第三章童話1什么是童話童話和其他文學(xué)類型不同之處，就在于它創(chuàng)造了一個(gè)外觀與一般文學(xué)非常不同的世界。作為一種文學(xué)樣式，童話從它初具雛形到開展成熟經(jīng)歷了一段很長的歷史時(shí)期。而“童話〞這一名稱的使用卻是在近代的事。來自西方的我們稱為“童話〞的作品，在英語中稱為Fairtale(直譯為妖精故事或神仙故事)。一童話的起源與開展中文中的“童話〞一詞源于日本，清末在我國出現(xiàn)，其標(biāo)志是1908年由商務(wù)印書館出版的由孫毓修創(chuàng)辦“童話〞叢書。童話是兒童文學(xué)體裁之一，通過豐富的夢想和夸張、象征、擬人的手法塑造形象，以適宜于兒童閱讀的作品2童話的起源關(guān)于童話的起源，有幾種觀點(diǎn)：A、“演變說〞，認(rèn)為童話是由神話演變而來，包括神話中心說和傳說中心說，即按照“神話——傳說——童話〞的軌跡開展。神話-------傳說------大禹治水

民間故事------白衣素女西方：普羅米修斯中國：盤古開天，女媧補(bǔ)天《搜神后記》中的《白衣素女》——田螺姑娘《酉陽雜俎》中的《吳洞》〔《葉限》〕——《灰姑娘》晉安帝時(shí)候官人謝端，少喪父母，無有親屬，為鄰人所養(yǎng)。至年十七八，恭謹(jǐn)自守，不履非法。始出居，未有妻，鄰人共憫念之。規(guī)為娶婦，未得。

端夜臥早起，躬耕力作，不舍晝夜。后于邑下得一大螺，如三升壺，以為異物，取以歸，貯甕中，畜之十?dāng)?shù)日。端每早至野，還，見其戶中有飯飲湯火，如有人為者，端謂鄰人為之惠也。數(shù)日如此，便往謝鄰人。鄰人曰：“吾初不為是，何見謝也？〞端又以鄰人不喻其意。然數(shù)爾如此，后更實(shí)問，鄰人笑曰：“卿已自娶婦，密著室中炊暴，而言我為之炊耶？〞端默然心疑，不知其故。后以雞鳴出去，平旦潛歸，于籬外竊窺其家中，見一少女從甕中出，至灶下燃火。端便入門，徑至甕所視螺，但見女，乃到處下，問之曰：“新婦從何所來，而相為炊？〞女大惶惑，欲還甕中，不能得去。答曰：“我天漢中白衣素女也。夭帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我權(quán)為守舍炊烹。十年之中，使卿居富得婦，自當(dāng)還去。而卿無故竊相窺掩，吾形已現(xiàn)，不宜復(fù)留，當(dāng)相委去。雖然，此后自當(dāng)少差，勤于田作，漁采治生，留此殼去，以貯米谷，?？刹环Α（暥苏埩?，終不肯。時(shí)天忽風(fēng)雨，毅然而去。

端為立神座，時(shí)節(jié)祭祀。居常饒足，不致大富耳。于是鄉(xiāng)人以女妻之。后仕至令長云。今道中素女祠是也。-----《白衣素女》3、童話的開展〔外國〕19世紀(jì)，安徒生，童話創(chuàng)作集大成者17世紀(jì)，法國貝洛第一個(gè)將民間童話變?yōu)槲膶W(xué)童話。出版《鵝媽媽的故事》18世紀(jì)，德國格林，民間童話集大成者《兒童和家庭故事集》中國童話的開展1909年孫毓修主編《童話叢刊》改寫我國第一個(gè)童話《天貓國》我國的創(chuàng)作童話出現(xiàn)于“五四〞前后。葉圣陶創(chuàng)作了《小白船》《燕子》《一粒種子》《稻草人》等童話，標(biāo)志著我國的童話創(chuàng)作已開辟出自己的道路。其中1923年的童話結(jié)集《稻草人》是我國第一部創(chuàng)作童話集。30年代處，張?zhí)煲戆l(fā)表了長篇童話《大林和小林》、《禿禿大王》等，為我國的長篇童話創(chuàng)作奠定了根底。1958年，金近創(chuàng)作《小鯉魚跳龍門》二童話的文學(xué)特征童話既然有傳統(tǒng)童話和現(xiàn)代童話之分，考察童話特質(zhì)就應(yīng)將二者分開考察。〔一〕傳統(tǒng)童話的文學(xué)特征——模式化表現(xiàn)在開頭結(jié)尾模式化，故事類型模式化、情節(jié)結(jié)構(gòu)模式化三個(gè)方面。A、開頭結(jié)尾的模式化。----------以“從前〞開始，以“從此以后〞收篇。B-故事形態(tài)的模式化——類型化故事----------“灰姑娘型〞、“兩兄弟型〞、“三姐妹型〞。C-情節(jié)結(jié)構(gòu)模式化——三段式情節(jié)結(jié)構(gòu)。D-主題模式化――表現(xiàn)傳統(tǒng)的主題——懲惡揚(yáng)善，惡有惡報(bào)〔二〕現(xiàn)代童話的特征第一個(gè)自覺于童話創(chuàng)作的是安徒生，因此，將他視為現(xiàn)代童話的開山鼻祖。從安徒生開始，標(biāo)志著文學(xué)童話的正式形成——作家有意識地為兒童創(chuàng)作童話的意識覺醒，并開始了藝術(shù)實(shí)踐。現(xiàn)代童話的特征：1、夢想――童話的根本特征〔1〕藝術(shù)地表現(xiàn)兒童夢想中的世界。兒童的夢想世界中充滿了綺麗的色彩，在兒童的思維深層，活潑著萬物有靈的生命一體化的思想，因此，在幻世界中，一切動(dòng)植物、萬事萬物都有了生命的靈性?！?〕、表達(dá)成人的童年夢想。林格倫創(chuàng)作童話時(shí)時(shí)時(shí)有一個(gè)童年的自已。成人對童年的反顧和思念。巴里的《彼得.潘》寫一個(gè)永不長大的小孩，隱藏了成人對童年的夢想與崇拜?！?)夢想的特點(diǎn)：地點(diǎn)的“神奇境域化〞、人物的超常功能和形態(tài)、情節(jié)的神奇化色彩、時(shí)間的不確定性、受制于現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的真實(shí)。2、多樣化，個(gè)性化的文本形式。現(xiàn)代童話在結(jié)構(gòu)形式上突破了傳統(tǒng)童話單維結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了童話的雙線結(jié)構(gòu)和小說童話?！?〕雙線結(jié)構(gòu)童話〔2〕小說童話——童話走向現(xiàn)實(shí)，吸取小說的創(chuàng)作技巧逐漸演變而成?！?〕雙線結(jié)構(gòu)童話雙線結(jié)構(gòu)童話的特點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)和夢想兩種線索在作品中同時(shí)存在，真幻交替，互為映襯，這使童話向著夢想的自由王國又邁進(jìn)了一步。雙線結(jié)構(gòu)童話的線索類型：A平行線——現(xiàn)實(shí)與夢想各成一獨(dú)立的世界，但兩者又相互聯(lián)系。B兩線糅合——夢想人物在現(xiàn)實(shí)的生活中。C虛實(shí)線——夢想世界為主線，現(xiàn)實(shí)世界為虛線。3荒唐是童話必不可少的美學(xué)品格(1)荒唐是作家運(yùn)用夸張、變形等手法，變異甚至將生活的真實(shí)成心大幅度進(jìn)行扭曲，使現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際現(xiàn)象具有離奇古怪的形式。(2)荒唐在兒童文學(xué)文本中的呈現(xiàn)方式。A超自然性質(zhì)的荒唐。超自然的人、物和事本身就具有荒唐意味如魔法、寶物、妖怪、神仙、咒語等。B非超自然性質(zhì)的荒唐。如顛倒歌、吹牛大王的吹牛內(nèi)容，人物的夢境、行為舉止和幻覺等。4擬人、夸張、象征等是童話的主要表現(xiàn)手段(1)擬人：是指把人以外的具體功抽象的事物、觀念，賦予人的思想感情、行為和語言能力擬人是一種傳統(tǒng)的、最為常用的藝術(shù)手法，它來源于人類童年時(shí)代的泛靈觀念，因此十分符合兒童的思維方式、心理習(xí)慣和精神氣質(zhì)，易于為他們所接受。童話的擬人有幾種情況動(dòng)植物擬人：利用動(dòng)植物的某些特性，包括與周圍世界的各種關(guān)系，賦予其人的性質(zhì)。例：丑小鴨等器物、無生命物擬人。例《小熊溫尼?普》《小布頭奇遇記》——玩具人格化。某些不具象事物擬人化〔抽名象概念的擬人〕例：風(fēng)——風(fēng)爺爺、春——春姑娘、真理——仙子時(shí)間——老人擬人手法運(yùn)用的特點(diǎn)：

物性與人性的和諧統(tǒng)一。例《稻草人》。對物性、人性和諧統(tǒng)一的突破，物超越自身作為物的特性而更人性化。童話邏輯的突破。例：《一個(gè)唬老虎的小孩》，童話中動(dòng)物的食物已成為人的食物。小熊、兔子、小狗吃蛋糕——食物變異，突破童話羅輯?！?〕夸張夸張是將描寫對象的某些特征進(jìn)行有意識的放大和強(qiáng)調(diào)，從而突出其本質(zhì)特點(diǎn)以增強(qiáng)藝術(shù)效果的一種修辭手法。童話的夸張表現(xiàn)在三個(gè)方面：A、形象的夸張B、情節(jié)的夸張C、環(huán)境的夸張〔3〕顛倒顛倒就是有意識地違反既定的現(xiàn)實(shí)邏輯關(guān)系。

童話中的顛倒世界正與兒童思維中的邏輯特點(diǎn)相對應(yīng)。從作家的角度看，顛倒是童話作家開掘深刻童話主題的，折射式反映生活并表達(dá)作家的對生活的評價(jià)與判斷的有效手段?！?〕變形主要表現(xiàn)在人、物、環(huán)境或人物關(guān)系上從而到達(dá)荒唐的效果。A、事物的變形同樣可以得到荒唐的效果B、人物形象和人物關(guān)系的變形也極其常見〔5〕象征象征的根本含義就是通過某種具體的可視可觸的事物，表現(xiàn)某種抽象的觀念、思想或情感。象片的夢想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的一種重要方式。童話內(nèi)容的象征可以從三方面表現(xiàn)。A、借動(dòng)植物，無生命物或某種概念象征某種人的性格和特征，或某類人物或事物的某種特征。B、借童話情節(jié)象征深刻事理，例：《海的女兒》動(dòng)人的情節(jié)象征對美的追求。C、通過帶有象征性的童話形象，確切地概括人的特征和人與人之間的社會關(guān)系。(三)傳統(tǒng)童話與現(xiàn)代童話的區(qū)別與聯(lián)系：聯(lián)系：藝術(shù)假定——傳統(tǒng)童話和現(xiàn)代童話共同的美學(xué)特征。藝術(shù)假定——指童話作品所創(chuàng)造的藝術(shù)對象在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，是作者的一種假定和設(shè)想。藝術(shù)假定的實(shí)現(xiàn)——夢想。童話通過夢想來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)假定。因此，夢想便成為童話的一個(gè)最為顯著的特征。童話的夢想貫穿于童話作品的各個(gè)方面：區(qū)別：A、傳統(tǒng)童話的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容具有模式化的特點(diǎn)，現(xiàn)代童話打破了傳統(tǒng)童話僵硬的結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)自由的，多線索的結(jié)構(gòu)形式。B、傳統(tǒng)童話的人物是類型化的，現(xiàn)代童話中的人物主人公一般是孩子，且突出個(gè)性化。C、傳統(tǒng)童話的表達(dá)方式和對話是模式化的，現(xiàn)代童話的語言和風(fēng)格有了轉(zhuǎn)變，改變了傳統(tǒng)童話表達(dá)和語言的模式化。三童話的分類1作者角度：民間童話和創(chuàng)作童話2文體形式：散文體童話，童話詩，童話劇，影片3童話形象：超人體童話形象擬人體童話形象常人體童話形象童話形象〔1〕超人體童話形象。以超自然面貌出現(xiàn)的、具備創(chuàng)造奇跡的超常能力的形象，如神仙、妖魔、精靈、鬼怪、巫師等，最早在神話、傳說中出現(xiàn)，后來就成為民間童話中最為常見的形象類型。例：女媧——人面蛇身〔2〕擬人體童話形象 運(yùn)用擬人手法，將人類以外各種有生命或無生命的事物人格化以后就形成了擬人體童話形象。童話的擬人手法有三種情況，如動(dòng)植物擬人、器物擬人、不具象事物擬人等，由此產(chǎn)生三種類型的擬人形象?！?〕常人體童話形象這一類童話形象是指以尋常人的面貌出現(xiàn)在童話中的人物。常人體童話形象的幾種性況：常人表現(xiàn)出超人的神力，如孫悟空常人與超自然物，超自然世界發(fā)生關(guān)系而進(jìn)入超常態(tài)情景中。如艾麗絲進(jìn)入奇境后變大變小的經(jīng)歷。常人呈現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)完全對應(yīng)的人，無超常之處。如賣火柴的小女孩、裸著身子穿“新衣〞的皇帝及其大臣、圍觀者與小孩子等。四、童話閱讀教學(xué)1、講讀法：最簡樸最實(shí)用2、復(fù)原法：最促思最激趣3、角色朗讀與表演：最兒童最動(dòng)情4、配音配畫法:最直觀最情境5、想象與對話：最審美最深層6、改寫法：最個(gè)性最本色第二節(jié)童話作家的鏈接一、安徒生漢斯．克里斯蒂安．安徒生〔1805——1875〕是丹麥?zhǔn)攀兰o(jì)著名童話家，安徒生以他一生的勤奮為我們寫下了168篇童話，他的童話已被譯成150多種語言，受到全世界少年兒童以致成人讀者的歡送。2安徒生的創(chuàng)作道路第一階段〔1835-——1845〕。此時(shí)，安徒生在文壇上已獲得一定成就，根本擺脫了最初的困境。正是全創(chuàng)作精力旺盛，滿懷進(jìn)取的抱負(fù)，對生活和事業(yè)充滿了美好的希望。因此，此時(shí)期的作品基調(diào)是：充滿奇麗的夢想和樂觀精神，具有清新活潑，純樸優(yōu)美的氣息。作品的內(nèi)容大致包括：A贊美純潔美好的心靈；B贊揚(yáng)善良、天真、的天性；C挖苦上流社會中反面人物的愚蠢、專橫、奢侈等行為，表達(dá)出樂觀、振奮、對未來充滿信心的精神。安徒生在此時(shí)斯的童話中，出有否認(rèn)假、惡、丑，以幽默的筆調(diào)給予挖苦，而其所挖苦的人物，給人以丑的印象。例《皇帝的新裝》、《豌豆上的公主》等。此時(shí)期最有代表性的是《丑小鴨》《夜鶯》第二階段〔1846——1852〕他1845年后的童話特點(diǎn)是浪漫氣息、夢想的成份減弱，現(xiàn)實(shí)的成份加強(qiáng)，樂觀的情緒減弱，憂郁的情緒滋生。而較多地寫孤獨(dú)和死亡，表現(xiàn)出較為明顯的感傷色彩，故事的主人公往往有著悲慘的結(jié)局。感傷和憂愁形成安徒生這一階段創(chuàng)作的主要特色。第三階段〔1852年以后〕在此時(shí)期的作品中，他細(xì)心的挖掘著勞動(dòng)人民和優(yōu)秀品質(zhì)和貧苦子弟被壓抑著的天才的創(chuàng)造力，作品的基調(diào)以哀戚、消沉代替了歡樂和明快，顯示著“沉郁〞的特色。此時(shí)期的代表作有《她是一個(gè)廢物》、《柳樹下的夢》3、安徒生童話的藝術(shù)特色〔1〕溫暖的人道主義。安徒生作品溫暖的人道主義精神表現(xiàn)在兩個(gè)方面：A用暖色調(diào)來歌頌人性，歌頌真善美。作者借助這些描寫對象，歌頌善良、勤勞和美好。如《野天鵝》《海的女兒》B作者在作品中反映現(xiàn)實(shí)的方法，也充分展示了他人道主義精神追求。

他的作品中一方面表現(xiàn)勞動(dòng)人民的痛苦生活，寄寓了對勞動(dòng)人民的愛和同情，另一方面，他又為他們營造了美好的天國，使不幸的結(jié)局罩上了溫和的色彩。例：《賣火柴的小女孩》

〔2〕詩意之美。安徒生童話的詩意之美具體表達(dá)在他作品的構(gòu)思、語言運(yùn)用、和描述的詩意等方面。構(gòu)思的意象化、畫面化如〔《丑小鴨》等〕，語言的色彩感〔《海的女兒》等〕，描述的個(gè)性化抒情等都表達(dá)著這種詩意?！?〕、安徒生式的幽默。幽默是貫注于安徒生人作品中的獨(dú)特風(fēng)格。在安徒生的童話中，幽默的風(fēng)格通過情節(jié)的推進(jìn)，形象的塑造和語言的運(yùn)用表現(xiàn)出來。如：形象塑造和情節(jié)推進(jìn)中的幽默?！痘实鄣男卵b》4、安徒年童話的歷史地位1安徒生童話是現(xiàn)代童話的首創(chuàng)。2安徒生是第一個(gè)把現(xiàn)實(shí)生活溶入童話，并作到水乳交融的。由于他第一個(gè)把現(xiàn)實(shí)生活引入童話，促成了現(xiàn)代童話的興起。3安徒生童話完美的藝術(shù)表現(xiàn)力，標(biāo)志著童話的成熟。二、科洛迪及其《木偶奇遇記》1、作家簡介：科洛迪是意大利著名兒童文學(xué)作家，他一生寫過很多兒童文學(xué)作品，包括小說和童話，但是為后人留下久遠(yuǎn)影響的要數(shù)《木偶奇遇記》。

《木偶奇遇記》出版后影響很大，受到了小讀者的歡送，僅在意大利本國就有256種版本，英文的《木偶奇遇記》有111種版本，先后8次搬上銀幕。小木偶皮諾曹成為家喻戶曉的童話人物。課堂討論討論一：你覺得小木偶皮諾喬是一個(gè)什么樣的形象？討論二：應(yīng)該如何來認(rèn)識皮諾曹的“奇遇〞與他最終變成一個(gè)真正的小孩子這一結(jié)局的意味？討論三；為什么說這部童話是平民童話淘氣——作為一個(gè)頑童，從由一塊木頭被雕刻而具有人的特征后就且現(xiàn)出頑皮的天性。

輕信——因?yàn)橄嘈藕偤蛪呢埗鴮?dǎo)致受騙丟金幣并被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄；貪玩——因?yàn)樨澩媸芟灎T芯引誘誤入玩兒國，在愚人國初變成驢，賣給馬戲團(tuán).〔3〕童話走向平民

十九世紀(jì)末，隨著歐洲的社會、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的推進(jìn)，童話擺脫了宗教的束縛，但童話仍顯的貴族化，表現(xiàn)在童話作品所反映的生活內(nèi)容大多是宮庭生活和貴族生活，童話中出現(xiàn)的人物多有公主、王子、伯爵等。與之相比，科洛迪的《木偶奇遇記》從人物、故事、環(huán)境、語言等方面都沒沾任何貴族氣，是從宮庭中走出的完全平民化的童話形象。達(dá)爾及其童話羅爾德.達(dá)爾〔1916-1990〕是二十世紀(jì)英國著名作家。由明天出版社出版的達(dá)爾作品的中文版共計(jì)12種，這些作品中的大多數(shù)都拍成了電影或動(dòng)畫片，其中尤以《女巫》一書在中國的影響最大。〔1〕《巧克力工廠的秘密》這部童話的現(xiàn)實(shí)成分，作家的夢想成分，作家妙用民間文學(xué)的成分都到達(dá)較高的水準(zhǔn)。它幾乎是資本主義社會生產(chǎn)的一個(gè)童話縮影——人們有富有窮、為了做生意善于想巧點(diǎn)子、現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式等等。然而作家又寫出了人類的共性〔人性中的善良、精明、老實(shí)、自私、〕，寫出發(fā)了全人類都可接受的東西，也找到了童話能在全世界通行的秘訣。〔2〕《女巫》《女巫》出版當(dāng)年被授予“白面包獎(jiǎng)〞。評委在所給予的評語中評價(jià)此書是“諧謔、機(jī)智。既趣味十足又使人驚震不已，是一部地道意義上的兒童文學(xué)杰作。整部書從頭到尾都使我們覺得，它流瀉自一位夢想文學(xué)巨擘筆下〞。懷特及其童話愛爾溫布魯克斯.懷特是二十世紀(jì)美國著