床上用品知識紡織品基礎知識紡織纖維定義：纖維是天然或人工合成的細絲狀物質，紡織纖維則是指用來紡織布的纖維。紡織纖維特點：紡織纖具有一定的長度，細度，彈性，強力等良好物理性能。還具有較好的化學穩(wěn)定性，例如：棉花，毛，絲，麻等天然纖維是理想的紡織纖維。紡織纖維分類：天然纖維和化學纖維。天然纖維：較好的舒適性。與人體相容，有益身體健康。但是耐用性差，如處理不好，容易褪色，縮水。如保養(yǎng)不好易發(fā)霉，生蛀，且價格昂貴，一般純天然纖維織物多用于高檔床上用品。天然纖維包括植物纖維，動物纖維和礦物纖維。A植物纖維如：棉花，麻，果實纖維。B動物纖維如：羊毛，兔毛，蠶絲。C礦物纖維如：石棉?；瘜W纖維包括再生纖維，合成纖維和無機纖維。是利用自然界物質以化學和機械處理而成。舒適性差，資源豐富，價格便宜，但強力好，不易折斷，不發(fā)霉，不生蛀。A再生纖維如：黏膠纖維，醋酯纖維。B合成纖維如：錦綸，滌綸，晴綸，氨綸，維綸，丙綸等。C無機纖維如：玻璃纖維，金屬纖維等。4．常見紡織纖維的紡織性能：①羊毛：吸濕，彈性，服用性能均好，不耐蟲蛀，適酸性和金屬結合染料。羊毛五宗“最”：增加深度睡眠——據(jù)權威機構試驗表明，羊毛床品能夠導致25%以上的深度睡眠時間，保持心率緩慢平穩(wěn)并保持較好的貼近皮膚的微觀環(huán)境。吸濕保干，冬暖夏涼——羊毛可以吸收自身重量35%的水蒸氣而無潮濕感，而人體在睡眠時會排出大量的水份，羊毛獨特的分子結構可將水蒸氣吸進多孔結構中，并迅速排出體外，冷時保持溫暖干爽，熱時透氣涼爽，并保證睡眠時貼近皮膚的最佳溫度：32.7度，和人體最佳表面最佳睡眠溫度33度極為相似。蓬松柔軟，不會板結——羊毛擁有至少40%的天然彈性，羊毛被受壓后可以恢復原厚度的90%以上，從而長期保持彈性，柔軟，不會板結。天然阻燃，安全可靠——羊毛不易點染，燃燒時不易釋放大量熱量，產生明火，不熔化，并能抵抗劇烈燃燒，所以非常安全。防塵阻電，抗菌抑螨——因為吸濕性強，不易產生靜電，從而灰塵污垢不易沾附；在將水蒸氣釋放到外部前，先將水份吸收到自身的纖維中，降低了塵螨的壽命周期，所以羊毛床品很適合嬰兒，哮喘，風濕病人和老年人使用。②蠶絲：吸濕，透氣，光澤和服用性能好，適用酸性及直接染料。純蠶絲97%以上由動物蛋白組成，富含人體必須的十八種氨基酸，具有安神，護膚，增強細胞活力，調節(jié)人體新陳代謝等作用，同時具有防靜電，防螨，抗菌，抗過敏等特性。其中絲氨基酸有滋養(yǎng)肌膚，防止皮膚老化等作用。蠶絲被使用和保養(yǎng)收藏說明：使用時請?zhí)咨洗笮∵m中的被套，被套應勤洗，勤換。蠶絲被本身不能水洗或干洗。被子應進行間隔性晾曬，但不能暴曬。儲存時先將被子晾干，待被子涼后折疊存放，不要積壓以防變形，不宜加放各類除味劑，樟腦丸等化學藥劑，放在通風干燥處。日常存放不會生蛀發(fā)霉，只需經常拍打被子，增加被子的蓬松度。棉花：透氣，吸濕，服用性能好，耐蟲蛀，適直接還原偶氮，堿性媒介，硫化，活性染料。黏膠纖維：吸濕性，透氣性好，顏色鮮艷，原料來源廣，成本低，性質接近天然纖維，適用染料同棉花。滌綸：織物挺，爽，保形性好，耐磨，尺寸穩(wěn)定，易洗快干，適用分散染料，重氮分散染料，可溶性還原染料。錦綸：耐磨性特別好，透氣性差，適用酸性染料，散染料。晴綸：蓬松性好，有皮毛感，適用分散染料，陽離子染料?？椢锝M織定義：紡織品是在織機上由相互垂直的兩個系統(tǒng)的紗線，按一定的規(guī)律交織而成，也就是經緯線按一定規(guī)律地相互沉浮，使織物表面形成一定的紋路和花紋，這種組織稱為織物組織?？椢锝M織分類：原組織：是最簡單的織物組織，又稱基本組織。它包括平紋組織，斜紋組織和緞紋組織三種。小花紋組織：是由上面二種基本組織變化，聯(lián)合而形成的。如山形斜紋布，急斜紋。復雜組織：又包括二重組織（多織或厚絨布，棉絨毯等），起毛組織（如燈芯絨布），毛巾組織（毛巾織物）雙層組織（毛巾織物）和紗羅組織。大花紋組織：也稱提長花組織，多織出花鳥魚蟲，飛禽走獸等美麗圖案。緞紋組織：布表面光滑但不結實，易刮傷，易起毛?？椢锏拿芏龋好芏戎缚椗鞒善穯挝婚L度巾經紗的緯紗的根數(shù)，常用10平方厘米或1平方英寸巾紗線根數(shù)表示。床上用品織物常見密度：30S紗78*65，78*54，20S紗60*60，40S紗90*90，110*80，133*72。28S紗70*單位：根/1英寸。織物的回潮率，公定重量?；爻甭?（濕重-干重）/干重*100潮率：棉紗8.5%，棉布8%，滌棉紗65/35布匹3.06%，滌棉50/50，布匹4.2%。公定重量：織物在公定回潮率下的重量為公定重量。紡織品分類按用途可分為衣著用紡織品，裝飾用紡織品，工業(yè)用品三大類：衣著用紡織品包括制作服裝的各種紡織面料以及縫紉線，松緊帶，領襯，里襯等各種紡織輔料和針織成衣，手套，襪子等。裝飾用紡織品在品種結構，織紋圖案和配色等各方面較其他紡織品更要有突出的特點，也可以說是一種工藝美術品?？煞譃槭覂扔闷罚采嫌闷泛蛻敉庥闷?，包括家居布和餐廳浴洗室用品，如：地毯，沙發(fā)套，椅子，壁毯，貼布，像罩，紡品，窗簾，毛巾，茶巾，臺布，手帕等：床上用品包括床罩，床單，被面，被套，毛毯，毛巾被，枕芯，枕套等。戶外用品包括人造草坪等。工業(yè)用紡織品使用范圍廣，品種很多，常見的有蓬蓋布，槍炮衣，過濾布，篩網(wǎng)，路基布等．２．按生產文式不同分為線類，帶類，繩類，機織物，紡織布等六類： ①線類：紡織纖維經紡紗加工而成紗，兩根以上的紗捻合成線；帶類：窄幅或管狀織物，稱為帶類；繩類：多股線捻合而成繩：機織物：采用經緯相交織造的織物稱為機織物：針織物：由紗線成圈相互串套而成的織物和直接成型的衣著用品為針織物：無紡布：不經傳統(tǒng)紡織工藝，而由纖維鋪網(wǎng)加工處理而形成的薄片紡織，稱為無紡織布；第五節(jié)經紗與緯紗各種織品都有長度和寬度，與布邊平行的長度稱為匹長，匹長的方向就為織物徑向；與布邊相垂直的長度稱其為幅寬，幅寬的方向為織物的緯向．在織布時，用于徑向的紗為經紗，用于緯向的紗稱為緯紗．織物的縮水織物的縮水率織物的縮水率是指織物在洗滌或浸水后，織物收縮的百分數(shù)。一般來說，縮水率最大織物是合成纖維及其混紡織品，其次是毛織品，麻織品，棉織品居中，縮水較大，而最大是粘膠纖維，人造棉，人造毛類織品?？椘樊a生縮水的因素：織物的原材料不同，縮水率不同。一般來說，吸濕性大的纖維，浸水后纖維膨脹，直徑增大，長度縮短，縮水率就大。如有的粘膠纖維吸水率高達13%，而合成纖維織物吸濕性差，其縮水率就小?？椢锏拿芏炔煌s水率也不同。如經緯向密度相近，其經緯向縮水率也接近，經密度大的織品，經向縮水就大，反之，緯密大于經密的織品，緯向縮水也就大?？椢锛喼Т旨毑煌s水率也不同。紗支粗的布縮水率就大，紗支細的織物縮水率就小?？椢锷a工藝不同，縮水率也不同。一般來說，織物在織造和染整過程中，纖維要拉伸多次，加上時間長，施加張力較大的織物縮水率就大，反之就小。怎樣識別織物織物的手感是人們用來鑒別織物的品質質量的一項重要內容，具體地說，用手觸摸織物的感覺在心理上的反應，由于織物的品種不同，質量高低也各有差異，織物的手感效果，也就有較大區(qū)別。手感有以下幾個方面：織物身骨是否挺括和松弛：織物表面的光滑與粗糙：織物的柔軟與堅硬：織物的薄與厚：織物的冷與暖：織物對皮膚有刺激與無刺少激的感覺。例如：手撫摸著真絲紡品有涼的感覺；純毛織物有暖的感覺；手感細而平滑的確良棉織品多是高支紗織拷制成；手感粗糙的多為低支紗的織品。另外，人們還可借助力的作用，用手拉伸，抓紋等動作，再通過眼的觀察，手的感覺，可以判斷織物的彈性，強度，抗皺性及纖維類別等，但總的來說，手感是選購面料和服裝時最重要的手段。純棉梭織物1、定義：純棉梭織物是以棉花為原料，通過織機，由經緯紗縱橫沉浮相互交織而成的紡織品。2、純棉織物分為：①本色白布：普通布面，細布，粗布，帆布，斜紋坯布，原色布。色布：有硫化藍布，硫化墨布，士林藍布，士林灰布，色府綢，各色卡嘰，各色華呢?；ú迹菏怯∪旧细鞣N各樣顏色和圖案的布。如：平紋印花布，印花斜紋布，印花嗶嘰，印花直貢。色織布：它是把紗或線先經過染色，后在機器上織成的布如條格布，被單布，絨布，線呢，裝飾布等。純棉織品的特點：吸濕性：棉纖維具有較好的吸濕性，在正常的情況下，纖維可向周圍的大氣中吸收水分，其含水率為8-10%，所以它接觸人的皮膚，使人感柔軟而不僵硬，如果棉布濕度增大，周圍溫度較高，纖維中含的水份量會全部蒸發(fā)散去，使織物保持水平衡狀態(tài)，使人感覺舒適。保濕性：由于棉纖維是熱和電的不良導體，熱傳導系數(shù)極低，又因棉纖維本身具有多孔性，彈性高優(yōu)點，纖維之間能積存大量空氣，空氣又是熱和電的不良導體，所以，純棉纖維紡織品具有良好的保濕性，穿著純棉織品服裝使人感覺到溫暖。耐熱性：純棉織品耐熱能良好，在攝氏110℃以下時，只會引起織物上水分蒸發(fā)，不會損傷纖維，所以純棉織物在常溫下，穿著使用，洗滌印染等對織品都無影響，由此提高了純棉織品耐洗耐穿服用性能。耐堿性：棉纖維對堿的抵抗能力較大，棉纖維在堿溶液中，纖維不發(fā)生破壞現(xiàn)象，該性能有利于服用后對污染的洗滌，消毒除雜質，同時也可以對純棉紡織品進行染色，印花及各種工藝加工，以產生更多棉織新品種。衛(wèi)生性：棉纖維是天然纖維，其主要成份是纖維素，還有少量的蠟狀物質和含氮物與果膠質。純棉織物經多方面查驗和實踐，織品與肌膚接觸無任何刺激，無負作用，久穿對人體有益無害，衛(wèi)生性能良好。第九節(jié)鑒別方法鑒別的方法有手感，目測法，燃燒法，顯微鏡法，溶解法，藥品著色法以及紅外光譜法等。在實際鑒別時，常常需要用多種方法，綜合分析和研究以后得出結果。一般的鑒別步驟如下，首先用燃燒法鑒別出天然纖維和化學纖維。如果是天然纖維，則用顯微鏡觀察法鑒別各類植物纖維和動物纖維。如果是化學纖維，則結合纖維的熔點，比重，折射率，溶解性能等方面的差異琢一區(qū)別出來。在鑒別混合纖維和混紡紗時，一般可用顯微鏡觀察確認其中含有幾種纖維，然后再用適當方法一一鑒別。對于經過染色或整理的纖維，一般先要進行染色剝離或其它適當?shù)念A處理，才可能保證鑒別結果可靠。2．常見纖維的燃燒性質：纖維近焰現(xiàn)象在焰中離焰以后氣味灰燼棉近焰即燃燃燒續(xù)燃有余輝燒紙味灰燼極少，柔軟，黑，灰毛熔離火焰熔并燃難續(xù)燃自熄燒毛味易碎，脆，蓬松，黑絲熔離火陷絲絲聲維續(xù)燃自熄燒毛味易碎，脆，蓬松，黑滌綸近焰熔縮滴落起泡續(xù)燃弱香味硬圓，黑，淡褐色晴綸熔近焰灼燒熔并燃速燃飛濺弱香味硬圓，不規(guī)則或珠狀3.纖維計算方法①定長制：特克斯：1000米公式：TEX=（G/L）*1000式中：G為紗的重量（克），L為紗的長度（米）旦尼爾：9000米長的絲在公定回潮時的重量稱為旦公式：NTEX=（G/L）*9000式中：G為絲的重量（克），L為絲的長度（米）②定重制：公支數(shù)（公支），1克公式：NM=L/G式中：1為紗（絲）的長度（米），G為紗（絲）的重量（克）英支數(shù)（英支）：1磅紗線所具有的840公式：NE=（L/G）*840式中：L為紗（絲）的長度（碼），G為紗（絲）的重量（磅）。床上用品所選用的常見原料。純棉紗線：36TEX（16S），28TEX（21S），18*2TEX（32S/2），15TEX（40S），14*2TEX（42S/2），10*2TEX（60S/2）。滌棉紗線：20TEX（30XS），15TEX（40S），13TEX（4/S）。第十節(jié)混紡織物混紡化纖織物是化學纖維與其它棉毛，絲，麻等天然纖維混合紡紗織成的紡織產品。例如：滌棉布，滌毛華達呢等。第十一節(jié)注意事項1．衣物的關鍵部位要注意保型，如肩，衣領，袖口等處，尤其是經樹脂整理的硬衣領，一定要采用刷洗。2．具有典型風格的面料，要注意保護其特有的外型內格，如燈蕊絨，平絨等。擰絞時，要將絨面包在里面，晾曬時拉平掉開，避免絨面變形。對于提花織品，不可用硬刷子猛力洗刷，防止斷紗起毛。3．棉織品具良好的理化性能，然而也不宜在洗滌液中浸泡過久，曝曬時間不可過長，防止顏色受到破壞。4．棉織物易掉浮色，洗滌時要防止串染和搭色，影響織物外觀。第二章色彩的基本知識第一節(jié)色彩的基本概念1．色彩有三個基本的表現(xiàn)要素：即色相，明度，彩度。①色相是指色彩的相貌，它是區(qū)別各種物質色彩的名稱，如：紅，黃，藍等及相互混調的色彩（如：紅+黃=橙，藍+紅=紫等）。②明度是指色彩本身的明暗度，在無彩色上由白到灰至黑的整個過程，都是明度。所以低明度色彩是指陰暗的顏色，高明度的色彩是指明亮的顏色。在色相中，黃色明度最高，藍色則最低。彩度是指色彩的純度，濃度或飽和度，色彩越強則純度越高。2．從理論上色彩可分為無色彩（白，灰，黑）與有色彩（紅，橙，黃，綠）兩大類別。3．根據(jù)人類的心理和視覺判斷，色彩有冷暖之分，可分為三個類別，暖色系（紅，橙，黃）冷色系（藍，綠，藍紫），中性色系（綠，紫，赤紫，黃綠等）。第三章床上用品的知識第一節(jié)床上用品的范疇填充料指在床上用品中用來做內芯的材料。傳統(tǒng)的填充料主要為棉絮，也有少數(shù)地區(qū)采用一些天然材料如菊花，蕎麥皮等做枕頭的填充料。傳統(tǒng)的棉絮只經過初加工，未經過脫脂處理，極易上潮，用久后會結板發(fā)霉，蓋在身上又重又潮，因此，新型填充材料面世以后，棉絮很快被淘汰。現(xiàn)在，一般的城鎮(zhèn)居民所用的都是采用各種聚酯纖維作為填充料的被褥。聚酯短纖維：滌綸棉：一般是實心，彈性和保暖性較差，感覺較重，可以用作低檔床上用品的填充料。中空棉：此類棉一般有一孔或多孔，彈性較好，保暖性也好，適宜做中高檔床上用品填充料。⑴單孔棉：纖維中空有一孔，彈性和保暖性較滌綸實心棉好，價格較低一般作為普通床上用品的填充料。⑵多孔棉：此類纖維分別有七孔或四孔，規(guī)格為6D，8D。都是三維卷曲棉，彈性，保暖性透氣性特好，重量輕，人體感覺舒適。因纖維孔中能保持空氣中的水份和氧，供人體皮膚新陳代謝，有益身體健康。因此一般用作中高檔床上用品的填充料，但成本較高?；蓿捍祟惷抻幸豢?，經過整理后感覺特別舒適，滑爽。保暖性，彈性較好。如再加上美國LOFT特種防霉，防菌，抗靜電纖維，就更加健康舒適，符合現(xiàn)代人的需要，同時又可避免羽絨過敏，棉花被易滋生細菌，產生異味等缺點。此棉常作水鳥被和滑棉被填充料。軟棉，松棉：中空棉或三維卷曲單孔棉經梳理，鋪平，噴膠，整理等工序制作而成。通常采用較細纖維。噴軟膠經耐高溫，消毒處理，手感柔軟，重量輕，常用作多用被芯棉。按其厚薄可分為800#，1000#，1200#--2400#棉。常作高檔床上用品多用被芯棉。3．棉絮和新型聚酯纖維的區(qū)別物料彈性保暖性透氣性其他新棉絮一般良好一般易上潮，厚重，比較柔軟舊棉絮差差差潮濕，結板發(fā)霉，厚重不貼身聚酯纖維優(yōu)優(yōu)優(yōu)不易上潮，貼身柔順4．其他填充材料物料彈性保暖性透氣性適用于其他乳膠優(yōu)一般優(yōu)枕芯價格昂貴海綿優(yōu)一般優(yōu)枕芯，布藝沙發(fā)，床墊易老化木棉差差優(yōu)枕芯干菊花差差枕芯蕎麥皮差差優(yōu)枕芯床上用品的面料面料指在床上用品中，用來制作成品表面的布料。對面料的要求，除了內在質量要求外，還必須有很好的外觀，面布的撕裂強度，耐磨性，吸濕性，手感都應較好，縮水率控制在1%以內，色牢度符合國家標準的布料都可以采用。床上用品面料的發(fā)展，我國傳統(tǒng)床上用品適用的面料比較單一，只有粗紡棉布，絲綢和緞料，八十年代中期興起的踏花被，面料多用晴綸和滌棉，一直到九十年代初期，精疏全棉面料才小批量上市，到今天，價格昂貴的貢緞，提花和色織等純棉面料己漸漸為人接受，成為市場主流。幾種主要面料的特點：床上用品適用的面料有滌棉，純棉，滌綸，晴綸，真絲，亞麻及一些混紡面料，其中最常用的是滌棉和純棉面料。各種面料的特點見下表：指標面料觸感透氣性吸濕性保形性色牢度洗滌價格滌棉較軟一般一般良良濕洗較低滌綸光滑差差良優(yōu)濕洗低晴綸光滑較軟差差良優(yōu)濕洗低純棉柔軟，微涼良優(yōu)一般良濕洗較高亞麻粗澀，涼爽優(yōu)良較差差濕洗高棉麻混紡較軟，涼爽優(yōu)優(yōu)一般一般濕洗高真絲光滑，柔軟，涼爽優(yōu)一般差良干洗昂貴支：有平紋和斜紋之分。同等紗支，斜紋的要比平紋的質量好些?！凹喼А焙喍灾＜粗讣喌拇旨毘潭龋袊壳巴ㄓ玫倪€是“英制式”即：一磅（454克）重的棉紗（或其它成分紗），長度為840碼（0.9144碼/米）時，紗的細度為一支。如果一磅紗，其長度是10*840#紗支的表示方法，英制式的表示符號是英文字母“S”單根紗的表示方法是：32支單紗——表示為：32S股線的表示方法是：32支股線（兩根并捻）既為：32S/2，42支3根并捻既為：42S/3。1．平紋30紗：支的比較經濟實惠，學生和剛參加工作的朋友多選擇此種。平紋特點：質地堅牢，正反面外觀效果相同，平紋織物密度不可能太高，較為輕薄，耐磨性較好，透氣性較好。斜紋特點：有正反面之分，一個完全組織循環(huán)內的交織點少，浮線較長，手感松軟，組織織物密度較高，產品比較厚實，組織立體感較強。2．斜紋40紗支，當今市場的主流，比較適于一般家庭選購，斜紋30的厚度比斜紋40紗的布要厚，但質量沒有40紗的質量好。屬于先織后染的傳統(tǒng)印染工藝，色澤鮮艷，花色繁多。不起球，不易掉色，但如果面料顏色較深，在第一次下水的時候可能會掉浮色。3．斜紋60，80紗支，40紗以上為高支紗（含40紗），紗的支數(shù)越高，布料價格就越貴，這也就影響到床品的質量了。不過目前國內60比較少，80就更少，買家對紗支的鑒別是外行，所以應當引起注意，從價格上一般也就能看出來的，象60紗80紗的成本是絕對需要兩百多元以上的。4．高支高密活性印染：屬于高檔精疏棉面料，手感更柔軟，更光滑，更富有光澤，價格比一般斜紋要高出不少。先織后染工藝，選用進口染料，環(huán)保技術印染。純棉面料會有小幅縮水，不起球，不論顏色深淺，均不掉色。5．貢緞面料：緞紋織物的密度更高，織物更加厚實，此類產品比同類斜紋組織產品成本高。特點：有正反之分；一個完全組織循環(huán)內交織點最少，浮線最長，織物表面幾乎全由經或緯的浮線所構成，質地松軟，布面平滑，且富有光澤。最常見的貢緞面料是條紋貢緞，簡稱緞條。采用先織后染工藝，此種面料一般為純色。為橫條廷伸。不起球，不易掉色。提花面料：面料織造時用經緯組織變化形成花案，紗支精細，對原料棉要求極高。6．磨毛印花面料：屬于高檔精疏棉，這種面料在后處理的過程中，進行磨毛處理，使面料的表面呈現(xiàn)一定的絨感，提高面料的手感。那么什么是磨毛呢？磨毛，又叫磨絨。能使經緯紗同時產生絨毛，且絨毛短而密。絨面平整，手感豐滿，柔軟，富于絨感，光澤柔和，無極光。磨毛面料蓬松，厚實，保暖性能好，夏季又可當做薄被用，同時具有不起球，不褪色等優(yōu)點。第三節(jié)床上用品的分類1．套罩類：被套，床裙，床笠：2．枕類：初略可分為枕套，枕芯，枕套又可分為短枕套，長枕套，方枕套等，枕芯又分為四孔纖維枕，方枕，木棉枕，磁性枕，乳膠枕，菊花枕等。3．被褥類：七孔被，四孔被，冷氣被，保護墊：多孔纖維被常聽人們說“七孔被”，“九孔被”，究竟這“七孔”，“九孔”是何意思呢？原來，這說的是“纖維被”的不同分類。纖維被又被稱為“太空棉”，是用滌綸，人造纖維等物質做成，“孔”指的是一條纖維中的空芯部位，孔前面的數(shù)字表示所使用的纖維中空芯的個數(shù)。市面上的纖維被主要分為四孔，七孔和九孔三種，品質的評定一般由孔數(shù)來分，孔數(shù)越多的被子透氣性越高，品質越佳。纖維被的柔軟性和彈性都極高，保溫性也非常好。纖維空芯的好處就在于，多孔的纖維富含空氣，所以既保暖又有一定的韌性，此外，不少纖維被通過技術加工，擁有防蟲功效，能去除一般床上用品常有的螨蟲等微生物，對身體健康有一定的好處?！窭w維被的清潔方法：可以直接放入洗衣機洗滌，或是用冷水手洗，但清洗時要注意不要用洗衣粉重揉，要選用洗滌劑，而且洗滌的時間不要太久，半小時為佳。洗過的纖維被不會變形，但記住一定要徹底地曬干，否則會影響其使用壽命。●羽絨被如果你是對生活品質要求很高的一類人，不妨選擇一張好的羽絨被，它不但具有很好的保暖性和松軟性，沒有壓迫感和悶熱感，并具有吸濕排汗功能。羽絨是一種動物性蛋白質，比植物性纖維如棉花等的保溫能力高，羽絨本身立體的三角形骨架結構可以儲存大量空氣，而空氣本身是不良導體，因此可以抵御外部寒氣襲人及自身體溫流失。此外，羽絨被能常保持蓬松。以同樣體積的被子比較，羽絨被的重量最輕，只有2到3斤左右，約為棉被的1，3。羊毛被和絲棉被的1，2。另外，羽絨被非常耐用，不板結，不變形，通常壽命長達二三十年。●羽絨被保養(yǎng)在首次使用前，請在陽光直射處晾曬60分鐘，使用時應加套被套，以避免清潔羽絨被的煩瑣工作，換季時，請在陽光下晾曬3~4小時，然后放在通風性好，干燥的環(huán)境中儲存?！裉烊恍Q絲被絲棉被用的材料是天然蠶絲，透氣，輕軟，觸感舒適是它的最大特點，有人甚至形容它有如人的第二層肌膚般，可見絲棉的“貼身”程度。蠶絲是純天然動物蛋白纖維，具有非常高的吸濕，透氣性，被人們稱為“纖維皇后”。以蠶絲充填的蠶絲被，可以讓皮膚自由地排汗，分泌，保持皮膚的清潔，令人備感舒適。按照所用蠶絲不同的品質程度，分為普通蠶絲，長絲和豬肚絲等幾類，長絲比一般的蠶絲細長，而品質最佳的為豬肚絲，絲棉被的保暖程度按重量分，一般市面上有一斤至六斤重的絲棉可供選擇，越重的防寒能力越高，可以視乎自己的需要選擇，如果冬天使用的話，一般單人被4斤左右，雙人被5斤左右就可以達到保暖程度?！裥Q絲被保養(yǎng)：1。貯存于通風干燥處，不宜受重物長時間的置壓。2。定期進行曬晾。絲被晾曬應在微風和非風口的自然環(huán)境下進行，晾曬時間一般為4~5個小時。3。絲胎不允許水洗，可以只洗滌外被套。●蠶絲被的清潔方法：不能水洗，可以選擇一個晴朗天，放到陽臺輕曬，但切記不宜暴曬，曬的時間也不宜過久，一小時左右即可，羽絨被：不能水洗，不需頻繁晾曬，千萬不可暴曬，只需在通風處晾曬1小時就可以了?！裱蛎坏那鍧嵎椒ú荒芩?，只適合干洗。在太陽下晾曬30分鐘到1小時，就能達到殺菌，去濕氣的效果，不能暴曬。4．套件：四件套，五件套，六件套，七件套。第四節(jié)床上用品的工序排料，裁床，車位，質檢，包裝原材料組成成份1．純棉布料：①斜紋純棉：密度為133*72，40*40②平紋純棉：密度為76*68，30*30，100*90，40*402．冷氣被定義：是一種薄被，在冷氣開放時使用，輕便保暖，免于著涼。性質特點：彈性強，可用水洗滌，不變形，不縮水，對人體無害，輕柔，保暖，透氣性好。原料組成：冷氣被被面是純棉面料，用棉為卷曲纖維棉（800#，即重量為80g/m2）.3.水鳥被①性質特點：拉力小，韌度較洗水被弱，手感輕柔，保暖度強。②原料組成：水鳥被面是由滌棉面料，用棉為卷曲纖維棉（3200#棉，即320g/m2）。4多用被原料組成，多用被被面是用純棉面料，透氣纖維洗水棉。性質特點：冬暖夏涼，手感輕柔，透氣性好，活里活套有固定里套設計，拆洗方面方便，設計精心，花樣款式品種多，多功能用途。褪色原因：活性印染不褪色，純棉和滌棉的吸附能力不同。沙發(fā)原料組成：木質結構，乳膠填充，用裝鈽布，棉，麻等制成。窗簾原料組成：棉，麻等纖維織品。床墊原料組成：彈簧，椰子棕，棉，乳膠物，麻，布，鋼條等。磁性枕：性質特點：具有促進血液偱環(huán)作用。工作原理：磁性枕通過在枕上安裝的磁塊能有效地改善人體微偱環(huán),改善人體由疲勞導致的磁場信息減弱和紊亂，通過對頭腦穴位的磁性影響，使腦電波在睡眠時得到調整，使磁極規(guī)律正常作用人體，不受外界電磁波干擾，保健作用效果明顯。席子草席：它的材質包括藺草，蘭草，亞草，龍須草等，草席一般較易生蟲所以在制作中多經過高溫消毒，有的還加上“碳”能使席子的防腐功能加強。竹席：較草席耐用壽命長達20年，市面上有竹絲席，竹青席，竹屬寒性植物隨溫度的變化而變化，竹席上品為水竹席，柔軟，卷曲不折，顏色淡青偏白，用久變暗紅，中品為絲竹席，柔軟度稍強，顏色青中帶黑綠，下品為楠竹席，較硬，竹節(jié)突出。顏色青中黃。藤席：是最好的一種涼席，價格比草席貴，降溫程度也不及竹席，但藤性暖，有吸汗透氣，防蟲蛀的特點，對身體有利，質軟耐磨，彈性好，感覺非常清涼舒適，適合各種人群。亞麻席：吸汗透氣抑菌防靜電功能，而且不沾皮膚，手感柔軟，優(yōu)質的亞麻席，還能發(fā)出淡淡的香味，可以抑制細菌的生長，降壓，安神的保健作用，適合老年人婦女和兒童?！洞蟮馈o為》上篇

道家思想與企業(yè)管理

第一章現(xiàn)代企業(yè)的無為之道

第二章現(xiàn)代企業(yè)的立業(yè)之道

第三章現(xiàn)代企業(yè)的長存之道

第四章企業(yè)的信仰之道

第五章企業(yè)家的道德修養(yǎng)與運用

第六章企業(yè)管理之道

下篇

佛學思想與人生經營

第一章諸行無常諸法無我

第二章無我利他普濟眾生

第三章善善相報利潤非利

第四章法海揚舟自行自度

第五章諸惡莫作眾善奉行

第六章除十惡八邪生四無量心上篇

道家思想與企業(yè)管理第一章天地無為而無所不為

企業(yè)有為而有所不為

───現(xiàn)代企業(yè)的無為之道

“無為”是不妄為、不亂來的意思。把“無為”思想運用到社會和企業(yè)管理上，就是說領導者的行為要順應自然、社會發(fā)展的規(guī)律，并按照規(guī)律去制定相應的法律、制度，不輕易變更；人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做，這才是“無為”。

一、“無為”思想與現(xiàn)代社會的關系

“無為”思想是道家學說的精髓，也是道家學說提供給我們的為人、處世、辦企業(yè)，乃至治國、興邦、治世的一個基本原則。真正理解了“無為”思想，也就把握了道家思想的要領大旨。

“無為”思想是老子在《道德經》中提出的。老子所處的時代天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者橫征暴斂，胡作非為，老百姓在饑餓和死亡的邊緣掙扎，民不聊生。老子懷著對統(tǒng)治者的憎恨和對人民的同情，針對統(tǒng)治者的“有為”而提出“無為”的主張。

所謂“有為”就是指統(tǒng)治者強作妄為，貪求無厭，肆意放縱，違背自然規(guī)律、社會規(guī)律。萬事萬物都有自身的生存規(guī)律，該規(guī)律就是和諧、理解、支持、幫助。當時老百姓在沉重的稅賦重壓下，困苦不堪。老子看到“有為”的禍害已經是非常嚴重的了，他說：

“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治”（老百姓饑寒交迫，是因為統(tǒng)治者的苛捐雜稅太多。老百姓的災難不斷，是因為統(tǒng)治者妄自作為，違背規(guī)律）。老子對當時統(tǒng)治者不顧人民死活、過著越來越奢侈的生活提出批判，他說：

“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸?！边@幾句話，道盡了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的人間不平！統(tǒng)治者侵公肥私，過著豪華的生活，穿的是名貴服裝，帶的是寶刀利劍，山珍海味都吃厭了，錢財貨物堆積如山，而農民卻田園荒蕪，倉庫空虛，家無隔夜之糧。這種情形，老子看在眼里，怎么能不感嘆呢？無怪乎他要氣憤地罵一句：“這簡直就是強盜頭子！”

老子看到當時的統(tǒng)治者本是無德無能的，卻偏要好大喜功，妄自作為，結果使老百姓疲于奔命，勞民傷財，造成人民的災難。在這種情形下，老子極力呼吁統(tǒng)治者為政要“無為”，實行“無為而治”，不要過多地干涉老百姓。他說：

“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”

“好靜”是針對統(tǒng)治者的騷擾而提出的；“無事”是針對統(tǒng)治者的苛政而提出的；“無欲”是針對統(tǒng)治者的貪欲而提出的。老子認為，為政者應當能做到“無為而治”，有管理而不干涉，有君主而不壓迫；君主應學水的本色，有功不自居，過著勤儉的生活，日理萬機不貪享受，治國能順應社會規(guī)律、時代潮流，制國利國、利眾生的憲政；一旦制定頒布，就不輕意改動，讓萬民在頒布的憲政下自化。老子說：治大國如烹小鮮，就是這個意思。讓人民自我發(fā)展，自我完善，那么，人民就能夠安平富足，社會自然能夠和諧安穩(wěn)。

老子的“無為”，并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。有人認為“無為”就是毫無作為，消極等待，只是聽任命運的擺布，這實在是誤解了老子的本意。老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為，就沒有什么事情做不成的?！边@里，“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無不為”是指不妄為所產生的效果。這和老子《道德經》第三章上所說的“為無為，則無不治”的意思是相通的。“為無為，則無不治”的意思是以“無為”的態(tài)度去對待社會人生，一切事情沒有不上軌道的。萬事萬物均有其自身規(guī)律，我們只能順應規(guī)律，順應時代的潮流促其前進，不能違背規(guī)律，否則就是有為。有為即亂為、妄為?！盀闊o為”是講以“無為”的態(tài)度去“為”?？梢?，老子并不反對人類的努力。老子說：“為而不恃”、“為而不爭”，就是鼓勵人們去“為”，去做，去發(fā)揮主觀的能動性，去貢獻自己的力量，同時，他又叫人不要妄為，不要貪，不要爭奪，不要占有，不違背規(guī)律。

數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產生了很大的影響?！盁o為”思想教人順應自然規(guī)律和社會規(guī)律，以忘我與淡泊寧靜的心態(tài)去對待世間的萬事萬物，是因為它蘊藏著浩然正氣、中正之氣，積極地忍耐、堅毅，保持寬容和諧的人生態(tài)度。不帶個人的偏見，去對待社會發(fā)展的規(guī)律和自然規(guī)律，找出順應的方法，融入自然與社會當中。

在現(xiàn)代社會中，老子的“無為”思想是否還有價值呢？我們是否還需要“無為”呢？答案是不容懷疑的。我認為老子的“無為”思想包含著對人與自然相互關系的深刻理解，包含著對社會的有益啟示，它要求人們樹立一種超脫的忘掉自我的思想境界，無私無欲，利于他人。因而，老子的“無為”思想不僅有存在的價值，而且需要繼續(xù)發(fā)揚。

首先，老子的“無為”思想有助于正確解決人與自然的關系。道家認為“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物”，“道”能生育天地、運行日月，長養(yǎng)萬物，“道”就是浩然正氣。混沌未判、宇宙未形成之前，整個虛空，就像一個霧團，即為０，是一股浩然正氣。從０中劃破，生出陰、陽二極，日、月、星、萬事萬物由此而生。這浩然正氣無所不包，無所不在。天地得正氣，風調雨順；國家得正氣，國泰民安；人體得正氣，身心健康，長命百歲。只要我們心無邪念，一身正氣、忠義之氣，什么事業(yè)都會成就。

浩然正氣分為陰陽，陰者為地，陽者為天，天地生養(yǎng)萬物與人，始終如一地關照和愛護眾生，所以道家說：“天地有好生之德?！北娚袃深?，一類是有生命而且有靈性的人類、動物、昆蟲等，另一類是有生命而無靈性的樹木花草。它們能夠調節(jié)氣候，平衡自然。假如天地無好生之德（自然環(huán)境急劇惡化，生物喪失了生存的起碼條件），一切眾生就會滅亡。

既然天地有好生之德，那么為什么又經常有旱災水澇，地動山搖，火山爆發(fā)呢？這應當從兩個方面去加以思考。一方面，陰陽激蕩，剛柔相摩，變幻出能量釋放、物質循環(huán)的種種特異現(xiàn)象。另一方面，特別是進入現(xiàn)代社會以后，各種各樣的自然災害，往往是人們破壞了生態(tài)平衡和自然規(guī)律所造成的。自然界本是萬物相互聯(lián)系的大宇宙，人是小宇宙，在結構關系上有相似之處。地底下的石油就像人體內的血液，天然氣就像人體內的精氣，森林植被就像人的手腳和毛發(fā)。人與地球必須和睦相處，相互依存。如果人類只顧眼前需要，盡力采伐，就會破壞生態(tài)平衡，自然災害就會隨之而來。這就是“有為”的結果。

用“無為”思想來看待人與自然的關系，就必然主張人與自然和諧相處，培育大自然，美化大自然，保護生態(tài)平衡，從而造福于眾生。

其次，用“無為”思想指導人生。老子的“無為”是道德的最高境界，一個人做到了“無為”，也就達到了“道”的崇高境界。

怎樣才能做到“無為”呢？我認為最根本的是無私心，無貪欲，忘我的利益他人。我們每一個人體內有億萬個眾生，這億萬個眾生就是現(xiàn)代醫(yī)學上講的人體內的細胞，這些細胞的生長、發(fā)育、衰老、死亡不僅與人的營養(yǎng)有關，而且與人的精神狀態(tài)有關。一個人以淡泊寧靜之心去面對世間一切，不貪不占，無非份之想，多為社會做好事善事，時時處處利益他人，尊老愛幼，厚道寬容，再加之能克制欲望，那么，你就無掛礙，無煩惱，無恐怖，能夠適應現(xiàn)代社會繁忙的工作和快節(jié)奏的生活。

一個人如果去除去了私心雜念和貪欲，他的情緒和身心處于平和的狀態(tài)，他的大腦充分休息，五臟六腑，血氣充足，新陳代謝旺盛，自然身體健康，延年益壽。反之，如果一個人貪欲心太重，整天謀算如何把別人的財富掠為己有，或者身居要職而知法犯法，貪贓受賄，或者利欲薰心，違法亂紀，損害他人。他們整日心神不定，煩惱、恐懼，精神隨時處于極度緊張不安的狀態(tài)，這類人滿身是一股濁氣、邪氣，濁氣在身，氣血自然不和，體內眾生得不到營養(yǎng)，新陳代謝紊亂，各種疾病就容易發(fā)生，細胞死亡就快，生命相應就縮短。

儒家講“修身、齊家、治國、平天下”，“自天子以至于庶人，皆以修身為本”；孟子講“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，所謂修身，就是自我克制、自我約束的道德行為。我認為，“無為”是修身的一個重要方面。因為“無為”引導一個人向善，“有為”引導一個人向惡?！度纸洝飞险f：“人之初，性本善”。其實，每一個人從母體出生之時，是無知無欲的，心靈純樸自然，無一塵俗，也不知世間何為善、何為惡。然而，隨著歲月的增長，每一個人不斷受到社會和父母、兄弟姊妹、朋友的薰陶感染，就產生了善惡之心，也有了善惡行為。決定一個人是善是惡的，往往是他最初的第一念頭。第一念頭來自父母和家庭其它成員，如果他們的言行是善良而高尚的，再加上以后學校和社會的正面教育，那么，這種人的言行和心靈就是善良的。從善念出發(fā)，他就會尊老愛幼，與同事、朋友和睦相處，理解和關心別人，隨時反省自己，檢查自己的每一個意念，是有利眾人，還是危害眾人。他就會用無為思想來約束自己，不妄為，不亂作，戒私欲，戒貪婪。反之，如果一個人，第一個念頭接受的是惡，受到不良影響，諸如偷盜、搶劫、暴力、淫穢，那么他的言行和心靈必然趨向于惡。這些惡念歸結于貪欲，歸結于“有為”?？梢哉f，“無為”引人向善，“有為”引人作惡。

老子講“無為”，在當時是針對政治而言，主張“無為而治”。道家認為：治國者首先要有熱愛他人、利于他人、為社會謀福利的崇高心境，其次，治國者要以自己的模范的道德行為為表率，自己以身作則，如果自己不行正道，整個社會風氣也將隨之而敗壞。所以，治國者要先修身，做到無為，修身無為是搞好政治的根本。只有先把自身修好，治理好家庭，治理好鄉(xiāng)里、鄰里，然后才能談治理國家。

以“無為”方式來治國，并不是無所作為。治國者要了解社會需要什么？人民急需解決什么？人民盼望什么？要清醒地認識世界潮流和歷史發(fā)展的趨勢，根據(jù)自己國家的情況，制定出相應的措施，這就是法律、制度、政策。制定之后，治國者要自己帶頭執(zhí)行，先正己而后正人。政令法律要有一貫性，不能朝令夕改，隨心所欲，否則老百姓就無所適從。以“無為”方式來治國，治國者應該以德為本，以刑為末。施行刑罰只能是罪惡造成之后用以治標，在罪惡萌發(fā)之前應該用德教去治本，用仁政教化于民。用“無為”的眼光來看，治國如治流水，重在疏導，而不是堵截，這樣，順應民心民情，國家沒有治理不好的。這些思想，在今天仍有借鑒意義。

“無為”思想又可用之于市場經濟。有人認為，市場經濟講的是競爭，怎么能講“無為”呢？我認為不能把市場經濟僅僅理解為競爭，應理解為競賽，因一個“爭”字，就把人們帶到了邪路。所謂商場如戰(zhàn)場、你死我活、不擇手段、爾虞我詐，這種血淋淋的經濟對社會無任何好處。我認為，應把競爭改為競賽，來一個市場大競賽，相互幫助、學習，取長補短，市場自然會和諧地繁榮?，F(xiàn)在很多假冒偽劣產品充斥市場，與優(yōu)質產品競爭。除了對它們繩之以法外，在市場經濟中，應該鼓勵和提倡“無為”。

對企業(yè)而言，提倡“無為”就是擺正企業(yè)與社會的關系。企業(yè)與社會是相輔相成，相互依靠的。企業(yè)發(fā)展生產的目的歸根到底是為社會造福，為人類服務。不是想如何如何賺多少錢，而是想如何為社會和國家作貢獻。比如恩威公司以“無為”態(tài)度參與市場經濟，我們的宗旨就是“服務于社會，造福于人類”。我們在中草藥制劑方面具有優(yōu)勢，而制藥又是為人類解除痛苦消滅疾病的善事，我們能夠做，也適合我們做。其次，我們調查了市場，皮膚病、性病是常見病，群眾需要這方面的高效藥、特效藥。根據(jù)市場的需要，患者的需要，我們就開發(fā)、研制出“潔爾陰”系列產品，經過臨床試驗，經過千百萬患者的使用，證明它能夠有效地治療各類皮膚病和性器官疾病，我們的產品自然得到群眾的喜愛，受到市場的歡迎。反之，就會被淘汰。因為他們有為了。我們用“無為”的思想、“無為”的方式參與市場競賽，得到了社會的承認，獲得了成功。

因為“無為”思想的核心是尊重和順應客觀規(guī)律，也包括市場經濟的規(guī)律，“有為”則是違背市場經濟的規(guī)律。俗話說：“君子愛財，取之有道”，這個道，就是“無為”。

我們恩威公司用“無為”來指導企業(yè)行為，從企業(yè)的宗旨到產品研制，從廣告宣傳到市場拓展，從員工的思想教育到生產管理，都貫穿著“無為”精神。

在企業(yè)管理中，我們首先制定了嚴格的規(guī)章制度、明確的崗位職責和工作標準，以及實施細則和考核辦法。這些規(guī)章制度都一一便于操作，各個崗位職責清楚，分工明確。在用人問題上，我們采取自我選擇，讓每一個員工根據(jù)自己的技術、能力、才干去選擇適合自己的崗位工種。選定之后，讓每一個員工都能發(fā)揮其才干，施展才能。領導者把感情運用于管理之中，幫助員工解決生產中出現(xiàn)的問題。員工有差錯，耐心教導，讓其充分理解和認識錯誤的原因，同時，關心員工的家庭生活、住房等問題，以情感人。這樣，恩威公司既保證了生產的正常進行，又順應了人心情感，這樣何愁企業(yè)不發(fā)展？

“無為”思想要求我們?yōu)樯鐣峁┳钚伦詈玫乃幤罚瑸榛颊呓獬硇牡耐纯?。按照這一要求，我們成立了恩威中醫(yī)藥研究所，集中人才物力開發(fā)和研制新藥，這幾年，我們年年都有新產品問世。我們研制成功了治療癌癥特別是對肝癌有顯著療效的“乾坤寧”膠囊，以及治療婦女陰道疾病的“恩威泡騰片”，對糖尿病、冠心病、高血壓、高血脂、膽固醇高、腦血栓有特殊作用的“心血通”、“健生力”等一系列新藥，患者渴望得到的，一旦有了，市場也自然有了。

在“無為”思想的指導下，恩威公司從一個只有幾十個員工、年產值幾十萬元的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，發(fā)展成年產值二億多元、能生產多種系列中藥產品、跨國型的現(xiàn)代化企業(yè)。１９８９年，恩威公司的年產值不到２００萬元，１９９３年產值已達二億多元，平均每年以４.５倍的速度飛躍發(fā)展。從１９９１年以來，恩威公司平均每個員工為國家上繳利稅超過了３０萬元。盡管恩威公司取得了如此輝煌的成績，但是，從“無為”的觀點來講，我們沒有任何值得驕傲的地方。恩威的一切財富都是社會的，既來之于社會，我們也要用各種方式返還于社會。幾年來，恩威公司無償?shù)貫楦鞣N社會公益事業(yè)、文化事業(yè)捐資７６００多萬元。我們的目的很明確，也很簡單，這就是：服務于社會，造福于人類。愿眾生幸福，社會吉祥。

提倡“無為”思想，是為了創(chuàng)造一個無爭奪、無猜忌、無欺詐、無恐怖的社會環(huán)境，使人與人之間相互理解，相互信任，相互關心。每一個人思考的是如何造福他人，奉獻社會。從這個角度講，“無為”與佛經上說的“四無量心”是一致的。佛經上說：“無量有四：一慈二悲三喜四舍”。慈無量心：思惟如何為眾生做好事，給以歡樂，對眾生有仁慈的心；悲無量心：思惟如何才能拯救眾生苦難，眾生的痛苦就像在自己身上痛；喜無量心：見到眾生離苦得樂，感到喜悅，不生嫉妒心；舍無量心：對眾生無憎無愛，一視同仁，平等對待，將自己節(jié)約的東西舍給社會，奉獻于他人。提倡“無為”，實行“無為”，就順應了自然規(guī)律。天地萬物和人類眾生生存的規(guī)律，就是相互友愛、和諧生存、理解、支持、幫助。順應了這個規(guī)律，就能夠相互協(xié)調永存。相反，違背自然規(guī)律和社會規(guī)律，從而損害他人，損害社會，這就是“有為”?！坝袨椤逼茐牧松鐣暮椭C安定，造成動亂和災害。數(shù)千年的歷史已經證明了“無為”思想的價值，在現(xiàn)代社會生活的今天，我們更應該發(fā)掘和弘揚它的積極意義。二、“無為”思想對現(xiàn)代企業(yè)的指導意義

老子“無為”思想，首先是針對統(tǒng)治者的治國方略而提出的。老子“無為”思想產生的年代距現(xiàn)在已經十分久遠了。對于現(xiàn)代條件下的企業(yè)經營而言，老子的“無為”思想，還有指導意義和借鑒價值嗎？如果能夠借鑒的話，那么，老子并沒有在他的《道德經》中提到過企業(yè)，也沒有相關的明確表述，又怎樣去借鑒呢？這些問題不僅是每一個讀者關心的問題，更是我們每個從事企業(yè)經營的人關心的問題。對于這個問題，我的理解，一是：老子的“無為”思想肯定的、毫無疑問的對我們現(xiàn)代企業(yè)具有無比重要的指導價值；二是：正因為老子沒有對企業(yè)問題作過具體明確的表述，所以，我們才有足夠的思想空間和觀念空間，將老子思想的精神實質與現(xiàn)代企業(yè)的具體實踐相結合，從而豐富老子思想的現(xiàn)代表述和現(xiàn)代運用范圍；三是：領悟“無為”精神，從中謀求“現(xiàn)代企業(yè)的無為之道”，責無旁貸的是我們這一代企業(yè)家、經濟工作者、人文工作者以及社會管理者應當共同擔負、共同完成的使命。就此，我根據(jù)自己一些粗淺的體會，談談我的看法。〈１〉清靜無為，方有真花真果

天地的“無為”，是大家有目共睹的。老子用天地作表述，實在是具有深遠智慧的體現(xiàn)。因為天地不是某一國的文字，不受語種限制，而且，天地也不像其它易變的東西（例如“古裝”變成“現(xiàn)代裝”，“古語”被拋棄，操起了“現(xiàn)代語”等等）轉瞬就變了。所以，我們任何時代的人都可以直接從“天”和“地”兩者身上，直接去閱讀老子的思想。

天地“無為”，而又“無所不為”?！盁o所不為”的天地，無論你怎樣去看，它都是“無為”的。即使是在春天，百花齊放，百鳥爭鳴，你也仍然只會發(fā)現(xiàn)，整個天下、地上只是一片和氣，一片清靜。天地如此之大，卻找不出一點胡作非為的跡象。一切都那么秩序井然，一切都那么自然而然，一切都那么必然而然，一切又都那么坦然而然。風是真風，氣是真氣，花是真花，草是真草；飛過的真鳥，留下的也是真啼。......一派真相中，萬物各居其所?；ú幌氤蔀椴?，草不想成為花；鳥不思成為獸，獸也不思成為鳥；萬物各有本位。欣欣向榮的真景致并非競爭而得，而是各按規(guī)律去生存，去適應，是無為而生，至清至靜。這里面我們可以看到，不僅天地是“無為”的，其實萬物也是“無為”的：萬物都沒有亂來，沒有胡作非為；萬物僅僅就是像萬物那樣。鳥在飛，僅僅因為它是鳥；花在開，僅僅因為它是花；風吹草動，僅僅因為風就是風而草就是草；這里面沒有任何“偽劣假冒”。只有“清靜”、“穩(wěn)定”、“祥和”與“真”。

這種景象無論對我們企業(yè)而言還是對整個社會的管理而言，我認為都包含著深刻的啟示意義。

對企業(yè)而言，要“無為”，方能“清靜”；要“清靜”，方能各歸其“本”；歸其“本”，方能有“真根”；有了“真根”，才可以在時代的環(huán)境和風雨中成長，開出真花，結出真果。企業(yè)應當明白，只要有根有本，哪怕你只是一株小草，時代的風雨無論再大，也不過是對你的支持和滋潤。然而如果離根離本，或者是一套假根假本，那么，時代的氣候無論怎樣風調雨順，都與你沒有任何關系，何況，遇到疾風驟雨，你也就是被卷走的對象而已。這就是“真根”“真本”對于企業(yè)生存的重要性之所在。

這個真根就是“道”，“道”就是生天生地的浩然正氣。天地得正氣，風調雨順；國家得正氣，國泰民安；自身得正氣，身心健康，百病消除。無為就是真本，萬物萬事有他的規(guī)律，你只有去順應，去服從，事業(yè)才會興旺發(fā)達。

企業(yè)能否在環(huán)境中生存、發(fā)展，首要的問題是有沒有“根”。沒有“根”，環(huán)境對你就沒有任何意義。我們知道，這個“真根”、“真本”并不是說想有就能有、想弄清楚就能弄清楚的。每個企業(yè)，每個企業(yè)主，要想弄清自身是花還是草，是哪一種花、哪一種草，并不是一件簡單的事情?，F(xiàn)實中我們也時常可以看到對自己認識不清的現(xiàn)象發(fā)生。一些企業(yè)、企業(yè)主因為過分“有為”，反而誤解了自身，把自身放在不適合的“品種”和“位置”上去了。結果，相當于自絕于環(huán)境，就像魚過分“有為”而蹦到了岸上一樣。這樣怎能生存和發(fā)展呢？

萬物清靜無為才可以回歸根本，據(jù)守根本。做到原本是什么，就安然于是什么。是花就開，是魚就游，是猴就跳。辦企業(yè)也是一樣，自己最適合干什么，要設法讓自己知道，不能錯誤地以為可有七十二變，好像什么都能做，那樣做必然是“妄為”多多，很危險。

怎樣才能明白自身的根本之所在呢？只有通過“清靜無為”?！盁o為”而至“清靜”，“清靜”中更加“無為”，更“無為”，就更“清靜”；朝這個方向努力，直到心地澄徹，從心靈上得到“正本清源”，才能搞清楚自身究竟真的能做什么。才能為企業(yè)行為找到“根”。

這一點可以叫做：清靜無為以求自見根本。

從社會角度看，企業(yè)界的清靜無為，更有大利益可談。為什么這樣說呢？讓我們看看大自然就知道了。大自然的清靜無為，表現(xiàn)在萬物各居其所，互不相爭；萬物中每一物都守著自己的本份，才構成了氣象萬千而又和平安寧的大千世界。如果世間萬物皆不居其本位，萬物都妄圖離開自己的本來位置，世界將會是什么樣子呢？同樣，整個企業(yè)界大大小小的企業(yè)，門類不同的企業(yè)，如果都不知道本位是什么，都不安于本位，都處在無休無止的“妄為”之中的話，社會將是什么樣呢？真是不堪設想。對現(xiàn)代企業(yè)界，我理解有一個問題值得我們大家注意，特別是我們的社會管理者，更當給予足夠重視。這個問題就是：在和平時期，整個企業(yè)界中企業(yè)行為怎樣，是直接關系到社會穩(wěn)定與否的最基本、最重要的因素。換句話說，和平時期，社會生活是穩(wěn)定，還是動亂，很大程度上由企業(yè)界的企業(yè)行為及其趨勢所決定。這是現(xiàn)代條件下，和平時期中，一個容易被忽視，然而又很重要的問題。道理很明顯，和平時期，人們生活的內容一是建設，二是消費。而這兩大內容都從不同角度聯(lián)結著一個中心，即企業(yè)行為。因此，可以說，企業(yè)行為是我們和平時期社會生活的中間樞紐。在這種理解的基礎上，我們說，企業(yè)的“清靜”，直接帶來社會生活的“穩(wěn)定”，企業(yè)的“無為”（不“妄為”，不“亂為”，不“亂套”）直接帶來社會的合乎發(fā)展規(guī)律的發(fā)展。相反，企業(yè)如果沒有“清靜”可言，企業(yè)行為如果十分混亂，企業(yè)如果受妄想支配，背離企業(yè)的天職（創(chuàng)造財富，為人民服務），陷入對表面利益的直接紛爭的話，那結果必然是破壞社會的“穩(wěn)定”和阻礙社會的發(fā)展。企業(yè)過分有為，是社會之災。......

因此，從社會管理的角度講，確實應當有一套運用起來靈敏、可靠的“宏觀調控”機制。這套機制的作用就在于“調控”企業(yè)行為，其“調控”目標應當是，致力于保持企業(yè)的“清靜”“無為”。對企業(yè)界中的“妄為”行為，假冒、偽劣、欺詐、愚弄消費者等，能夠予以堅決的打擊和控制，借以維護企業(yè)界的正常秩序而達到“清靜”。使整個企業(yè)界的景象就像大自然的春天那樣，秩序井然，和平安寧而又欣欣向榮。那是一種至清至靜的欣欣向榮，不是表面的喧嘩與折騰。那里一切都是有根有本的，一切都是各就各位的，其發(fā)展過程也如“春暖花自開”一樣是“無為而至”的，其構成的總體面貌，也如“春回大地”一樣，是“無為而無不為”的。

一句話，無論從企業(yè)自身講，還是從社會與企業(yè)的關系講，“清靜”、“無為”才是當今企業(yè)的正道。只有“清靜無為”，才會有真花真果。偏離“清靜無為”，只會出現(xiàn)失去“真根真本”、“假花假果”鋪天蓋地而來，席卷“真相”世界，導致“偽劣”繁榮，引起社會動蕩的災難性結果。（２〉為無為而無所不為，有所為而有所不為，是真無為。

“無為”并不是說什么也不做。真正的“無為”，我理解就是“有所為”而“有所不為”。哪些事“當為”，哪些“當不為”，這要有一個較深刻的把握，要堅定?！盀椤迸c“不為”要以人生大覺大悟為依據(jù)。我們通常說的“為所欲為”，其“為”的依據(jù)就是“欲”，這是一種情形，是完全以個人欲望的滿足為中心，不考慮社會，不考慮他人，不考慮任何法則，不考慮社會后果的“胡作非為”。這種情形可以說是，典型的、極端的“有為”。個人如果進入“為所欲為”的境地，其結果不說大家也都很清楚。由“為所欲為”而脫離人間大道，自己走上滅亡之路的人生故事可以說一點也不少，它們都可以作為一種公共的教訓，為眾人所記取。個人“為所欲為”是背離大道的事，那么，企業(yè)“為所欲為”是不是也是背離大道的事呢？當然是。企業(yè)在這一點上完全與個人一樣，其命運的演變與把握，都有一個是否合于道的關鍵問題。企業(yè)的所有行為如果依據(jù)的是企業(yè)自身之“欲”的話，情形和性質與個人的“為所欲為”并無兩樣。企業(yè)的“為所欲為”，與個人的“為所欲為”相比，其危害更大，災難性更強，更應當早一些覺悟和防范。因為企業(yè)行為比個人行為有著更廣泛的活動領域，而這些領域直接聯(lián)系著社會萬眾的切身利益。企業(yè)如果“為所欲為”，必然是踐踏社會公理、公德，不擇手段，以損害社會、損害廣大消費者利益為前提，滿足自己難以填平的欲壑......這種情形，我們說就叫做“有為”。企業(yè)陷入這種狀態(tài)，實際上是走上了斷送自己的道路。

那么，企業(yè)怎樣才是“無為”呢？是不是什么也不做，什么也不干，才算“無為”呢？不是。所謂“無為”，說到底是要使企業(yè)行為歸于正道。只在正道上，按照事物的發(fā)展規(guī)律，按照社會需求變化的規(guī)律，按照產業(yè)生產和運營的規(guī)律，從容不迫，沉著穩(wěn)健，腳踏實地地從事那些利益在社會、利益在公眾的正當?shù)氖聵I(yè)。也就是說，企業(yè)“當為”和“不當為”的依據(jù)，應當是社會和公眾利益。凡是對社會公眾利益有損害的，即使自己做得到（而且還有利可圖），也是不可為、不當為的。

那種見什么賺錢，就跟著攆什么的現(xiàn)象，就是“有為”的表現(xiàn)。這種現(xiàn)象很容易被我們理解，因此值得提出來剖析。這種見什么“有搞頭”就搞什么的現(xiàn)象，你說依據(jù)是什么？是公眾的需要嗎？不是。是為了社會利益嗎？不是。那是為什么呢？多半是為了自身最直接的經濟利益。是沖著“錢”而來的，而“錢”的背后便是自己的這樣那樣的欲望。他們恐怕想也沒有想過給社會、給公眾創(chuàng)造什么、奉獻什么；他們跟著攆的目的很簡單，要從社會經濟活動中“撈取”自身利益。那些不顧國家專利制度，以假冒偽劣產品擾亂社會經濟秩序，坑害社會、坑害其它正當企業(yè)、坑害消費公眾的現(xiàn)象就屬于這一類。說穿了，他們對社會根本就沒有“作為”可言，但他們恰恰是“有為”的，他們?yōu)樽约豪娑盀椤?。他們“為”得越兇，對社會危害越大。他們對社會危害越大，也就越是接近自我毀滅了。這就是“有為”現(xiàn)象的規(guī)律。對眾多真心從事正當經營的企業(yè)而言，這些都是屬于“當不為”的范圍內的事。

“當為”什么呢？當在萬眾的利益需要上尋找立業(yè)點。當在增強自身實際能力的基礎上，于“造福于人類，服務于社會”這個廣闊的領域內“有所作為”。這才是真正的“無為”。

要作到這一點，企業(yè)還需要經常地、自覺地堅持“為無為”?！盀闊o為”是什么意思呢？我理解對企業(yè)而言意味著以下三點。一是只做“無為”的事，只做合于正道、合于人類社會利益的事；二是不斷地檢查自己，不斷地“修剪”自身行為中“有為”的苗頭和成分，使之回歸“無為”；三是對正當?shù)氖聵I(yè)，也要采取“無為”的態(tài)度去“為”，“為而不恃”、“為而不爭”，以奉獻為動力，以奉獻為準繩，腳踏實地，不要生起“有為”之心，去貪、去霸、去占有等等。始終要對“奉獻”兩個字有覺悟。要明白奉獻是天地之道的真精真髓，也是企業(yè)之道的真精真髓。

“無為”說穿了就是講究奉獻，其它什么也不追求。所以我們說，“無為”的結果，恰恰是“有所作為”（有奉獻）；而如果我們所有的企業(yè)都做到這樣的“無為”，那么，從社會角度看，真的是“無所不為”了（有了最為豐富的各種奉獻）。這里，我們將“天地無為而生養(yǎng)萬物”的“天地之道”，引申為我們“企業(yè)無為而奉獻社會”的“企業(yè)之道”，主張將“生養(yǎng)萬物”的“天地觀”引申移植為“奉獻公眾”的“企業(yè)觀”，目的是使企業(yè)獲得“天”“地”的品質，像天地那樣“天長地久”。

老子說：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！蔽覀冋f：企業(yè)之道就是，奉獻而不占有。這就是“真無為”。第二章上善若水，水利萬物而不爭，企業(yè)利萬眾而有成

——現(xiàn)代企業(yè)立業(yè)之道

人生是不容易的。怎樣才能有一個歡樂、奮進、成功的人生呢？偉大的老子告訴我們，要效法天地自然之本，要養(yǎng)成清靜無私之性，這樣才可以了解自然的真理──“道”，真正超越人類自身局限，成就有益的事業(yè)，獲得人生的永恒。

——薛永新

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。──《道德經》第八章

老子的思想，一般被學者們肯定為是一種治國和養(yǎng)生的政治哲學和人生哲學。老子的思想，對我們當今的企業(yè)經營和現(xiàn)代化條件下的企業(yè)管理等還有沒有指導意義呢？我的理解是有。為什么這樣說呢？就因為老子思想是一種哲學，是一種博大精深的學問，其中探討的各種規(guī)律和法則，至今仍然沒有變。老子探求的宇宙萬物之道、社會之道、人生之道依然是值得當今人類加以思考和把握的“大道”。因為，天地都還在，萬物都還在，人類也還在，而這些都是老子思想所觀照的對象。雖然時代有了變化，語言詞匯有了變化，人們的生產和生活形式有了一些變化，但是宇宙的本質，人生的本質，我理解并沒有根本的變化。而這些本質性的東西，才是以老子為代表的道家思想所揭示的對象。所以我認為道家思想完全可以為我們當今人類所借鑒。

老子《道德經》以五千言筆墨圍繞著一個“道”字展開，處處都在闡明“道”。反過來說，也可以認為，老子是以“道”為核心，用五千言筆墨闡釋了“道”在各種現(xiàn)象領域中的表現(xiàn)形式。例如從“道”的立場出發(fā)，闡釋了治國之道，立身涉世之道，養(yǎng)生之道等等。理解了道與無為思想，他是萬事萬物之根本，企業(yè)的經營之道,也自在其中了。我們抓住根本，用于企業(yè)經營管理，企業(yè)就能與社會合為一體，何愁企業(yè)不發(fā)展，他是建立在社會的需要的基礎上的。

老子所把握的“道”只有一個，而且是同一個，這個“道”作為總的根本，可以說是適用于任何一個已有的，或將來才有的現(xiàn)象領域。所以才會有什么什么之“道”、什么什么之“道”的說法。既然這樣，我們有必要將“道”的核心思想用于“現(xiàn)代企業(yè)經營”這個領域，從道家思想出發(fā)，結合當今社會現(xiàn)實，探求和印證一種與老子思想相通的“現(xiàn)代企業(yè)經營之道”。我理解，這種努力是有意義的。因為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?！暗馈笔欠N子，在任何一個領域都可以開出花來，都可以結出果來。

“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”是《道德經》中一個片段。從這個片段入手，我們來探求一下“企業(yè)經營之道”。

這里，老子用水的形象和水的品格來闡述“道”的一些表現(xiàn)形式，借此傳達“道”的一些普遍原則。

水的哪些品格表達著“道”呢？──

水，具有滋養(yǎng)萬物生命的德性。世間所有的植物、動物，一切有生物質，都離不開水的養(yǎng)育。田地一旦缺水，五谷不生，饑荒遍野；江河一旦缺水，舟楫不通，魚死淺灘；海洋一旦無水，恐怕天地都干枯了；我們人體中60％也是水，100斤的人體就有60斤水，人一缺水（脫水），就休克，乃至死亡。......

我們這顆星球上如果沒有了水，會是什么境況？沒有水，這個星球也就死了；沒有花草樹木和糧食，也沒有飛禽走獸，沒有人類，這顆地球只能說是一塊大石頭。

光有天，沒有水，不行；光有地，沒有水，不行；又有天又有地，但是沒有水，還是不行。你看水的這一品格有多偉大。有什么東西能與之相比呢？

然而，水什么也不要，什么也不索取，什么也都一無所求，沒有自己的利益可言，利益萬物而又與世無爭。這就更是偉大了。

不僅如此，看看水所處的位置吧，所謂“水往低處流”，它總是自甘于處卑下的位置，“處眾人之所惡”。老子對水的這些品格的評價是“幾於道”。為什么只叫做“幾於道”呢？我理解老子認為水的這些品格幾乎就是“道”，但它本身不是“道”，然而它是道的表現(xiàn)，傳達著“道”所包含的精神和法則。人們通過對水的這些品質的學習和領悟，接近“道”的精神實質；用“水”這種人人均可觀察體會的公開的自然現(xiàn)象，啟發(fā)人們通過類似修煉“水觀”的途徑，去悟“道”之本身，最終獲得“道”指引，成就道德人生。于是才在《道德經》中不惜筆墨，寫下了“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！?/p>

那么，水的這些“幾於道”的品質，對我們當今企業(yè)經營是否還具有指導意義或啟發(fā)性呢？我認為是當然有的。特別是在我國當前這個過渡時期，我認為現(xiàn)代企業(yè)完全有必要借古人智慧之鏡，修煉一下“水觀”，借以明白掌握企業(yè)經營之道。所謂修“水觀”不過是一種便捷的提法，意思是時常觀想一下水的各種品格，領悟水的品格中包含的精神實質，吸取當中“道”的養(yǎng)分，把它們轉化成企業(yè)的品格、企業(yè)的精神和企業(yè)的經營發(fā)展之“道”。

水的品格中有哪些適合于提煉為現(xiàn)代企業(yè)品格、上升為企業(yè)的經營發(fā)展之“道”呢？我理解有以下幾點。一、利他：水利萬物而流，企業(yè)利萬眾而立

水的利益不在自己而在萬物?！八评f物”。“萬物”都從水那里得到利益。因而萬物都離不開水，萬物都需要水，萬物都不能沒有水。這種“萬物受益”與水的“利他”之間的相互關系，完全可以作為我們現(xiàn)代企業(yè)的借鑒。正如萬物都離不開水一樣，如果你的企業(yè)對社會、對公眾確有實在的利益之處，那么，社會和公眾也就離不開你的企業(yè)，需要你的企業(yè)存在下去。換句話說，你的企業(yè)如果真能像水一樣，給社會給人類帶去實在的利益，你的企業(yè)就有了立足之地。舉個例講，制鹽業(yè)為什么不會倒，因為人人都需要鹽，沒有鹽不行。鹽業(yè)因為能給人們帶去實在的利益而長久立于不敗之地。因為同樣的道理，我們的企業(yè)首先需要掌握的企業(yè)經營之道就在于：怎樣使企業(yè)自身成為社會和人類的普遍需要；或者說，怎樣使企業(yè)成為能夠滿足人們某種利益要求的勞動實體。

這實際上是要解決立業(yè)的根本點的問題。我們立業(yè)立在什么地方？什么樣的地方，足以支持我們立業(yè)？如果我們從“水”與“萬物”的關系中有所領悟的話，應當說，我們立業(yè)的理念是“愿眾生幸福、社會吉祥”，其宗旨是“服務社會、造福人類”，為天下大眾謀利益。只有這樣，只有當我們的企業(yè)能夠給社會公眾帶去他們所需要的實際利益時，我們才能立住腳根。因為只有這樣，人們才會需要我們，才會支持我們。我們的所作所為，也才會得到社會的肯定和承認。相反，如果我們的企業(yè)不具有水的品質，我們所作所為對人類對社會沒有“利養(yǎng)”作用，那我們就無從立足，也沒有什么業(yè)可以立了。因為人們不需要我們，不在乎我們。

這就是水的“善利萬物”的品質引起的關于企業(yè)之道的思考。這一步可以叫做“現(xiàn)代企業(yè)的立業(yè)之道”。結論是：立業(yè)必須立在人們的利益需要上，立在人們最普遍、最實際、最迫切、最不可缺的利益需要上。所以我們選擇了制藥。制藥能解除人們生理上的痛苦煩惱，但我們更崇尚于弘揚傳統(tǒng)文化。弘揚傳統(tǒng)文化，能解除人們心靈上的痛苦與煩惱，使人人都能從內到外，形成一種美好人生。

有些初涉商界的人士不懂得這一點，他們把立足點放在自己的利益需要上。這是大錯特錯，是不明白“立業(yè)之道”的表現(xiàn)。這樣的企業(yè)注定要倒閉，即使短時間內看上去會有一些起色，但終歸久不了。我這里講這些，完全是為了要提醒他們。所謂“得道多助，失道寡助”，他們立足于自我利益而不是立足于大眾利益，這是背離了企業(yè)的“立業(yè)之道”的，所以才說注定立不起來。我們可以想想，水之所以為萬物所需要，完全是因為水能夠給萬物帶去它們所必需的實在的利益。如果水不能給萬物帶去利益，萬物也就不需要它了。這個道理說得透徹一點，就是利益必須是在公眾和社會里，就像水與萬物的關系一樣，利益是在萬物，而不在水。用佛學的說法，利益應是在“眾生”那里。只有社會和公眾才是利益的主體。而企業(yè)的位置和作用只在于為公眾主體創(chuàng)造利益、輸送利益，或者是幫助公眾主體實際享受到他們所需的利益，就像水使萬物得到利益一樣。這才是企業(yè)的立業(yè)之道。得此“企業(yè)之道”而立起來的企業(yè)，肯定是受社會和公眾歡迎的，肯定是充滿活力、欣欣向榮的。為什么呢？因為它能給他們帶去實際利益，所以他們就需要它存在，就會支持它，保護它，回報它，用種種方式接受它的存在。這叫做“得道多助”。當然，實際的情形深入分析起來也不是那么簡單，因為我們看到，有一些企業(yè)從道理上也明白了要為人類謀利益這個道理，但實踐活動中仍然沒有能夠立起來。這是為什么呢？這里面有一個“知道”與“入道”的差距問題。明白了大道，覺悟到了大道，這還只能算是“知道”，“知道”雖然是“入道”的前提，但這還不是“入道”。從“知道”到“入道”還有一段距離需要跨越。“知道”相當于解決了一些認識上的問題，而“入道”則意味著在認識的基礎上展開合乎認識的實踐。“知道”是明白了“道”，“入道”則是指行為“合于道”。

水的品格給我們帶來的第一個啟迪就是：立業(yè)要立在公眾的利益需要上。這個啟迪也帶來一些實際的課題，即搞清楚公眾的利益需要有哪些，這些需要當中哪些已被滿足，哪些尚未滿足，哪些還沒有被企業(yè)界注意到等等。在搞清楚這些之后，我們才可能把我們正確的“立業(yè)點”落實到現(xiàn)實當中，真正介入“道的運行”。當然，在正式介入之前，我們還得弄清楚，我們以什么樣的方式，采用什么樣的手段措施，憑借什么樣的具體能力，去實現(xiàn)滿足公眾利益需要的愿望。如果我們沒有相應的能力，就得著手組織這些能力；如果我們沒有可以借鑒的方式，就得制造相應的方式；如果我們沒有現(xiàn)成的手段措施，我們就得推敲研究制訂出可行的、有力、有效的措施?？傊斘覀兠靼琢恕捌髽I(yè)的立業(yè)之道”，就得動起來，就得把大道的運用落到實處。只有真正解決了這些問題，真正把公眾所需要的東西送到了公眾手里，并且被公眾接納，被公眾承認正是他們所需要的東西，并且還將不斷地需要時，我們才能說，水“利養(yǎng)萬物”的品格真的轉化成了我們企業(yè)的品格；也才能說，我們的企業(yè)行為“幾於道”、幾乎合于道了。

水“利養(yǎng)萬物”的品格給我們的第二個啟迪就是：要使我們的企業(yè)成為社會和公眾的需要，就像水是萬物的需要一樣。這個意思說得簡單點，就是要使我們的企業(yè)成為對社會、對公眾有用的和有利的東西。

由此我們說，前一點（即：立業(yè)要立在社會公眾的利益需要上）和后一點（即：務必使企業(yè)成為社會公眾的真正需要）結合起來，就是我們“現(xiàn)代企業(yè)”的“立業(yè)之道”之所在。

舍此兩個根本點，不足以立正業(yè)。

這個結論，我們可以放到現(xiàn)實中去檢驗。有興趣對此作深入探究的同志、人士，可以把海內外所有“立起來了”的企業(yè)全部羅列出來，作實況分析，看看這些成功的企業(yè)是否首先就成功在合于上述“立業(yè)之道”。我想，分析的結果，一定會給我們的上述結論提供更多有力的“真憑實據(jù)”，使我們的結論得到豐富多采的支持，變得更加豐滿、更具說服力。

日本的松下公司，美國的摩托羅拉公司、微軟公司，臺灣的統(tǒng)一企業(yè)，以及我們恩威公司，這些大家較為熟悉的公司，都可以作為大家分析的材料。

總之，水之道是：水利萬物而長流；企業(yè)之道是：企業(yè)利萬眾而久立。二、不爭：立于不爭而無尤，立于不爭而有成

除了前述立業(yè)的兩個根本點之外，“不爭”是企業(yè)立業(yè)中的重要參照點（或者說是“輔助支撐點”）?！安粻帯彼膶嵸|內容，也可以說仍然是在“企業(yè)立業(yè)之道”之中。

老子在自然界萬事萬物中唯獨最為贊美水，這是有道理的。在圣人的眼里，水具備了那么多美好的“水德”，確實是值得我們從其中領悟做人的道理和立業(yè)的道理?！安粻帯?，是美好“水德”的又一個品質。老子說“水善利萬物而不爭”，這個“不爭”，一是指水利養(yǎng)滋潤了萬物，而又并不從萬物那里爭取任何利益自己的東西，我理解其性質可叫做“無私”，沒有私利可言；其二指的是“與世無爭”，不僅是在被自己滋潤了的事物那里不爭，面對世間一切，它都不爭，我理解，這就是“無欲”，對世間一切都無所求。這樣的品質歷來都備受稱道。在過去對老子的眾多研究中，這種品質多半被學者專家歸結為“為人處世的要旨”。這種歸結對不對呢？當然是對的。但絕不是只有這一種歸結！為什么呢？因為我們知道老子所處的時代商品生產、商品經濟都不發(fā)達；因此，“水德”的闡述和運用，無法依工商業(yè)

現(xiàn)象借題發(fā)揮，所以，“水德”的闡發(fā)才好像是專為人們的“為人處世”而進行的。這是時代局限留下的問題。

那么，老子于“水德”之中寄托的深刻哲學思想，真是與現(xiàn)代商品經濟無緣或是絕緣嗎？這些寶貴的思想，就不能運用于我們當今的企業(yè)了嗎？我認為前景遠不是那樣悲觀。我相信，人類一些基本的真理，不僅是“放之四海而皆準”的，它們同時是“置之古之今而皆準”的，同時又是“輻射各行各業(yè)而皆靈”的?！八隆崩锩姘睦献铀枷?，就具有這種“真理性”。因此，在探討“水德”與“企業(yè)之道”的相互關系時，我認為如果我們不是拘泥于《道德經》的字面表述，而是致力于領悟其精神實質、思想實質，致力于將其包含的真理性成份與當今的企業(yè)實踐相結合的話，我們一定能將老子思想在現(xiàn)代條件下發(fā)揚光大。也一定能使道家思想中所包含的真理性因素，不斷地發(fā)揮出來，使它們得到豐富和發(fā)展，在現(xiàn)代商品經濟現(xiàn)象中找到新的更多的運用領域，于現(xiàn)代生活實踐中生根開花。

正是本著這樣的考慮，我們才來探討“水德”與“企業(yè)立業(yè)之道”的關系。

我理解，將“不爭”運用于作現(xiàn)代企業(yè)立業(yè)的參考點，其最最重要的一點就是：立業(yè)當立于無競爭領域。

為什么這樣講呢？我們來看看那些充滿競爭的領域就明白了。一般來說，競爭起碼應發(fā)生在兩個相爭者之間，因為不足兩個的話，也就無從相爭，沒有對手，無以相爭?，F(xiàn)代商業(yè)競爭中，表現(xiàn)的趨勢則是多方競爭，多頭競爭。是比“兩個”還要多得多的競爭局面。這是競爭的本質特征之一。競爭的另一個本質特征則是