有效讀解現(xiàn)代詩呢？⑥其實沒有什么秘密可言。英美盛行的新批評，與中國崇尚的“印象感悟"“體驗領(lǐng)悟"是兩大通道。可以平行，也可以交錯。⑦眾所周知，文本細讀是新批評的文學(xué)主張之一。具體地說，“細讀”是一種“細致的詮釋”，不主張引入包括作者在內(nèi)的“外部因素”，僅僅針對語言、結(jié)構(gòu)、修辭、音韻等文本內(nèi)部問題。它提倡注解每一個詞的含義,重視語境與語義分析，發(fā)現(xiàn)詞句之間的精微聯(lián)系，挖掘詞語的意象組織（選擇、搭配、隱顯程度)，探究上下文關(guān)系及言外之意等,這樣一來,讀者仿佛是在用放大鏡和顯微鏡閱讀詩歌的每一條紋理。⑧現(xiàn)代詩歌當(dāng)然不要求像古詩那樣字字落實,許多時候做大體把握就行，這樣反而能留下更多“后理解”空間和格式塔未完型，未嘗不是件好事。施蟄存先生曾經(jīng)有個意見代表許多人的看法，他認(rèn)為對詩既要求解,又要求不甚解，仿佛得之即可;讀詩不要刨根問底，只要產(chǎn)生與詩人大體相近的感覺就行了。他強調(diào)“解詩”的原初感覺。⑨蔣述作先生則在古今文論交融點上提出三條原則：一是做整體的藝術(shù)把握，即把藝術(shù)看作一個有內(nèi)在生命的有機整體，以生命感受生命。二是以喻象的方式接近對象，喻象方式雖然不是確指的、明晰的評價，但很符合藝術(shù)批評“言不盡意”與形象思維的特點。三是于會心處畫龍點晴，道出精髓，點到樞機處。以此來光揚我們老祖宗的遺產(chǎn)。在本質(zhì)上，現(xiàn)代詩是靈性與體驗的產(chǎn)物，本能要排斥那些常態(tài)的、秩序化的“編程”，故在與它遭遇時，心靈上的體驗領(lǐng)悟是高于一切的，至少是個前提。⑩詩人兼批評家徐敬亞更有一番感性見解，他說：“閱讀者是對另一生命精神留痕的進入，充分感受自身內(nèi)在直覺的運行速度、體驗面積及再生質(zhì)量，進而激活生命原本的沉寂狀態(tài),并在閱讀品的智慧空間之外享受自我生命的撫摸與擴展?！眅q\o\ac(○,11)領(lǐng)教詩歌，就是真正進入詩歌內(nèi)部，起碼條件是能夠“感應(yīng)”到屬于詩歌本體性內(nèi)部的各種要素，這是詩歌閱讀的基本功。在通常情況下，結(jié)合各種方法論角度和本體性“鑰匙”的配備，大致是可以進入詩歌門戶的。詩歌本體性要素有很多，例如想象、感覺、意緒、語詞、語感、意象、張力、智性、排列、節(jié)奏等等，都是詩歌發(fā)生與傳達必不可少的"機關(guān)"。首先是要一眼中的，然后打開，從各個向度、別具一格地打開它。eq\o\ac(○,12)我們來讀一讀流沙河的《就是那一只蟋蟀》（一）就是那一只蟋蟀鋼翅響拍著金風(fēng)一跳跳過了海峽從臺北上空悄悄降落落在你的院子里夜夜唱歌（二）就是那一只蟋蟀在《豳風(fēng)·七月》里唱過在《唐風(fēng)·蟋蟀》里唱過在《古詩十九首》里唱過在花木蘭的織機旁唱過在姜夔的詞里唱過勞人聽過思婦聽過（三）就是那一只蟋蟀在深山的驛道邊唱過在長城的烽臺上唱過在旅館的天井中唱過在戰(zhàn)場的野草間唱過孤客聽過傷兵聽過（四）就是那一只蟋蟀在你的記憶里唱歌在我的記憶里唱歌唱童年的驚喜唱中年的寂寞想起雕竹做籠想起呼燈籬落想起月餅想起桂花想起滿腹珍珠的石榴果想起故園飛黃葉想起野塘剩殘荷想起雁南飛想起田間一堆堆的草垛想起媽媽喚我們回去加衣裳想起歲月偷偷流去許多許多（五）就是那一只蟋蟀在海峽這邊唱歌在海峽那邊唱歌在臺北的一條巷子里唱歌在四川的一個鄉(xiāng)村里唱歌在每個中國人腳跡所到之處處處唱歌比最單調(diào)的樂曲更單調(diào)比最諧和的音響更諧和凝成水是露珠燃成光是螢火變成鳥是鷓鴣啼叫在鄉(xiāng)愁者的心窩（六）就是那一只蟋蟀在你的窗外唱歌在我的窗外唱歌你在傾聽你在想念我在傾聽我在吟哦你該猜到我在吟些什么我會猜到你在想些什么中國人有中國人的心態(tài)中國人有中國人的耳朵2（選自中國詩歌網(wǎng)陳仲義《現(xiàn)代詩歌的解讀策略》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A.作為學(xué)術(shù)論文，本文語言嚴(yán)謹(jǐn)精準(zhǔn)中不乏形象化表達，如第二段中“一鍋牛奶熬制一克奶酪”，用比喻的手法，體現(xiàn)了詩歌語言高度凝練的特點。B.孫紹振教授嚴(yán)厲批評了只重視宏觀研究而不能真正進入文本細讀與微觀分析的現(xiàn)象。他認(rèn)為對文本的微觀分析比宏觀分析更重要。C.施蟄存先生強調(diào)重視“解詩”的原初感覺，因此不需要對現(xiàn)代詩歌字字落實，只需要產(chǎn)生與詩人大體相近的感覺就能真正有效進入現(xiàn)代詩歌。D.蔣述作先生認(rèn)為現(xiàn)代詩是靈性與體驗的產(chǎn)物，心靈的體驗領(lǐng)悟是高于一切的，這與英美盛行的新批評主張“文本細讀”的觀點是背道而馳的。2.下列對《就是那一只蟋蟀》的理解與分析不正確的一項是（3分）（）A.詩歌第二小節(jié)從縱向方面著手，寫吟詠蟋蟀的歷史悠久；第三小節(jié)則從橫向方面，說明蟋蟀活動空間很大，把有著深重災(zāi)難的中國人都連在一起了。B.第五小節(jié)中，“單調(diào)”是主觀的感受，“諧和”是客觀的存在，二則看似矛盾實則不然：蟋蟀單調(diào)的叫聲與鄉(xiāng)愁者的思緒一合拍就再諧和不過了。C.從形式上看，每小節(jié)均以“就是那一只蟋蟀”開頭，形成了重章疊句、一唱三嘆的效果，強調(diào)了由蟋蟀而引發(fā)的深沉濃厚的感情。D.末尾兩句反復(fù)用了四個“中國人”，強調(diào)同為中國人，他們的“心態(tài)”“感應(yīng)”也是共通的，這是“吟些什么”與“想些什么”你我能猜到的根本原因。3.以下選項最能證明施蟄存先生的觀點的是（3分）（）A.文似看山不喜平，畫如交友須求淡。（袁枚《隨園詩話》）B.好讀書，不求甚解，每有會意，欣然忘言。（陶淵明《五柳先生傳》）C.讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。（朱熹）D.詩非易作須勤讀，琴亦難精莫廢彈。（劉克莊《王隆劉道士》）請簡要分析本文的論證思路。（4分）文章結(jié)尾說，真正進入詩歌內(nèi)部的起碼條件是能夠“感應(yīng)”到屬于詩歌的本體性要素，而且要一眼中的。閱讀流沙河的《就是那一只蟋蟀》后，一眼“感應(yīng)”到的就是作者反復(fù)吟哦的“蟋蟀”;閱讀聞一多的《紅燭》，首先“感應(yīng)”到的也是作者反復(fù)贊美的“紅燭”。請結(jié)合自己的閱讀體驗，簡要概括《就是那一只蟋蟀》與聞一多先生《紅燭》在意象運用上的共同點。（6分）湖北省春暉教育集團2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）材料一：自古以來，工匠精神就是“中國氣質(zhì)”之一。工匠在古代的社會地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的魯班、李冰是以心靈手巧而成就事業(yè)的標(biāo)桿人物。中國古代各類手工匠人以精湛的技藝為社會創(chuàng)造價值，為中華文明的形成與繁榮“做出了重要的貢獻。工匠們往往以打造精品為追求目標(biāo)。朱熹對《論語·學(xué)而》中談到的“如琢如磨”作了注解。他說：“治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也。”這是對工匠精神的精彩解說，闡釋了“中國氣質(zhì)”。精品的產(chǎn)出當(dāng)然需要制度作保障。中國很早就形成了標(biāo)注制造者姓名的制度，如秦國很早就實行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的產(chǎn)品上。到后來秦朝建立，國家還建立了從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機構(gòu)。有這樣的制度，我們不難理解，為什么秦朝能夠制造出精湛的銅車馬、兵馬俑等代表“中國氣質(zhì)"的藝術(shù)品了。在中國歷史上，工匠制度的傳承發(fā)展，漸漸形成了特有的工匠文化和工匠理念，體現(xiàn)了特有的“中國氣質(zhì)”，對工匠的行為有很強的約束力。官窯生產(chǎn)的好產(chǎn)品呈給皇家，出現(xiàn)次品就要砸掉。陶瓷界有實力的廠家都堅守一個傳統(tǒng)：仿品不能當(dāng)正品出售。正是有“精益求精”的精神，有制度做保證，中國歷朝歷代才能不斷產(chǎn)出名揚四海的精品，鑄就東方文明古國的燦爛文化。在當(dāng)代中國產(chǎn)業(yè)界和其他行業(yè)都應(yīng)當(dāng)弘揚，或者說找回“精益求精”的精神。全社會也要尊重能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻，讓“中國制造”成為精致美好、質(zhì)量信得過的標(biāo)簽，創(chuàng)造出新時代的“中國氣質(zhì)"。材料二：為什么有人否認(rèn)“工匠精神”一直深藏在民族文化中？“工匠精神”曾在古代中國人的生活中扎根生長。千百年來，“大國工匠”們用他們的雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們凝聚起來的“工匠精神”，也不斷醞釀、發(fā)酵，直至成為中華民族文化重要的精神支柱之一。無論在廟堂上還是江湖間，每一個時代，那些巧思運籌的工匠們亦成為那個時代先進生產(chǎn)力的代表，由他們生發(fā)出來的“工匠精神”亦成為社會的核心價值觀之一。韓非子《五蠹》中提到的率先民“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因為擁有了獨門技藝藝士也……雖無仕人之業(yè)，常有濟世之能，此工人之妙矣?！边@是對能工善工者的歌頌，對“工匠精神”的至高認(rèn)同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認(rèn)同與尊重。正是出于這種樸素的認(rèn)知，民眾愿意學(xué)手藝，愿意將手藝練得越來越精湛，潛移默化中也孕育了中國工匠獨特的敬業(yè)精神。隨著“工匠精神”的蔚然成風(fēng)，“工匠精神”的內(nèi)涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，本是《詩經(jīng)》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理學(xué)家朱熹對其進行了更高層次的闡述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，這在現(xiàn)代語境中，被認(rèn)為是對“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來，清代趙翼在《甌北詩話·七言律》中作了進一步的闡述：“大概日趨于新，精益求精，密益加密，本風(fēng)會使然?！贝矫駠鴷r期，孫中山將其擴展到近代工業(yè)，概括提煉出“精益求精”精神，這成為當(dāng)代技術(shù)道德的重要規(guī)范。精益求精、心無旁騖地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷內(nèi)化、延伸至更廣的領(lǐng)域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域，于是，就有了“匠心獨運”的說法。文化創(chuàng)造中的對位呈現(xiàn)?！捌埲招?，日日新，又日新?！痹谛聲r代語境下，從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時代熱詞，而熱度的背后是一場新的出發(fā)，“工匠精神”正返本開新，開創(chuàng)著全新的天地。（摘編自公曉慧《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼》）材料三：要想重建中國的“工匠精神”，需要我們深入探討中國“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撐以及文化支撐?！肮そ尘瘛毙枰弥贫茸霰Ｕ希鴤鹘y(tǒng)上這個制度便是行會。首先，行業(yè)組織具有團結(jié)行業(yè)同人、增強行業(yè)同人凝聚力和向心力的作用。為維護行業(yè)同人的共同利益，行會都會通過共同信仰，將行業(yè)同人組織起來，增強抗風(fēng)險能力。其次，行會還具有制定行規(guī)、整合行幫內(nèi)部秩序的作用。每個行業(yè)內(nèi)部都會有自己的“行規(guī)”。第三，行業(yè)組織還具有對外調(diào)節(jié)各行業(yè)及同行業(yè)內(nèi)不同行幫間社會矛盾的功能。為維護各行業(yè)利益，行業(yè)間還有許多共同行莫入，熟行莫出”。在同行業(yè)不同行幫間，也講究各有各的地盤，不得相互侵吞，以免造成行幫間的無序競爭作為傳統(tǒng)，“工匠精神”需要用信仰做支撐。一個行業(yè)要想維系其自身的穩(wěn)定，通常當(dāng)人管不了人的時候，便會創(chuàng)造一個神，讓神來管理，對某種神的信仰在行會秩序維系過程中發(fā)揮過重要作用。作為傳統(tǒng)，“工匠精神”同樣需要用文化做支撐。俗話說：“家有萬貫，不如一技在身?！痹诮橙搜壑?，技藝就是財富。為避免“教會徒弟，餓死師傅”，師傅在選徒時都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，師傅又會努力營造出一種家族氛圍，與徒弟建立起一種形同父子般的具有宗法制特征的人際關(guān)系文化。1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()C中國能夠創(chuàng)造出燦爛輝煌的古代文化主要得益于傳統(tǒng)的工匠精神，當(dāng)代中國的發(fā)展2根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是()3下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一相關(guān)觀點的一項是()A在工業(yè)化早期階段，德國生產(chǎn)的產(chǎn)品根本談不上精致，德國人到英國展出產(chǎn)品，被B李春是隋代著名的橋梁工匠，舉世聞名的趙州橋就是他主持設(shè)計建造的。趙C制作桿秤的工匠們相信，秤星分別代表北斗七星、福祿壽等，如果所造的秤虧顧客D秦始皇統(tǒng)一六國后，要求全國運用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)湖北省隨州市部分重點中學(xué)2023-2024學(xué)年高一12月月考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分）(本題17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①劉勰在《文心雕龍·時序》中提到“時運交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎”。文質(zhì)隨著時代改變，不同時代有不同的文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由時代催生，因時代興旺，也隨著時代變化。②回想這些年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作發(fā)展，很多作品完結(jié)之后，很少有人會記住它說了什么，就算記住了也不會記得太久，因為更多的、類似的新書又出來了。就算有些紅極一時的書，過后被提及的時候，讀者也只記得書名，而遺忘了內(nèi)容。那些被讀者記住、視為經(jīng)典、時不時會去重溫的作品，則穿越了時光的河流，以各種方式延續(xù)著它的生命，永不過時，這就是精品的力量。③不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作因為更新量大、更新速度較快，部分作品在人物塑造、敘事邏輯、精神內(nèi)核的表現(xiàn)上會顯得比較薄弱，而恰恰這些要素就是影響作品質(zhì)量的關(guān)鍵因素。如果想提升作品質(zhì)量，打造精品，必須重視并加強這三方面在行文中的作用。④我們經(jīng)常會點評一部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是否具有“網(wǎng)感”，這種所謂的“網(wǎng)感”，其實就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最突出的敘事優(yōu)點和長處，即“代入感”。故事情節(jié)帶著讀者往前走，讓讀者身臨其境，與主角靈魂交融。讀者在作品的世界里遨游，體驗著主角的悲歡離合。很難想象，一個扁平化的、臉譜化的、虛妄的、沒有真情實感的、處處透著“虛假”的主角，能夠順利完成這一項代入任務(wù)。可以說，一旦主角得不到讀者的認(rèn)可，這本書就已失敗大半。⑤人設(shè)立住了，還需要敘事邏輯的流暢和自洽。好的作品邏輯應(yīng)該是能夠自洽的，即使是在作者虛構(gòu)出來的世界中，它也應(yīng)該是完整的、能得到讀者認(rèn)可的，它會讓讀者相信其存在的合理性，從而獲得沉浸式的閱讀感，不會因為懷疑和不滿，把讀者從閱讀中彈出去。否則，光是吐槽，就夠讀者受了，誰會花錢、花時間、花精力找罪受呢？⑥再說到精神內(nèi)核的表達，沒有靈魂的作品是行尸走肉，不會被讀者記住，更不會被市場記住。然而精神表達很需要技巧，如果生搬硬套喊口號，只會趕走讀者。如同做菜，光有花架子而無真材實料，不香不好吃，等待它的只有被撤走、被嫌棄的命運?？v觀流傳于世的所有文藝作品，包括詩詞歌舞、音樂美術(shù)，無一不是以美動人，以情感人。它們不會喊口號，它們只是如同花香、月光、晨霧、春雨一般，在我們觀賞、聆聽它的時刻，無聲無息地將我們包圍其中，浸入到我們的肌膚和靈魂中，讓我們體會到它的美，萌生出很多不同的感悟。這種穿透世俗和時光的力量，無堅不摧，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作也應(yīng)該具備這樣的美感和實力。⑦文藝作品的表達方式可以不同，但創(chuàng)作的道路是相通的，無論傳統(tǒng)文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都需要創(chuàng)作者沉心靜氣，在時代的洪流中用眼睛和心靈去認(rèn)真觀察、體會、積累、分析、提煉生活，精心打磨具有代表性的人物、自洽的邏輯、優(yōu)美激昂的精神內(nèi)涵，才能讓作品具備“讓每一位讀者都能從中找到和自己相似一面”的特質(zhì)，從而和時代產(chǎn)生共鳴，打動讀者，留住讀者，流傳于世。⑧一代人有一代人的文學(xué)，發(fā)揮所長，創(chuàng)作經(jīng)典，立體形象地全方面展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是時代賦予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的使命和責(zé)任。唯有精品方能長久，每一位網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者都應(yīng)該為此而努力。（摘編自意千重《精品化是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的突破口》）材料二：2020年9月，閱文集團與國家圖書館達成戰(zhàn)略合作，閱文集團掛牌成為國家圖書館第二家互聯(lián)網(wǎng)信息戰(zhàn)略保存基地，包括《大國重工》《瑯琊榜》《盜墓筆記》等100部各題材類型的優(yōu)秀網(wǎng)文佳作被國家圖書館典藏。這標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史化步入新階段，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的又一重要里程碑。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聲勢日益壯大，網(wǎng)絡(luò)作家頻頻升堂入室，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從中國走向海外，影響力輻射世界。近年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史化、經(jīng)典化進程也明顯提速：從主流媒體紛紛開辟網(wǎng)絡(luò)文藝類專欄?？礁鞯馗鞑块T舉辦各級網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評獎和征文，從國家級社科、藝術(shù)、出版課題基金的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)立項，到國內(nèi)多家高校網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中心的設(shè)立，以及各類文藝評論研究刊物對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)注度的持續(xù)提升，此類種種均為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史化和經(jīng)典化提供了有力的組織保障和制度支撐。文學(xué)經(jīng)典化非一日之功，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也不例外。正是有了諸多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評獎評優(yōu)，有林林總總形如國家圖書館典藏100部優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品這樣的活動，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化才有足夠的源頭活水。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，也只有擁有了經(jīng)典作品這樣的壓艙石，才能真正行穩(wěn)致遠。（摘編自唐偉《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的重要里程碑》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品更新的數(shù)量大、速度快，那些在人物塑造、敘事邏輯、精神內(nèi)核的表現(xiàn)上比較薄弱的作品會逐漸淹沒在作品的洪流中。B．有的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，敘事邏輯完整而合理，能夠給讀者很強的代入感，讓其身臨其境；對這樣的好作品，讀者很難有懷疑與不滿。C．《大國重工》《瑯琊榜》《盜墓筆記》等佳作被國家圖書館典藏，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的開始，標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)歷史化步入新階段。D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要行穩(wěn)致遠，需要有經(jīng)典作品這樣的壓艙石，而要得到這樣的壓艙石，又需要有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評獎評優(yōu)等活動提供源頭活水。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．材料一引用《文心雕龍·時序》之語，引出精品化是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的突破口的觀點。B．材料一以花香、月光、晨霧等作比喻，生動表現(xiàn)了優(yōu)秀文藝作品的潤物無聲的美感。C．材料二提到的國家級課題基金的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)立項等活動，加速了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化進程。D．兩則材料雖然內(nèi)容并不相同，但都關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的經(jīng)典化，都提出了具體策略。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一論點的一項是（

）（3分）A．互聯(lián)網(wǎng)普及、電子閱讀的媒介轉(zhuǎn)換，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的門檻較低，很多人可以通過注冊賬號成為寫手，實現(xiàn)其文學(xué)夢想。B．黨的十八大以來，時代巨變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作提供了無比豐富的素材，書寫現(xiàn)實、表現(xiàn)生活，成為網(wǎng)文創(chuàng)作的重要主題。C．一部好的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，應(yīng)是經(jīng)得起人民評價、專家評價、市場檢驗的作品，同時是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品。D．優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小說主角，應(yīng)該有某種可以引發(fā)讀者共鳴的特質(zhì)，能抓住契機激發(fā)讀者的情感燃點，使讀者感到心靈滿足。4．(4分)閱讀材料一時，甲、乙兩位同學(xué)發(fā)生了爭執(zhí)。甲同學(xué)認(rèn)為第⑧段應(yīng)刪除，理由是第⑦段已對上文進行了總結(jié)，文章結(jié)構(gòu)已完整；乙同學(xué)則持反對意見。請你代乙同學(xué)陳述反對理由。5．(4分)你的朋友是一位小有名氣的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家，他極想創(chuàng)作出一部能夠成為經(jīng)典的作品。請你依據(jù)上述材料，為他提兩條合理化建議，幫助他實現(xiàn)愿望。湖北省黃岡市黃梅縣國際育才高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：“為什么地球出現(xiàn)危機后，中國人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑?”面對外國人問出的問題，《流浪地球》導(dǎo)演郭帆回答：“……中國人特別有家國情懷，即便發(fā)生了災(zāi)難、戰(zhàn)爭，很多人也不愿離開家鄉(xiāng)，死也要死在那兒。”這與費孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合。在過去以農(nóng)為主的中國社會，人們極少遷移，因為所謂農(nóng)耕，就是要靠土地吃飯。在現(xiàn)代說法中，“土氣”是一個貶義詞，但在費孝通看來，“土氣”實際上是因為“不流動而發(fā)生的”：“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉，“土氣”其實是辛勞、知足的代名詞。也因此，大批的中國人逐漸變得守舊而崇古：老祖宗留下的都是財富，那么凡事照搬經(jīng)驗去做就行。因此在現(xiàn)在看來的“食古不化”，殊不知，是因為在以土為生的年代，“經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存”。久而久之，整個社會變得穩(wěn)定而缺乏流動，很多人一輩子就只在一個小范圍內(nèi)活動。周邊人抬頭不見低頭見，遇事總是能熱心幫一把，人們之間逐漸形成了一種穩(wěn)固而與外部隔絕的鄉(xiāng)鄰關(guān)系，慢慢地也就有了“萬事不求人”的生活狀態(tài)。帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責(zé)任，感謝你當(dāng)年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會扔下你獨自逃亡。不靠土吃飯、早已經(jīng)用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人，大概很難懂中國人的傳統(tǒng)戀根情結(jié)。(摘編自《外國人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏著深層的文化認(rèn)同差異》)材料二：中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口大到無限遠。比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”。什么叫“自家人”呢?你再擴大點，比如“國家”，在英文里面“國家”是“State”，并沒有一個“家”的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會有“國家”這個說法。所以“家”你聽起來好像很簡單，仔細想想你會發(fā)現(xiàn)它挺麻煩的。它牽涉的范圍非常之廣，因為它是一個不斷有伸縮彈性的東西。費孝通先生認(rèn)為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質(zhì)。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人。把他們綁起來就成為一個社會或者團體，叫做“團體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質(zhì)，他給它一個名字，叫“差序格局”。費孝通說，因為整個社會是個差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個關(guān)系網(wǎng)也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。正因為“公”“私”的界限沒那么分明，中國傳統(tǒng)社會里面特別喜歡講人情、講關(guān)系，又要講面子，因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。假如這個社會，什么都是講規(guī)矩、講禮治、講面子、講關(guān)系、講人情，那么法律在哪里呢?所以費孝通說，為什么中國封建社會的貪污問題很嚴(yán)重，是因為我們其實不太有法律觀念，也不太有公共觀念。我們過去講儒家道德，都是從小的教化，而這個教化都是有社會土壤的。但是假如今天城市不是鄉(xiāng)土社會，農(nóng)村也不再是過去的鄉(xiāng)土社會的時候，這個儒家倫理就純粹只是一套抽空現(xiàn)實環(huán)境的教條，那又該怎么辦呢?(摘編自梁文道《〈鄉(xiāng)土中國〉：家，到底是什么呢》)材料三：家國情懷是一種人類的“共通”意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛、和平理念。《老子》說：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下?！彼囊馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義，一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧。由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平永久的太平如何來?張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時代的新作為新創(chuàng)造呢?回答無疑是肯定的。(節(jié)選自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A.家國情懷是中華民族在不斷地發(fā)展中積淀的共同情感，是中國人所獨有的一種精神與情結(jié)。B.材料二詳細地解讀了中國人對于“家”的理解，并可以對材料一中的家國情懷進行必要的補充。C.家國情懷是中國人的一種共同的情感，在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的。D.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是(3分)()A.以農(nóng)為主的中國社會相對固定，人們主要靠土地吃飯，而這種不流動使中國社會呈現(xiàn)出了土氣。B.中國傳統(tǒng)社會中“公”“私”界限不太分明，是一種禮治，人們之間講信用，是不需要任何契約的。C.費孝通運用比喻形象通俗地界定了中國社會的基本特質(zhì)，差序格局下的“家”的概念是可以伸縮的。D.帶著地球去流浪，是中國人傳統(tǒng)戀根情緒的體現(xiàn)，早已用工業(yè)化普及農(nóng)業(yè)的西方人是很難去完全讀懂的。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(3分)()A.路要讓一步，味須減三分——《菜根譚》B.貧居鬧市無人問，富在深山有遠親——《增廣賢文》C.已識乾坤大，猶憐草木青——《曠怡亭口占》D.靠種地謀生的人才知道泥土的可貴——《鄉(xiāng)土中國》4.材料二使用了哪些論證手法?任選兩種，分點簡要說明。(4分)請簡要分析材料三是如何對“天下情懷”展開論證的。(6分)非文學(xué)類文本閱讀湖北省部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試卷一、非連續(xù)性文本閱讀（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二：“鄉(xiāng)土中國”是費孝通在“江村經(jīng)濟”和“祿村農(nóng)田”的“微觀社會學(xué)”研究基礎(chǔ)上提煉出的一個理想型概念。鄉(xiāng)土中國“并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。”費孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國理論，實際就是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是什么”這一問題，而對此問題的回答是：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。因此，鄉(xiāng)土中國即指中國基層鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說，20世紀(jì)40年代的中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。從歷史變遷的經(jīng)驗事實看，從20世紀(jì)40年代到今天，中國鄉(xiāng)村社會已經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會的“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來越明顯。“后鄉(xiāng)土中國”是對“鄉(xiāng)土中國”理論的發(fā)展，是對當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來概括和解釋當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村社會，是要說明在現(xiàn)代化的大趨勢下，中國鄉(xiāng)村社會具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃拥拇迩f”和“空巢社會”。由此看來，如今的鄉(xiāng)村社會，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會行動都已發(fā)生了實質(zhì)性的變遷。后鄉(xiāng)土社會的另一個重要變遷就是農(nóng)戶生計模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們在生活中形成的知識、規(guī)范和價值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)——城兩棲生活，社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型驅(qū)動著鄉(xiāng)土文化的變遷。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A．以村落為單位的中國鄉(xiāng)土社區(qū)，人口流動率小，人們的往來也疏少，他們的生活富于地方性，三家村就是典型的相對孤立和隔膜的村落代表。B．在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：禮俗社會和法理社會。這兩個概念也可以稱作“有機的團結(jié)”的社會和“機械的團結(jié)”的社會。C．“鄉(xiāng)土中國”是指過去中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，它支配著社會生活的各個方面，是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會具體而生動的描述。D．“后鄉(xiāng)土中國”是于鄉(xiāng)土中國理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗而提煉出的一個概念，是對當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A．當(dāng)終老是鄉(xiāng)成為鄉(xiāng)土社會中的生活常態(tài)，生活在這樣的村莊里的人們，彼此“熟悉”成為一種人際關(guān)系特色。B．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟悉”社會。C．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。D．在現(xiàn)代化的大趨勢下，當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會變遷逐漸被現(xiàn)代化所取代，鄉(xiāng)村社會的自有特質(zhì)越來越不明顯。3．下列選項中不具有“鄉(xiāng)土社會”特征的一項是(3分)A．問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。B．臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。C．晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。D．鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。4．請結(jié)合材料，簡要概括中國鄉(xiāng)村從“鄉(xiāng)土社會”到“后鄉(xiāng)土社會”的特征變化。(4分)5．如何理解中國社會的鄉(xiāng)下人“土氣”？請結(jié)合材料一簡要說明。(6分)1．C2．A3．A4．①鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃拥拇迩f”和“空巢社會”。②農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是農(nóng)民主要的生計模式。5．①土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人靠種地謀生，離不了泥土。②鄉(xiāng)土社區(qū)間人口流動率小,氣是因為不流動而發(fā)生的。③鄉(xiāng)下人的生活方式、鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的節(jié)奏?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會具體而生動的描述”說法錯誤。從材料二第一段“在鄉(xiāng)土中國‘并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面’”可知，“鄉(xiāng)土中國”并不是具體的中國社會的素描。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作”說法錯誤。從第四段“我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會”可知，“為了謀生這一具體目標(biāo)，分工協(xié)作”應(yīng)該是法理社會的特征。C.“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”說法錯誤，依據(jù)材料一“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗”“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性”可知，這里只是指出二者的不同，并沒有比較二者的優(yōu)劣。鄉(xiāng)土社會熟悉到不假思索的可靠性是鄉(xiāng)土社會信用的基礎(chǔ)，但是法理社會中的信用就需要契約來維護，兩者適用環(huán)境不同，不能說“這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約”。D.“當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會變遷逐漸被現(xiàn)代化所取代”說法錯誤，依據(jù)材料二第四段“中國鄉(xiāng)村社會具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代”可知，鄉(xiāng)村變遷與社會現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。故選A。3．本題考查學(xué)生分析文章論據(jù)的能力。“鄉(xiāng)土社會”特征包括：鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法；以住在一處的集團為單位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是絕對的，人口流動率小，生活富于地方性，是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。A.“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”是與外界完全的隔絕狀態(tài)，而根據(jù)材料一第二段“孤立和隔膜并不是絕對的”可知，鄉(xiāng)土社會的隔絕不是絕對的。故A不具有“鄉(xiāng)土社會”特征。B.“臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒?！斌w現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會”的“鄉(xiāng)下人離不了泥土”的特征。C.“晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家”體現(xiàn)出“鄉(xiāng)土社會”的“在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”的特征。D.“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”體現(xiàn)出以住在一處的集團為單位的孤立和隔膜。故選A。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料二第五段“變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演變?yōu)椤鲃拥拇迩f’和‘空巢社會’……”可以總結(jié)出，首先，與傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土社會”相比，“后鄉(xiāng)土社會”中鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃拥拇迩f”和“空巢社會”。從材料二第六段“后鄉(xiāng)土社會的另一個重要變遷就是農(nóng)戶生計模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營”可知，在“后鄉(xiāng)土社會”，農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是農(nóng)民主要的生計模式，而變成了農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。對于“土氣”的理解，從材料一第一段“土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”可以總結(jié)出：“土”字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人靠種地謀生，離不了泥土。從材料一第一段“農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的”，第二段“不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜”“孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”可以總結(jié)出：鄉(xiāng)土社區(qū)間人口流動率小,土氣是因為不流動而發(fā)生的。從材料一最后一段“在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的”可以總結(jié)出：鄉(xiāng)下人的生活方式、鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的節(jié)奏。湖北省重點高中智學(xué)聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月聯(lián)考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。①有效進入現(xiàn)代詩是一個值得普遍關(guān)注的問題。②詩歌是高度濃縮的文體，頗有一鍋牛奶熬制一克奶酪的特點。在有限的文字中常常省略與隱去許多東西，所以它必須“一以當(dāng)十”，甚至“一以當(dāng)百”。詩歌在某種意義上是一種“特殊知識”，它擁有自己一套獨特的方法論。用布羅茨基的說法，就是需要擁有一套“感官加速器的裝置”。不掌握它的特殊規(guī)律，往往只能望洋興嘆，苦無舟渡。③單單是一份詩歌術(shù)語清單：陌生化、張力、含混、語感、智性、隱喻、換喻、畸聯(lián)、反諷、戲劇性、變形、徘諧、空白、密度、戲擬、鑲嵌……單單是這些必備的基礎(chǔ)話語，就夠你大大勞神，你究竟了解了多少？而如果更復(fù)雜一些的怎么辦？④長期以來盛行文本的宏觀研究，文本細讀與微觀分析相當(dāng)匱乏，孫紹振教授曾嚴(yán)聲批評道：“有多少人能進入文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)，揭示深層的話語的藝術(shù)的奧秘呢？就是硬撐著進入，無效重復(fù)者有之，顧左右而言他者有之，滑行于表層者有之。捉襟見肘者有之，張口結(jié)舌者有之，顧左右言他者有之，洋相百出者有之，裝腔作勢，借古典文論和西方文論術(shù)語以嚇人，以其昏昏使人昭昭者更有之。”由此他引申說：微觀分析才是過硬工夫,其特點就是細微處見精神，越是細微越是尖端，越是有學(xué)術(shù)水平。徹底的分析是無所畏懼的，不可窮盡的。⑤那么，怎樣進入現(xiàn)代詩，如何有效讀解現(xiàn)代詩呢？⑥其實沒有什么秘密可言。英美盛行的新批評，與中國崇尚的“印象感悟"“體驗領(lǐng)悟"是兩大通道?？梢云叫校部梢越诲e。⑦眾所周知，文本細讀是新批評的文學(xué)主張之一。具體地說，“細讀”是一種“細致的詮釋”，不主張引入包括作者在內(nèi)的“外部因素”，僅僅針對語言、結(jié)構(gòu)、修辭、音韻等文本內(nèi)部問題。它提倡注解每一個詞的含義,重視語境與語義分析，發(fā)現(xiàn)詞句之間的精微聯(lián)系，挖掘詞語的意象組織（選擇、搭配、隱顯程度)，探究上下文關(guān)系及言外之意等,這樣一來,讀者仿佛是在用放大鏡和顯微鏡閱讀詩歌的每一條紋理。⑧現(xiàn)代詩歌當(dāng)然不要求像古詩那樣字字落實,許多時候做大體把握就行，這樣反而能留下更多“后理解”空間和格式塔未完型，未嘗不是件好事。施蟄存先生曾經(jīng)有個意見代表許多人的看法，他認(rèn)為對詩既要求解,又要求不甚解，仿佛得之即可;讀詩不要刨根問底，只要產(chǎn)生與詩人大體相近的感覺就行了。他強調(diào)“解詩”的原初感覺。⑨蔣述作先生則在古今文論交融點上提出三條原則：一是做整體的藝術(shù)把握，即把藝術(shù)看作一個有內(nèi)在生命的有機整體，以生命感受生命。二是以喻象的方式接近對象，喻象方式雖然不是確指的、明晰的評價，但很符合藝術(shù)批評“言不盡意”與形象思維的特點。三是于會心處畫龍點晴，道出精髓，點到樞機處。以此來光揚我們老祖宗的遺產(chǎn)。在本質(zhì)上，現(xiàn)代詩是靈性與體驗的產(chǎn)物，本能要排斥那些常態(tài)的、秩序化的“編程”，故在與它遭遇時，心靈上的體驗領(lǐng)悟是高于一切的，至少是個前提。⑩詩人兼批評家徐敬亞更有一番感性見解，他說：“閱讀者是對另一生命精神留痕的進入，充分感受自身內(nèi)在直覺的運行速度、體驗面積及再生質(zhì)量，進而激活生命原本的沉寂狀態(tài),并在閱讀品的智慧空間之外享受自我生命的撫摸與擴展。”eq\o\ac(○,11)領(lǐng)教詩歌，就是真正進入詩歌內(nèi)部，起碼條件是能夠“感應(yīng)”到屬于詩歌本體性內(nèi)部的各種要素，這是詩歌閱讀的基本功。在通常情況下，結(jié)合各種方法論角度和本體性“鑰匙”的配備，大致是可以進入詩歌門戶的。詩歌本體性要素有很多，例如想象、感覺、意緒、語詞、語感、意象、張力、智性、排列、節(jié)奏等等，都是詩歌發(fā)生與傳達必不可少的"機關(guān)"。首先是要一眼中的，然后打開，從各個向度、別具一格地打開它。eq\o\ac(○,12)我們來讀一讀流沙河的《就是那一只蟋蟀》（一）就是那一只蟋蟀鋼翅響拍著金風(fēng)一跳跳過了海峽從臺北上空悄悄降落落在你的院子里夜夜唱歌（二）就是那一只蟋蟀在《豳風(fēng)·七月》里唱過在《唐風(fēng)·蟋蟀》里唱過在《古詩十九首》里唱過在花木蘭的織機旁唱過在姜夔的詞里唱過勞人聽過思婦聽過（三）就是那一只蟋蟀在深山的驛道邊唱過在長城的烽臺上唱過在旅館的天井中唱過在戰(zhàn)場的野草間唱過孤客聽過傷兵聽過（四）就是那一只蟋蟀在你的記憶里唱歌在我的記憶里唱歌唱童年的驚喜唱中年的寂寞想起雕竹做籠想起呼燈籬落想起月餅想起桂花想起滿腹珍珠的石榴果想起故園飛黃葉想起野塘剩殘荷想起雁南飛想起田間一堆堆的草垛想起媽媽喚我們回去加衣裳想起歲月偷偷流去許多許多（五）就是那一只蟋蟀在海峽這邊唱歌在海峽那邊唱歌在臺北的一條巷子里唱歌在四川的一個鄉(xiāng)村里唱歌在每個中國人腳跡所到之處處處唱歌比最單調(diào)的樂曲更單調(diào)比最諧和的音響更諧和凝成水是露珠燃成光是螢火變成鳥是鷓鴣啼叫在鄉(xiāng)愁者的心窩（六）就是那一只蟋蟀在你的窗外唱歌在我的窗外唱歌你在傾聽你在想念我在傾聽我在吟哦你該猜到我在吟些什么我會猜到你在想些什么中國人有中國人的心態(tài)中國人有中國人的耳朵（選自中國詩歌網(wǎng)陳仲義《現(xiàn)代詩歌的解讀策略》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A.作為學(xué)術(shù)論文，本文語言嚴(yán)謹(jǐn)精準(zhǔn)中不乏形象化表達，如第二段中“一鍋牛奶熬制一克奶酪”，用比喻的手法，體現(xiàn)了詩歌語言高度凝練的特點。B.孫紹振教授嚴(yán)厲批評了只重視宏觀研究而不能真正進入文本細讀與微觀分析的現(xiàn)象。他認(rèn)為對文本的微觀分析比宏觀分析更重要。C.施蟄存先生強調(diào)重視“解詩”的原初感覺，因此不需要對現(xiàn)代詩歌字字落實，只需要產(chǎn)生與詩人大體相近的感覺就能真正有效進入現(xiàn)代詩歌。D.蔣述作先生認(rèn)為現(xiàn)代詩是靈性與體驗的產(chǎn)物，心靈的體驗領(lǐng)悟是高于一切的，這與英美盛行的新批評主張“文本細讀”的觀點是背道而馳的。2.下列對《就是那一只蟋蟀》的理解與分析不正確的一項是（3分）（）A.詩歌第二小節(jié)從縱向方面著手，寫吟詠蟋蟀的歷史悠久；第三小節(jié)則從橫向方面，說明蟋蟀活動空間很大，把有著深重災(zāi)難的中國人都連在一起了。B.第五小節(jié)中，“單調(diào)”是主觀的感受，“諧和”是客觀的存在，二則看似矛盾實則不然：蟋蟀單調(diào)的叫聲與鄉(xiāng)愁者的思緒一合拍就再諧和不過了。C.從形式上看，每小節(jié)均以“就是那一只蟋蟀”開頭，形成了重章疊句、一唱三嘆的效果，強調(diào)了由蟋蟀而引發(fā)的深沉濃厚的感情。D.末尾兩句反復(fù)用了四個“中國人”，強調(diào)同為中國人，他們的“心態(tài)”“感應(yīng)”也是共通的，這是“吟些什么”與“想些什么”你我能猜到的根本原因。3.以下選項最能證明施蟄存先生的觀點的是（3分）（）A.文似看山不喜平，畫如交友須求淡。（袁枚《隨園詩話》）B.好讀書，不求甚解，每有會意，欣然忘言。（陶淵明《五柳先生傳》）C.讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。（朱熹）D.詩非易作須勤讀，琴亦難精莫廢彈。（劉克莊《王隆劉道士》）請簡要分析本文的論證思路。（4分）文章結(jié)尾說，真正進入詩歌內(nèi)部的起碼條件是能夠“感應(yīng)”到屬于詩歌的本體性要素，而且要一眼中的。閱讀流沙河的《就是那一只蟋蟀》后，一眼“感應(yīng)”到的就是作者反復(fù)吟哦的“蟋蟀”;閱讀聞一多的《紅燭》，首先“感應(yīng)”到的也是作者反復(fù)贊美的“紅燭”。請結(jié)合自己的閱讀體驗，簡要概括《就是那一只蟋蟀》與聞一多先生《紅燭》在意象運用上的共同點。（6分）1.A【解析】B項，第4段孫紹振教授是針對“長期以來盛行文本的宏觀研究，文本細讀與微觀分析相當(dāng)匱乏”的現(xiàn)象進行了嚴(yán)聲批評，并未將二者進行比較。C項，第8段施蟄存認(rèn)為“對詩既要求解,又要求不甚解”，并非不需要對現(xiàn)代詩歌字字落實。D項，第6段，“英美盛行的新批評，與中國崇尚的“印象感悟"“體驗領(lǐng)悟"是兩大通道?？梢云叫?，也可以交錯?！?，并非“背道而馳”。2.B【解析】“單調(diào)”是客觀的感受，“諧和”是主觀的存在。3.B【解析】A項講的是文與畫的創(chuàng)作方法，與讀解詩歌無關(guān)；C項強調(diào)讀書需要循序漸進，熟讀、精思；D項強調(diào)讀書與彈琴都需要勤奮。4.首先，開門見山提出問題“有效進入現(xiàn)代詩是值得普遍關(guān)注的問題”。接著，從現(xiàn)代詩歌的特殊規(guī)律、術(shù)語、文本微觀分析缺乏等方面闡釋讀解現(xiàn)代詩歌的難度。然后，水到渠成地提出問題“如何有效讀解現(xiàn)代詩”。最后，分別引用施蟄存、蔣述作、徐敬亞三人的觀點，闡釋有效讀解現(xiàn)代詩重在心靈的體驗和感悟。（每點1分，共4分）5.（1）內(nèi)容上：①都有明確的視覺形象。②都賦予古典意象以新的含義。（2）形式上：①大量運用比喻、象征的手法，體現(xiàn)意象的內(nèi)涵。②運用重章疊句的手法，強化意象的內(nèi)涵。（從形式與內(nèi)容上作答，共4小點，每點2分，任答3點滿分。其他答案言之成理即可）湖北省春暉教育集團2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）材料一：自古以來，工匠精神就是“中國氣質(zhì)”之一。工匠在古代的社會地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的魯班、李冰是以心靈手巧而成就事業(yè)的標(biāo)桿人物。中國古代各類手工匠人以精湛的技藝為社會創(chuàng)造價值，為中華文明的形成與繁榮“做出了重要的貢獻。工匠們往往以打造精品為追求目標(biāo)。朱熹對《論語·學(xué)而》中談到的“如琢如磨”作了注解。他說：“治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也?！边@是對工匠精神的精彩解說，闡釋了“中國氣質(zhì)”。精品的產(chǎn)出當(dāng)然需要制度作保障。中國很早就形成了標(biāo)注制造者姓名的制度，如秦國很早就實行了“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的產(chǎn)品上。到后來秦朝建立，國家還建立了從中央到地方的系統(tǒng)的技術(shù)與產(chǎn)品質(zhì)量管理機構(gòu)。有這樣的制度，我們不難理解，為什么秦朝能夠制造出精湛的銅車馬、兵馬俑等代表“中國氣質(zhì)"的藝術(shù)品了。在中國歷史上，工匠制度的傳承發(fā)展，漸漸形成了特有的工匠文化和工匠理念，體現(xiàn)了特有的“中國氣質(zhì)”，對工匠的行為有很強的約束力。官窯生產(chǎn)的好產(chǎn)品呈給皇家，出現(xiàn)次品就要砸掉。陶瓷界有實力的廠家都堅守一個傳統(tǒng)：仿品不能當(dāng)正品出售。正是有“精益求精”的精神，有制度做保證，中國歷朝歷代才能不斷產(chǎn)出名揚四海的精品，鑄就東方文明古國的燦爛文化。在當(dāng)代中國產(chǎn)業(yè)界和其他行業(yè)都應(yīng)當(dāng)弘揚，或者說找回“精益求精”的精神。全社會也要尊重能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻，讓“中國制造”成為精致美好、質(zhì)量信得過的標(biāo)簽，創(chuàng)造出新時代的“中國氣質(zhì)"。材料二：為什么有人否認(rèn)“工匠精神”一直深藏在民族文化中？“工匠精神”曾在古代中國人的生活中扎根生長。千百年來，“大國工匠”們用他們的雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們凝聚起來的“工匠精神”，也不斷醞釀、發(fā)酵，直至成為中華民族文化重要的精神支柱之一。無論在廟堂上還是江湖間，每一個時代，那些巧思運籌的工匠們亦成為那個時代先進生產(chǎn)力的代表，由他們生發(fā)出來的“工匠精神”亦成為社會的核心價值觀之一。韓非子《五蠹》中提到的率先民“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因為擁有了獨門技藝藝士也……雖無仕人之業(yè)，常有濟世之能，此工人之妙矣?！边@是對能工善工者的歌頌，對“工匠精神”的至高認(rèn)同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認(rèn)同與尊重。正是出于這種樸素的認(rèn)知，民眾愿意學(xué)手藝，愿意將手藝練得越來越精湛，潛移默化中也孕育了中國工匠獨特的敬業(yè)精神。隨著“工匠精神”的蔚然成風(fēng)，“工匠精神”的內(nèi)涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，本是《詩經(jīng)》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理學(xué)家朱熹對其進行了更高層次的闡述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，這在現(xiàn)代語境中，被認(rèn)為是對“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來，清代趙翼在《甌北詩話·七言律》中作了進一步的闡述：“大概日趨于新，精益求精，密益加密，本風(fēng)會使然?！贝矫駠鴷r期，孫中山將其擴展到近代工業(yè)，概括提煉出“精益求精”精神，這成為當(dāng)代技術(shù)道德的重要規(guī)范。精益求精、心無旁騖地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷內(nèi)化、延伸至更廣的領(lǐng)域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域，于是，就有了“匠心獨運”的說法。文化創(chuàng)造中的對位呈現(xiàn)。“茍日新，日日新，又日新?！痹谛聲r代語境下，從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時代熱詞，而熱度的背后是一場新的出發(fā)，“工匠精神”正返本開新，開創(chuàng)著全新的天地。（摘編自公曉慧《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼》）材料三：要想重建中國的“工匠精神”，需要我們深入探討中國“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撐以及文化支撐?！肮そ尘瘛毙枰弥贫茸霰Ｕ希鴤鹘y(tǒng)上這個制度便是行會。首先，行業(yè)組織具有團結(jié)行業(yè)同人、增強行業(yè)同人凝聚力和向心力的作用。為維護行業(yè)同人的共同利益，行會都會通過共同信仰，將行業(yè)同人組織起來，增強抗風(fēng)險能力。其次，行會還具有制定行規(guī)、整合行幫內(nèi)部秩序的作用。每個行業(yè)內(nèi)部都會有自己的“行規(guī)”。第三，行業(yè)組織還具有對外調(diào)節(jié)各行業(yè)及同行業(yè)內(nèi)不同行幫間社會矛盾的功能。為維護各行業(yè)利益，行業(yè)間還有許多共同行莫入，熟行莫出”。在同行業(yè)不同行幫間，也講究各有各的地盤，不得相互侵吞，以免造成行幫間的無序競爭作為傳統(tǒng)，“工匠精神”需要用信仰做支撐。一個行業(yè)要想維系其自身的穩(wěn)定，通常當(dāng)人管不了人的時候，便會創(chuàng)造一個神，讓神來管理，對某種神的信仰在行會秩序維系過程中發(fā)揮過重要作用。作為傳統(tǒng)，“工匠精神”同樣需要用文化做支撐。俗話說：“家有萬貫，不如一技在身?！痹诮橙搜壑?，技藝就是財富。為避免“教會徒弟，餓死師傅”，師傅在選徒時都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，師傅又會努力營造出一種家族氛圍，與徒弟建立起一種形同父子般的具有宗法制特征的人際關(guān)系文化。1下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()C中國能夠創(chuàng)造出燦爛輝煌的古代文化主要得益于傳統(tǒng)的工匠精神，當(dāng)代中國的發(fā)展2根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是()3下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一相關(guān)觀點的一項是()A在工業(yè)化早期階段，德國生產(chǎn)的產(chǎn)品根本談不上精致，德國人到英國展出產(chǎn)品，被B李春是隋代著名的橋梁工匠，舉世聞名的趙州橋就是他主持設(shè)計建造的。趙C制作桿秤的工匠們相信，秤星分別代表北斗七星、福祿壽等，如果所造的秤虧顧客D秦始皇統(tǒng)一六國后，要求全國運用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)1．B?！窘馕觥緼項，由材料一可知，“‘物勒工名’制度”在秦國時就已經(jīng)有了，并不是到秦朝時才開始實行的。C項，“主要得益于”沒有依據(jù)，材料一說的是“正是有‘精益求精’的精神，有制度做保證……鑄就東方文明古國的燦爛文化”，并沒有強調(diào)哪一個更重要。D項，由材料三可知，“生行莫入，熟行莫出”是調(diào)節(jié)不同行業(yè)之間的矛盾的“游戲規(guī)則”。2．D。【解析】A項，“而德國、日本等發(fā)達國家在這方面則難以和中國相提并論”屬無中生有。材料一中說的“如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德國、日本等發(fā)達國家”只是如今的現(xiàn)狀，并沒有將中國和這些國家的過去進行比較。B項，材料一說的是“全社會也要尊重能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻，讓‘中國制造’成為精致美好、質(zhì)量信得過的標(biāo)簽”，而選項“成了”將未然變成已然，不符合客觀實際。C項，結(jié)合材料二中的“待到民國時期，孫中山……重要規(guī)范”可知，“至近現(xiàn)代已被淡化”錯。3．A?！窘馕觥緼項，材料一只是在開篇部分提到了“一般都先想起德國、日本等發(fā)達國家”，并沒有表達任何相關(guān)觀點。B項，可以作為論據(jù)支撐“工匠在古代的社會地位不算高，但有很多匠人名垂青史”這個觀點，和原材料中舉到的魯班、李冰等人的例子作用相同。C項，可以作為論據(jù)支撐“工匠制度的傳承發(fā)展，漸漸形成了特有的工匠文化和工匠理念，體現(xiàn)了特有的‘中國氣質(zhì)’，對工匠的行為有很強的約束力”這個觀點。D項，可以作為論據(jù)支撐“精品的產(chǎn)出當(dāng)然需要制度作保障”這個觀點。4．①采用總分式結(jié)構(gòu)進行論證，先總說，后分說；②論證中綜合運用了多種論證方法，如引證法、例證法等。（每點2分，其他答案言之有理也可酌情給分）5．①全社會形成尊重能工巧匠創(chuàng)造力和貢獻的良好氛圍。②形成完備的質(zhì)量監(jiān)管體系和行業(yè)內(nèi)部的監(jiān)管體系。③重視重建“工匠精神”的信仰和文化支撐。（每點2分，其他答案言之有理也可酌情給分）湖北省隨州市部分重點中學(xué)2023-2024學(xué)年高一12月月考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分）(本題17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①劉勰在《文心雕龍·時序》中提到“時運交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎”。文質(zhì)隨著時代改變，不同時代有不同的文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由時代催生，因時代興旺，也隨著時代變化。②回想這些年來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作發(fā)展，很多作品完結(jié)之后，很少有人會記住它說了什么，就算記住了也不會記得太久，因為更多的、類似的新書又出來了。就算有些紅極一時的書，過后被提及的時候，讀者也只記得書名，而遺忘了內(nèi)容。那些被讀者記住、視為經(jīng)典、時不時會去重溫的作品，則穿越了時光的河流，以各種方式延續(xù)著它的生命，永不過時，這就是精品的力量。③不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作因為更新量大、更新速度較快，部分作品在人物塑造、敘事邏輯、精神內(nèi)核的表現(xiàn)上會顯得比較薄弱，而恰恰這些要素就是影響作品質(zhì)量的關(guān)鍵因素。如果想提升作品質(zhì)量，打造精品，必須重視并加強這三方面在行文中的作用。④我們經(jīng)常會點評一部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是否具有“網(wǎng)感”，這種所謂的“網(wǎng)感”，其實就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最突出的敘事優(yōu)點和長處，即“代入感”。故事情節(jié)帶著讀者往前走，讓讀者身臨其境，與主角靈魂交融。讀者在作品的世界里遨游，體驗著主角的悲歡離合。很難想象，一個扁平化的、臉譜化的、虛妄的、沒有真情實感的、處處透著“虛假”的主角，能夠順利完成這一項代入任務(wù)?？梢哉f，一旦主角得不到讀者的認(rèn)可，這本書就已失敗大半。⑤人設(shè)立住了，還需要敘事邏輯的流暢和自洽。好的作品邏輯應(yīng)該是能夠自洽的，即使是在作者虛構(gòu)出來的世界中，它也應(yīng)該是完整的、能得到讀者認(rèn)可的，它會讓讀者相信其存在的合理性，從而獲得沉浸式的閱讀感，不會因為懷疑和不滿，把讀者從閱讀中彈出去。否則，光是吐槽，就夠讀者受了，誰會花錢、花時間、花精力找罪受呢？⑥再說到精神內(nèi)核的表達，沒有靈魂的作品是行尸走肉，不會被讀者記住，更不會被市場記住。然而精神表達很需要技巧，如果生搬硬套喊口號，只會趕走讀者。如同做菜，光有花架子而無真材實料，不香不好吃，等待它的只有被撤走、被嫌棄的命運?？v觀流傳于世的所有文藝作品，包括詩詞歌舞、音樂美術(shù)，無一不是以美動人，以情感人。它們不會喊口號，它們只是如同花香、月光、晨霧、春雨一般，在我們觀賞、聆聽它的時刻，無聲無息地將我們包圍其中，浸入到我們的肌膚和靈魂中，讓我們體會到它的美，萌生出很多不同的感悟。這種穿透世俗和時光的力量，無堅不摧，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作也應(yīng)該具備這樣的美感和實力。⑦文藝作品的表達方式可以不同，但創(chuàng)作的道路是相通的，無論傳統(tǒng)文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，都需要創(chuàng)作者沉心靜氣，在時代的洪流中用眼睛和心靈去認(rèn)真觀察、體會、積累、分析、提煉生活，精心打磨具有代表性的人物、自洽的邏輯、優(yōu)美激昂的精神內(nèi)涵，才能讓作品具備“讓每一位讀者都能從中找到和自己相似一面”的特質(zhì)，從而和時代產(chǎn)生共鳴，打動讀者，留住讀者，流傳于世。⑧一代人有一代人的文學(xué)，發(fā)揮所長，創(chuàng)作經(jīng)典，立體形象地全方面展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是時代賦予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的使命和責(zé)任。唯有精品方能長久，每一位網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者都應(yīng)該為此而努力。（摘編自意千重《精品化是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的突破口》）材料二：2020年9月，閱文集團與國家圖書館達成戰(zhàn)略合作，閱文集團掛牌成為國家圖書館第二家互聯(lián)網(wǎng)信息戰(zhàn)略保存基地，包括《大國重工》《瑯琊榜》《盜墓筆記》等100部各題材類型的優(yōu)秀網(wǎng)文佳作被國家圖書館典藏。這標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史化步入新階段，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的又一重要里程碑。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)聲勢日益壯大，網(wǎng)絡(luò)作家頻頻升堂入室，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從中國走向海外，影響力輻射世界。近年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史化、經(jīng)典化進程也明顯提速：從主流媒體紛紛開辟網(wǎng)絡(luò)文藝類專欄專刊，到各地各部門舉辦各級網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評獎和征文，從國家級社科、藝術(shù)、出版課題基金的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)立項，到國內(nèi)多家高校網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中心的設(shè)立，以及各類文藝評論研究刊物對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)注度的持續(xù)提升，此類種種均為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史化和經(jīng)典化提供了有力的組織保障和制度支撐。文學(xué)經(jīng)典化非一日之功，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也不例外。正是有了諸多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評獎評優(yōu)，有林林總總形如國家圖書館典藏100部優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品這樣的活動，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化才有足夠的源頭活水。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，也只有擁有了經(jīng)典作品這樣的壓艙石，才能真正行穩(wěn)致遠。（摘編自唐偉《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典化的重要里程碑》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品更新的數(shù)量大、速度快，那些在人物塑