Word文檔下載后可自行編輯1/1黑龍江省大慶市四所中學(xué)20222023學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語文試題（）大慶市四所中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期7月期末測試

語文試題

試題滿分150分，答題時(shí)間150分鐘

現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（一）信息類文本閱讀（17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

歷史劇是基于歷史真實(shí)進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物。從媒介形態(tài)來劃分，歷史劇可以用話劇或影視劇的形式呈現(xiàn)；從風(fēng)格類型來劃分，歷史劇又有“正說”與“戲說”的區(qū)別。但究其共性，它們都是基于歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)展開的。

歷史是已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，歷史劇以“歷史”為修飾，就杜絕了完全虛構(gòu)的可能。如果一個(gè)故事毫無疑問是虛構(gòu)的，那么觀眾不會向創(chuàng)作人責(zé)問其是否真實(shí)。如《步步驚心》《宮》這類穿越劇被限定在“奇幻”一隅，這是因?yàn)閯≈械拇┰角楣?jié)消解了歷史框架，解構(gòu)了觀眾對于歷史真實(shí)的意義期待。

那么，歷史劇應(yīng)該對歷史忠實(shí)到何等程度呢？這一向是戲劇評論家們爭論的課題。諸多論者都論及這個(gè)“度”的重要性，但卻沒有厘清“度”的形式邊界。比如，有的論者認(rèn)為這個(gè)“度”體現(xiàn)了與歷史真實(shí)相符合的程度，一旦失去這個(gè)“度”，就有可能改變“正說”的本質(zhì)，而完全走向“戲說”；有的論者認(rèn)為歷史劇雖然應(yīng)該嚴(yán)格遵循歷史，但不等于不可虛構(gòu)，只是要注意把握住“度”，即萊辛所說的“歷史內(nèi)在的可能性”和亞里士多德所說的“可能發(fā)生的事”。前者以“度”來劃分正說與戲說，后者以“度”來評估歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)，二者都強(qiáng)調(diào)了“度”在歷史劇創(chuàng)作中的關(guān)鍵性，但都沒有說清楚可供判別的標(biāo)準(zhǔn)。所以，類似于“適度的戲說、隱射、反諷、戲仿，有助于讓歷史人物脫掉過于僵化刻板的面具”這種說法，往往又會遭遇“過度戲說以致消解歷史”的批評。由此來看，文本類型與觀眾闡釋之間始終存在著形式邊界與解釋策略的關(guān)系問題；這就需要著力探討歷史劇在建構(gòu)真實(shí)上的敘述策略，即“度”的形式特征。

真實(shí)與虛構(gòu)的意義判定無法交由個(gè)體，畢竟任何文本都會被一些人視作“事實(shí)”，而被另一些人視作“虛構(gòu)”。再者，意義判定的標(biāo)準(zhǔn)也在流變，虛構(gòu)的邊界隨著歷史的發(fā)展是動(dòng)態(tài)的，是不斷變化著的。例如，遠(yuǎn)古神話被先民視為歷史真實(shí)，如今卻被判定為藝術(shù)虛構(gòu)。因此，對于真實(shí)與虛構(gòu)的意義判定只能交由整個(gè)闡釋社群。但是，闡釋社群提供的意義標(biāo)準(zhǔn)也不是一成不變的，因?yàn)殛U釋社群會隨文化的發(fā)展而不斷變遷，成員范圍也在變化。這就要求我們在解讀文本的真實(shí)與虛構(gòu)時(shí)要有一種動(dòng)態(tài)的視域。

歷史真實(shí)所承載的內(nèi)容是有限的、片段的、存有矛盾與秘密的，這些空白可以經(jīng)由劇的內(nèi)容來串聯(lián)，豐富與自洽。歷史劇有意創(chuàng)造了一個(gè)自洽的可能世界，并在歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上生成新的景觀。真實(shí)的歷史人物、事件與細(xì)節(jié)為歷史劇的虛構(gòu)提供了底本，在此基礎(chǔ)上的推演、改造、填充，既保證了情節(jié)要素的正確，又差異化地再現(xiàn)了某種可能真實(shí)。

最終的結(jié)果是，歷史劇的真實(shí)與虛構(gòu)需要確立各自的意義限度，即通過一系列敘述策略去建構(gòu)彼此之間的形式區(qū)隔，既不能消解觀眾對于歷史真實(shí)的期待，更不能陷入消解歷史的虛無。歷史劇中的虛構(gòu)也只是有限度地去改編歷史真實(shí)，歷史真實(shí)也需要為其中的虛構(gòu)部分提供必要的理據(jù)支撐；而在真實(shí)與虛構(gòu)博弈過程中生成的形式特征，恰恰是需要通過學(xué)理辨析才可以廓清的。

（摘編自陳文斌《真實(shí)與虛構(gòu)：歷史劇中的符號區(qū)隔及其文化效應(yīng)》）

材料二：

“失事求似”的創(chuàng)作理念，為歷史劇創(chuàng)作插上了浪漫主義的翅膀。郭沫若說：“劇作家的任務(wù)是把握歷史的精神而不必為歷史的事實(shí)所束縛。劇作家有他創(chuàng)作上的自由，他可以推翻歷史的成案，對于既成事實(shí)加以新的解釋、新的闡發(fā)，而具體地把真實(shí)的古代精神翻譯到現(xiàn)在?！?/p>

在歷史劇《屈原》的創(chuàng)作中，郭沫若對史料進(jìn)行了提煉加工，運(yùn)用豐富的想象，去推測歷史的必然，發(fā)掘歷史的精神，進(jìn)行了大膽而合理的虛構(gòu)。他有意削弱屈原憂郁彷徨的一面，而突出其剛毅堅(jiān)定的一面；削弱屈原忠君的一面，強(qiáng)調(diào)其反抗的一面，并且將屈原放在抗秦反媚的歷史背景下，刻畫其不屈不撓的斗爭精神。同時(shí)，郭沫若根據(jù)個(gè)別史料進(jìn)行想象，把宋玉寫成一個(gè)小人。張儀的形象，也不完全符合歷史真實(shí)。這些藝術(shù)創(chuàng)造，都盡可能有史實(shí)的依據(jù)，既不失歷史真實(shí)的限制，又能凸顯歷史人物的精神，滿足現(xiàn)實(shí)斗爭的需要。

《屈原》的演出在當(dāng)時(shí)的國統(tǒng)區(qū)產(chǎn)生了巨大的影響。劇中的屈原與現(xiàn)實(shí)生活中堅(jiān)持抗日、進(jìn)步的愛國者和民族志士，面臨的矛盾和遭遇有神似之處。因此，屈原所受的冤屈、陷害，以及他的憤怒、他的抗議，便極能叩擊現(xiàn)實(shí)生活中人們的心靈，引起他們強(qiáng)烈的共鳴。歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，使這部作品更具戰(zhàn)斗性和時(shí)代性。

（摘編自寧爽《淺析郭沫若話劇〈屈原〉的藝術(shù)特色》）

1．(3分)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．當(dāng)代藝術(shù)研究者未必認(rèn)同遠(yuǎn)古先民眼中的歷史真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)與虛構(gòu)的界限是動(dòng)態(tài)的，可能隨著歷史發(fā)展不斷變化。

B．“失事求似”的理念為歷史劇創(chuàng)作擺脫歷史事實(shí)的束縛提供了可能的途徑，也有助于把真實(shí)的古代精神翻譯到現(xiàn)在。

C．歷史劇可以按照媒介形態(tài)或風(fēng)格類型進(jìn)行劃分，但這都基于歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)展開，兼具真實(shí)與虛構(gòu)這兩個(gè)特征。

D．萊辛等人認(rèn)為歷史劇的創(chuàng)作要體現(xiàn)與歷史真實(shí)相符合的程度，也就是要遵循歷史內(nèi)在的可能性，敘述可能發(fā)生的事。

2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．歷史劇《屈原》根據(jù)個(gè)別史料進(jìn)行虛構(gòu)創(chuàng)作，充分體現(xiàn)郭沫若所要表現(xiàn)的歷史精神。

B．歷史真實(shí)與虛構(gòu)的意義判定無法交由個(gè)體，這導(dǎo)致個(gè)體不能判斷歷史劇情節(jié)的真?zhèn)巍?/p>

C．材料一與材料二都談到歷史劇中真實(shí)和虛構(gòu)的關(guān)系，但二者論述的側(cè)重點(diǎn)并不相同。

D．歷史劇若實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，便能引發(fā)當(dāng)代觀眾的共鳴，體現(xiàn)戰(zhàn)斗性和時(shí)代性。

3．(3分)下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．黑格爾把歷史劇界定為“向過去的時(shí)代取材”的文本類型，把“維持歷史的忠實(shí)”作為歷史劇創(chuàng)作的重要原則。

B．歷史劇《膽劍篇》取材于“臥薪嘗膽”的歷史記載，但是曹禺在原有史實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了部分虛構(gòu)與加工。

C．俄羅斯文學(xué)家阿·托爾斯泰在《論文學(xué)》一書中說：“戲劇的本質(zhì)就是大家在一起，創(chuàng)造性地把虛構(gòu)變?yōu)檎鎸?shí)?！?/p>

D．《紅樓夢》采用了“真事隱去，假語存焉”的特殊筆法，真實(shí)、全面、深刻地反映了封建社會盛極而衰的特征。

4．(4分)請簡要分析材料一和材料二的論證思路。

5．(4分)復(fù)興中學(xué)校園文化藝術(shù)節(jié)舉辦在即，同學(xué)們準(zhǔn)備依據(jù)教材中《屈原列傳》《離騷》等作品，創(chuàng)作歷史課本劇《屈原新傳》參加匯演。請結(jié)合材料，簡要概括同學(xué)們創(chuàng)作時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。

（二）文學(xué)類文本閱讀（18分）

閱讀下面的選文，完成下面小題。

①

百合花（節(jié)選）

茹志鵑

一九四六年的中秋。

這天打海岸的部隊(duì)決定晚上總攻。我們文工團(tuán)創(chuàng)作室的幾個(gè)同志到各個(gè)戰(zhàn)斗連去幫助工作。……

我們剛到包扎所不久，來了一個(gè)鄉(xiāng)干部，他一邊放東西，一邊對我們又抱歉又訴苦，他說的什么我就沒大聽清。好像是說什么被子的事，要我們自己去借。我這時(shí)正愁工作插不上手，便自告奮勇討了這件差事，怕來不及就順便也請了我那位通訊員，請他幫我動(dòng)員幾家再走。他躊躇了一下，便和我一起去了。

我們先到附近一個(gè)村子，進(jìn)村后他向東，我往西，分頭去動(dòng)員。不一會，我已寫了三張借條出去，借到兩條棉絮，一條被子，手里抱得滿滿的，心里十分高興，正準(zhǔn)備送回去再來借時(shí)，看見通訊員從對面走來，兩手還是空空的。

“怎么，沒借到？”我覺得這里老百姓覺悟高，又很開通，怎么會沒有借到呢？我有點(diǎn)驚奇地問。

“女同志，你去借吧！……老百姓死封建?！?/p>

“哪一家？你帶我去?！蔽夜烙?jì)一定是他說話不對，說崩了。借不到被子事小，得罪了老百姓影響可不好。我叫他帶我去看看。但他執(zhí)拗地低著頭，像釘在地上似的，不肯挪步，我走近他，低聲地把群眾影響的話對他說了。他聽了，果然就松松爽爽地帶我走了。

我們走進(jìn)老鄉(xiāng)的院子里，只見堂屋里靜靜的，里面一間房門上，垂著一塊藍(lán)布紅額的門簾，門框兩邊還貼著鮮紅的對聯(lián)。我們只得站在外面向里“大姐、大嫂”的喊，喊了幾聲，不見有人應(yīng)，但響動(dòng)是有了。一會，門簾一挑，露出一個(gè)年輕媳婦來。這媳婦長得很好看，高高的鼻梁，彎彎的眉，額前一溜蓬松松的留海。穿的雖是粗布，倒都是新的。我看她頭上已硬撓撓的挽了髻，便大嫂長大嫂短的向她道歉，說剛才這個(gè)同志來，說話不好別見怪等等。她聽著，臉扭向里面，盡咬著嘴唇笑。我說完了，她也不作聲。這一來，我倒有些尷尬了，下面的話怎么說呢！我看通訊員站在一邊，眼睛一眨不眨的看著我，好像在看連長做示范動(dòng)作似的。我只好硬了頭皮，訕訕的向她開口借被子了，接著還對她說了一遍共產(chǎn)黨的部隊(duì)，打仗是為了老百姓的道理。這一次，她不笑了，一邊聽著，一邊不斷向房里瞅著。我說完了，她看看我，看看通訊員，好像在掂量我剛才那些話的斤兩。半晌，她轉(zhuǎn)身進(jìn)去抱被子了。

通訊員乘這機(jī)會，頗不服氣地對我說道：“我剛才也是說的這幾句話，她就是不借，你看怪吧！……”

我趕忙白了他一眼，不叫他再說?？墒莵聿患傲耍莻€(gè)媳婦抱了被子，已經(jīng)在房門口了。被子一拿出來，我方才明白她剛才為什么不肯借的道理了。這原來是一條里外全新的新花被子，被面是假洋緞的，棗紅底，上面撒滿白色百合花。

她好像是在故意氣通訊員，把被子朝我面前一送，說：“抱去吧。”

我手里已捧滿了被子，就一努嘴，叫通訊員來拿。沒想到他竟揚(yáng)起臉，裝作沒看見。我只好開口叫他，他這才繃了臉，垂著眼皮，上去接過被子，慌慌張張地轉(zhuǎn)身就走。

剛走出門不遠(yuǎn)，就有人告訴我們，剛才那位年輕媳婦，是剛過門三天的新娘子，這條被子就是她唯一的嫁妝。我聽了，心里便有些過意不去，通訊員也皺起了眉，默默地看著手里的被子。我想他聽了這樣的話一定會有同感吧！果然，他一邊走，一邊跟我嘟噥起來了?！拔覀儾涣私馇闆r，把人家結(jié)婚被子也借來了，多不合適呀！……”我忍不住想給他開個(gè)玩笑，便故作嚴(yán)肅地說：“是呀！也許她為了這條被子，在做姑娘時(shí)，不知起早熬夜，多干了多少零活，才積起了做被子的錢，或許她曾為了這條花被，睡不著覺呢?？墒沁€有人罵她死封建?！?/p>

他聽到這里，突然站住腳，呆了一會，說：“那！……那我們送回去吧！”

“已經(jīng)借來了，再送回去，倒叫她多心?！蔽铱此歉闭J(rèn)真、為難的樣子，又好笑，又覺得可愛。

他聽我這么說，也似乎有理，考慮了一下，便下了決心似的說：“好，算了。用了給她好好洗洗?！彼麤Q定以后，就把我抱著的被子，統(tǒng)統(tǒng)抓過去，左一條、右一條的披掛在自己肩上，大踏步地走了。

回到包扎所以后，我就讓他回團(tuán)部去。他精神頓時(shí)活潑起來了，向我敬了禮就跑了。走不幾步，他又想起了什么，在自己掛包里掏了一陣，摸出兩個(gè)饅頭，朝我揚(yáng)了揚(yáng)，順手放在路邊石頭上，說：“給你開飯啦！”說完就腳不點(diǎn)地的走了。我走過去拿起那兩個(gè)干硬的饅頭，看見他背的槍筒里不知在什么時(shí)候又多了一枝野菊花，跟那些樹枝一起，在他耳邊抖抖地顫動(dòng)著。（有刪改）

②

荷花淀（節(jié)選）

孫犁

（幾個(gè)女人的丈夫參加游擊隊(duì)，她們偷偷去看望，卻沒遇上。）

幾個(gè)女人羞紅著臉告辭出來，搖開靠在岸邊上的小船?，F(xiàn)在已經(jīng)快到晌午了，萬里無云，可是因?yàn)樵谒希€有些涼風(fēng)。這風(fēng)從南面吹過來，從稻秧上葦尖上吹過來。水面沒有一只船。水像無邊的跳蕩的水銀。

幾個(gè)女人有點(diǎn)兒失望，也有些傷心，各人在心里罵著自己的狠心賊?？墒乔嗄耆擞肋h(yuǎn)朝著愉快的事情想，女人們尤其容易忘記那些不痛快。不久，她們就又說笑起來了。……

“哎呀！那邊過來一只船。”

“哎呀，日本！你看那衣裳！”

“快搖！”

大船追得很緊。

幸虧是這些青年婦女，白洋淀長大的，她們搖得小船飛快。小船活像離開了水皮的一條打跳的梭魚。她們從小跟這小船打交道，駛起來就像織布穿梭、縫衣透針一般快。

假如敵人追上了，就跳到水里去死吧！

后面大船來得飛快。那明明白白是鬼子！這幾個(gè)青年婦女咬緊牙，制止住心跳，搖櫓的手并沒有慌，水在兩旁大聲地嘩嘩，嘩嘩，嘩嘩嘩！

“往荷花淀里搖！那里水淺，大船過不去?！?/p>

她們奔著那不知道有幾畝大小的荷花淀去，那一望無邊際的密密層層的大荷葉迎著陽光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺出來，是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧。

6．(3分)下面對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《百合花》（節(jié)選）中的“我”是年輕的女文工團(tuán)員，熱情開朗，善于作群眾工作。小說由“我”的所見所感展開，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。

B．《百合花》（節(jié)選）“又多了一枝野菊花”這一細(xì)節(jié)描寫使人物形象更鮮活，也寫出了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭并不緊張，所以他才有這閑情在槍筒上插野菊花。

C．《荷花淀》（節(jié)選）開篇的景物描寫清新明朗，雖然作品反映的是殘酷的戰(zhàn)爭年代，但從作品所描畫的背景中，我們看不到斷壁殘?jiān)?，看不到硝煙烈火?/p>

D．《荷花淀》（節(jié)選）“各人在心里罵著自己的狠心賊”一句中的“狠心賊”是反語，表現(xiàn)了女人們似罵實(shí)親的心理活動(dòng)，也流露了女人們沒有見到丈夫的失望與傷心。

7．(3分)《百合花》（節(jié)選）中為什么要安排“借被子被拒”這一情節(jié)？

8．(6分)這兩篇小說都是戰(zhàn)爭故事，卻寫到了普通勞動(dòng)?jì)D女，請結(jié)合文本分別賞析文中“新媳婦”與“幾個(gè)女人”的人物形象。

9．(6分)從語言表述的角度賞析《荷花淀》（節(jié)選）最后一段文字。

二、文言文閱讀（共20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

貞觀二年，夏，四月，太常少卿祖孝孫以為，梁、陳之音多吳、楚，周、齊之音多胡夷，于是斟酌南北，考以古聲，作《唐雅樂》，凡八十四調(diào)、三十一曲、十二和。詔協(xié)律郎張文收與孝孫同修定。六月，乙酉，孝孫等奏新樂。上曰：“禮樂者，蓋圣人緣物以設(shè)教耳，治之隆替，豈由于此？”御史大夫杜淹曰：“齊之將亡，作《伴侶曲》，陳之將亡，作《玉樹后庭花》其聲哀思，行路聞之皆悲泣，何得言治之隆替不在樂也？”上曰：“不然。夫樂能感人，故樂者聞之則喜，憂者聞之則悲，悲喜在人心，非由樂也。將亡之政，民必愁苦，故聞樂而悲耳。今二曲具存，朕為公奏之，公豈悲乎？”右丞魏征曰：“古人稱：‘禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！’樂誠在人和，不在聲音也?！?/p>

臣光曰：“禮者圣人之所履也，樂者圣人之所樂也。圣人履中正而樂和平，又思與四海共之，百世傳之，于是乎作禮樂焉。夫禮樂有本有末中和者本也容聲者末也二者不可偏廢先王守禮樂之本未嘗須臾去于心行禮樂之文未嘗須臾遠(yuǎn)于身興于閨門，著于朝廷，被于鄉(xiāng)遂比鄰，達(dá)于諸侯，流于四海，自祭祀軍旅至于飲食起居，未嘗不在禮樂之中。如此數(shù)十百年，然后治化周浹，鳳凰來儀也。茍無其本而徒有其末，一日行之而百日舍之，求以移風(fēng)易俗，誠亦難矣。是以漢武帝置協(xié)律，歌天瑞，非不美也，不能免哀痛之詔。王莽建羲和，考律呂，非不精也，不能救漸臺之禍。梁武帝立四器、調(diào)八音，非不察也，不能免臺城之辱。然則韶、夏、漤、武之音，具存于世，茍其余不足以稱之，曾不能化一夫，況四海乎！況齊、陳淫昏之主，亡國之音，暫奏于庭，烏能變一世之哀樂乎！而太宗遽云治之隆替不由于樂，何發(fā)言之易而果于非圣人也如此？”

（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》）

10．(3分)下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．夫禮樂有本/有末中和者/本也/容聲者/末也/二者不可偏廢/先王守禮樂之本/未嘗須臾去于心行/禮樂之文/未嘗須臾遠(yuǎn)于身/

B．夫禮樂有本有末/中和者/本也/容聲者/末也/二者不可偏/廢先王守禮樂之本/未嘗須臾去于心行/禮樂之文/未嘗須臾遠(yuǎn)于身/

C．夫禮樂有本/有末中和者/本也/容聲者/末也/二者不可偏/廢先王守禮樂之本/未嘗須臾去于心/行禮樂之文/未嘗須臾遠(yuǎn)于身/

D．夫禮樂有本有末/中和者/本也/容聲者/末也/二者不可偏廢/先王守禮樂之本/未嘗須臾去于心/行禮樂之文/未嘗須臾遠(yuǎn)于身/

11．(3分)下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．貞觀，唐太宗年號，唐太宗勵(lì)精圖治，其統(tǒng)治下的和平昌盛之世，史稱“貞觀之治”。

B．胡夷，泛指外族或外族人，古代稱北方和西方的民族為“胡”，東方部族為“夷”。

C．行路，文中指路人，與《諫太宗十思疏》中“傲物則骨肉為行路”的“行路”不同。

D．四海，指天下，全國各地，與《阿房宮賦》中“六王畢，四海一”的“四海”相同。

12．(3分)下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．唐太宗與杜淹、魏征在融洽的氛圍中談?wù)撘魳?，鮮明地提出自己對音樂的看法，展現(xiàn)出一位開明君主的獨(dú)到見識。

B．御史大夫杜淹列舉北齊和南朝陳的例子，證明了音樂和政治的興衰密切關(guān)聯(lián)，魏征也引用古語對此觀點(diǎn)作了進(jìn)一步論證。

C．司馬光認(rèn)為圣人做事中正，喜好和諧平靜，又想與四海共享，并使之流傳百世，于是制作了禮和樂。

D．司馬光認(rèn)為禮樂有治世教化的作用，強(qiáng)調(diào)不能失去禮樂之“本”而徒有其“末”，并舉例進(jìn)行分析，進(jìn)而指出了唐太宗觀點(diǎn)的武斷。

13．(8分)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）禮樂者，蓋圣人緣物以設(shè)教耳，治之隆替，豈由于此？

（2）茍無其本而徒有其末，一日行之而百日舍之，求以移風(fēng)易俗，誠亦難矣。

14．(3分)唐太宗對音樂作用的認(rèn)識有哪些局限性？請簡要概括。

三、理解性默寫（共6分）

15．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《登岳陽樓》中，杜甫在岳陽樓上想到國家和人民的災(zāi)難，不由潸然淚下的詩句是“________________________，________________________”。

（2）杜牧的《阿房宮賦》中，用夸張的手法描寫建筑物上釘頭突出，比谷倉里的米粒還多的句子是“________________________，________________________”。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子并未直接向弟子發(fā)問，而是從自己談起，表現(xiàn)出孔子“循循然善誘人”的句子是“________________________，________________________”。

四、古代詩歌閱讀（共9分）

閱讀下面兩首曲子，完成下面小題。

竇娥冤（節(jié)選）

關(guān)漢卿

有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也！只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?！地也，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。

游園①

湯顯祖

原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船——錦屏人②忒③看的這韶光賤！

①選自湯顯祖的戲曲《牡丹亭》。杜麗娘出生于官宦家庭，從小受封建家長的管束和封建禮教的壓抑。受到《詩經(jīng)關(guān)雎》的觸動(dòng)，青春意識開始覺醒，于是違背父母、塾師訓(xùn)誡，走出深閨，偷偷前往后花園游賞。②錦屏人：深閨中人。③忒：過于。

16．(3分)下列對這兩首曲的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“滾繡球”將悲憤和反抗精神推向高潮，直接指責(zé)天地，體現(xiàn)了“字句皆無忌憚”的特點(diǎn)。

B．“天地也！”一聲浩嘆，蘊(yùn)蓄無限感慨：有憤激和委屈，也有埋怨和抗?fàn)帯?/p>

C．《游園》中，杜麗娘因良辰美景空流逝而驚異和惋惜，抒發(fā)了對美好青春的禮贊、對幸福生活的向往。

D．《游園》以詞的手法寫曲，抒情、寫景及刻畫人物的心理活動(dòng)，無不細(xì)膩生動(dòng)，真切感人。

17．(6分)這兩首曲表述情感的手法有何不同？

五、語言文字應(yīng)用（共20分）

①

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在中國共產(chǎn)黨建黨百年的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，《覺醒年代》用初心、匠心、誠心、史心、藝心，熔鑄成有質(zhì)感的影像語言，追尋跨越歷史長河的中華民族精神，為電視劇獻(xiàn)禮中國共產(chǎn)黨百年華誕再添一部具有里程碑意義的精品力作，照亮了同類電視劇的創(chuàng)作之路。

《覺醒年代》不僅在一個(gè)更為廣闊的國際空間內(nèi)對國家大勢進(jìn)行了展現(xiàn)，亦對這段特殊的歷史有著清晰的呈述，凸顯了革命歷史題材劇目對歷史事實(shí)以及歷史視野的高度開闊。導(dǎo)演張永新說：“中國兩千五百年不變的車轍，如何應(yīng)對西方的沖擊與侵略？只有一條路——覺醒?！痹搫】胺Q經(jīng)典的是對人物形象的塑造及對歷史場景的完美再現(xiàn)，既有愚昧的晚清遺老、殘暴的北洋軍閥、守舊的儒學(xué)大家，也有在新思想影響下率先覺醒的青年英才、尋求救國良方的知識分子領(lǐng)袖，還有在近現(xiàn)代中華文化史上留下①的諸多人物。除了對陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、胡適等人物的②外，其他人物雖寥寥數(shù)筆卻極為傳神，如魯迅、錢玄同、辜鴻銘、黃侃等人物均演繹得十分生動(dòng)傳神，就連跟隨辜鴻銘的兩個(gè)封建忠仆也刻畫得③。

18．(3分)請?jiān)谖闹袠?biāo)序號橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19．(4分)文中畫曲線的句子有語病，請將它修改正確。

20．(4分)文中畫橫線句子運(yùn)用了比喻與設(shè)問的修辭手法，請簡析其構(gòu)成及表述效果。

②

閱讀下面的文字，完成下面小題。

諧趣是一種原始而普遍的美感活動(dòng)，是以游戲的態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋當(dāng)作一種有趣的意象去欣賞。

諧的特色是模棱兩可。就諧笑者對于所嘲對象來說，諧是惡意又不盡是惡意。①，則結(jié)果是直率的譏刺或咒罵。一個(gè)人既拿另一個(gè)人開玩笑，對于他就是愛惡參半的。因?yàn)橛羞@一點(diǎn)愛的成分，諧含有幾分警告規(guī)勸的意味，故“謔而不虐”。

就諧趣情感本身來說，②。它是美感的，因?yàn)槌笞颈陕跒橹C的對象時(shí)，就是一種情趣飽和獨(dú)立自足的意象。它又不盡是如此，因?yàn)橹C從道德的或?qū)嵱玫挠^點(diǎn)，看出人事物態(tài)的不圓滿，因而表示驚奇和告誡。

③，他感受到的是快感而又不盡是快感。它是快感，因?yàn)槌笞颈陕粌H帶來一時(shí)樂趣，也是沉悶世界中一種解放束縛的力量。現(xiàn)實(shí)世界好比一池死水，可笑的事情好比偶然皺起的微波，諧笑就是對于這種微波的欣賞。

曹雪芹在《紅樓夢》中成功塑造了劉姥姥這個(gè)形象，就體現(xiàn)了他諧的本領(lǐng)，能諧所以能在丑中見出美，在失意中見出安慰，在哀怨中見出歡欣。諧就是你從緊張情境里獲得輕松，從悲哀困難中尋求解脫的一味良藥。

21．(6分)在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過13個(gè)字。

22．(3分)《紅樓夢》里下列各句中的“你”，和文中加點(diǎn)的“你”用法不同的一項(xiàng)是（）

A．你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭，卻不知太高人愈妒，過潔世同嫌。

B．慣養(yǎng)嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌。好防佳節(jié)元宵后，便是煙消火滅時(shí)。

C．探春：“咱們倒是一家子親骨肉呢，一個(gè)個(gè)不像烏眼雞，恨不得你吃了我，我吃了你！”

D．你方唱罷我登場，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！

六、作文（共60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著很多勸導(dǎo)人向上向善的思想理念，如“己所不欲，勿施于人”“與人為善”“推己及人”“兼善天下”“利濟(jì)蒼生”等。向上向善的文化傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，反映了社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了思想向上、行動(dòng)向前、心中向善的自覺與自省。向上向善作為一種價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值準(zhǔn)則，是一種無形的力量和博大的情懷。

復(fù)興中學(xué)團(tuán)委將組織以“向上向善”為主題的征文活動(dòng)，請結(jié)合以上材料寫一篇議論文，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解析和解答

1．D2．C3．B4．①材料一圍繞歷史劇真實(shí)與虛構(gòu)的理論問題，從歷史真實(shí)及其“度”的爭議、判定，到歷史真實(shí)與虛構(gòu)各自意義限度的確立，縱向展開，以例證、引證等方法加以闡釋；②材料二圍繞歷史劇《屈原》的實(shí)際創(chuàng)作，首先引用郭沫若的論述闡釋“失事求似”的創(chuàng)作理念，接著以屈原等人的形象塑造為例介紹其藝術(shù)處理方法，最后以演出效果與其觀點(diǎn)形成呼應(yīng)。5．①確立歷史真實(shí)與虛構(gòu)各自的意義限度，實(shí)現(xiàn)情節(jié)要素正確與差異化再現(xiàn)某種可能真實(shí)之間的統(tǒng)一；②發(fā)掘歷史精神，呼應(yīng)時(shí)代需要，在不失歷史真實(shí)的限制下觀照當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)歷史精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。

1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

D.“萊辛等人認(rèn)為歷史劇的創(chuàng)作要體現(xiàn)與歷史真實(shí)相符合的程度”錯(cuò)誤，原文“有的論者認(rèn)為這個(gè)‘度’體現(xiàn)了與歷史真實(shí)相符合的程度”“有的論者認(rèn)為歷史劇雖然應(yīng)該嚴(yán)格遵循歷史，但不等于不可虛構(gòu)，只是要注意把握住‘度’，即萊辛所說的‘歷史內(nèi)在的可能性’”，可見萊辛等人是認(rèn)可第二種觀點(diǎn)，并不要求“創(chuàng)作要體現(xiàn)與歷史真實(shí)相符合的程度”。

故選D。

2．本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“充分體現(xiàn)郭沫若所要表現(xiàn)的歷史精神”錯(cuò)，原文是“既不失歷史真實(shí)的限制，又能凸顯歷史人物的精神，滿足現(xiàn)實(shí)斗爭的需要”，可見郭沫若要表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)精神；

B.“這導(dǎo)致個(gè)體不能判斷歷史劇情節(jié)的真?zhèn)巍卞e(cuò)，原文是“真實(shí)與虛構(gòu)的意義判定無法交由個(gè)體，畢竟任何文本都會被一些人視作‘事實(shí)’，而被另一些人視作‘虛構(gòu)’”，歷史真實(shí)與虛構(gòu)的意義判定無法交由個(gè)體是因?yàn)閭€(gè)人認(rèn)知有差別，因此無法確定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而不是說個(gè)體不能判斷歷史劇情節(jié)的真?zhèn)危皩?dǎo)致”的說法強(qiáng)加關(guān)系；

D.“若……便能……”說法絕對，原文是“歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，使這部作品更具戰(zhàn)斗性和時(shí)代性”，是針對《屈原》這部劇而言的，選項(xiàng)以偏概全，且“歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一”并非引發(fā)當(dāng)代觀眾的共鳴，體現(xiàn)戰(zhàn)斗性和時(shí)代性的充分條件，還應(yīng)該有其他因素。

故選C。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一觀點(diǎn)是：歷史劇是基于歷史真實(shí)進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物，歷史劇的真實(shí)與虛構(gòu)需要確立各自的意義限度。

A.只強(qiáng)調(diào)歷史劇創(chuàng)作的“真實(shí)”，不能做材料一的論據(jù)。

B.取材于“臥薪嘗膽”的歷史記載，在原有史實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了部分虛構(gòu)與加工，體現(xiàn)了歷史劇創(chuàng)作基于歷史真實(shí)進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)的特點(diǎn)，能夠做材料一的論據(jù)。

C.“把虛構(gòu)變?yōu)檎鎸?shí)”中的“真實(shí)”指的是反映現(xiàn)實(shí)，不是歷史劇中歷史的“真實(shí)”，不能做材料一的論據(jù)。

D.“真事隱去，假語存焉”表明它是虛構(gòu)的，消解了歷史框架，不屬于歷史劇范疇。不能做材料一的論據(jù)。

故選B。

4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一首先給出了歷史劇的定義“歷史劇是基于歷史真實(shí)進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)的產(chǎn)物”，以及歷史劇的不同分類，然后說明“歷史劇以‘歷史’為修飾，就杜絕了完全虛構(gòu)的可能”，從而引出問題“那么，歷史劇應(yīng)該對歷史忠實(shí)到何等程度呢？”，接著指出“諸多論者都論及這個(gè)‘度’的重要性，但卻沒有厘清‘度’的形式邊界”，并給出了兩種不同的觀點(diǎn)，“有的論者認(rèn)為這個(gè)‘度’體現(xiàn)了與歷史真實(shí)相符合的程度”“有的論者認(rèn)為歷史劇雖然應(yīng)該嚴(yán)格遵循歷史，但不等于不可虛構(gòu)，只是要注意把握住‘度’”，然后分析了歷史劇“對于真實(shí)與虛構(gòu)的意義判定只能交由整個(gè)闡釋社群”“我們在解讀文本的真實(shí)與虛構(gòu)時(shí)要有一種動(dòng)態(tài)的視域”的兩個(gè)原因，最后給出了結(jié)論“歷史劇的真實(shí)與虛構(gòu)需要確立各自的意義限度”?？梢姴牧弦粐@歷史劇真實(shí)與虛構(gòu)的理論問題，從歷史真實(shí)及其“度”的爭議、判定，到歷史真實(shí)與虛構(gòu)各自意義限度的確立，縱向展開；并且以例證“遠(yuǎn)古神話被先民視為歷史真實(shí)，如今卻被判定為藝術(shù)虛構(gòu)”、引證“即萊辛所說的‘歷史內(nèi)在的可能性’和亞里士多德所說的‘可能發(fā)生的事’”等方法加以闡釋。

材料二先指出屈原的創(chuàng)作理念“失事求似”，然后以其創(chuàng)作的歷史劇《屈原》為例介紹這個(gè)藝術(shù)處理方法，如“他有意削弱屈原憂郁彷徨的一面，而突出其剛毅堅(jiān)定的一面……同時(shí)，郭沫若根據(jù)個(gè)別史料進(jìn)行想象，把宋玉寫成一個(gè)小人。張儀的形象，也不完全符合歷史真實(shí)”，最后寫了演出效果“《屈原》的演出在當(dāng)時(shí)的國統(tǒng)區(qū)產(chǎn)生了三大的影響”“歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，使這部作品更具戰(zhàn)斗性和時(shí)代性”。可見材料二圍繞歷史劇《屈原》的實(shí)際創(chuàng)作，首先引用郭沫若的論述闡釋“失事求似”的創(chuàng)作理念，接著以屈原等人的形象塑造為例介紹其藝術(shù)處理方法，最后以演出效果與其觀點(diǎn)形成呼應(yīng)。

5．本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。

由材料一觀點(diǎn)“歷史劇的真實(shí)與虛構(gòu)需要確立各自的意義限度”“真實(shí)的歷史人物、事件與細(xì)節(jié)為歷史劇的虛構(gòu)提供了底本，在此基礎(chǔ)上的推演、改造、填充，既保證了情節(jié)要素的正確，又差異化地再現(xiàn)了某種可能真實(shí)”可得出：確立歷史真實(shí)與虛構(gòu)各自的意義限度，實(shí)現(xiàn)情節(jié)要素正確與差異化再現(xiàn)某種可能真實(shí)之間的統(tǒng)一；

由材料二“在歷史劇《屈原》的創(chuàng)作中，郭沫若對史料進(jìn)行了提煉加工，運(yùn)用豐富的想象，去推測歷史的必然，發(fā)掘歷史的精神，進(jìn)行了大膽而合理的虛構(gòu)”“這些藝術(shù)創(chuàng)造，都盡可能有史實(shí)的依據(jù)，既不失歷史真實(shí)的限制，又能凸顯歷史人物的精神，滿足現(xiàn)實(shí)斗爭的需要”“歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，使這部作品更具戰(zhàn)斗性和時(shí)代性”可得出：發(fā)掘歷史精神，呼應(yīng)時(shí)代需要，在不失歷史真實(shí)的限制下觀照當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)歷史精神與時(shí)代精神的統(tǒng)一。

6．B7．①“借被子被拒”的情節(jié)讓通訊員和年輕媳婦結(jié)識，讓兩人之間由誤解到理解，結(jié)下了純潔的軍民友誼，為后文寫年輕媳婦把被子給通訊員陪葬做鋪墊。

②“借被子被拒”的情節(jié)烘托了通訊員如孩子般可愛的性格特點(diǎn)；通過新媳婦“不借被子”到把診視的被子借給“我們”的轉(zhuǎn)變，更能凸顯新媳婦的深明大義、擁軍的形象特點(diǎn)。

③從“借被子被拒”到“借到被子”的情節(jié)轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)了君民一心，團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的小說主題。8．新媳婦形象：新媳婦是普通農(nóng)村婦女，她羞澀、善良又真誠。

幾個(gè)女人形象：愛丈夫，口是心非；沉著冷靜，有戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)。9．①運(yùn)用比喻修辭，連自然景物“一望無邊際的密密層層的大荷葉”都像“銅墻鐵壁”，荷花像“箭”，不僅突出了水鄉(xiāng)游擊戰(zhàn)的特點(diǎn)，而且暗示了一場激烈的戰(zhàn)斗將在這清香四溢的環(huán)境中展開。

②昔日美麗的荷葉荷花如今都要應(yīng)戰(zhàn)，暗示著昔日粉妝的白洋淀婦女們的成長，她們也將成為保衛(wèi)白洋淀的戰(zhàn)士。

6．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

B.“也寫出了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭并不緊張，所以他才有這閑情在槍筒上插野菊花”錯(cuò)誤。文中寫通訊員離開時(shí)的背影，“我走過去拿起那兩個(gè)干硬的饅頭，看見他背的槍筒里不知在什么時(shí)候又多了一枝野菊花，跟那些樹枝一起，在他耳邊抖抖地顫動(dòng)著”中通訊員能夠在緊張的作戰(zhàn)間隙，有興致采“一枝野菊花”，烘托了他天真可愛的人物性格特點(diǎn)。

故選B。

7．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

從對全文情節(jié)的作用角度看，在借被子被拒的情節(jié)中，小通訊員誤解了新媳婦，到后來知道這床被子是新媳婦的唯一的嫁妝很珍貴時(shí)，又理解了新媳婦的苦衷，兩人因?yàn)榻枧c不借起初產(chǎn)生了矛盾，到后來通訊員借到被子知道真相后，彼此了解，二人之間產(chǎn)生了互相理解、彼此又心中愧疚之情，這為后文小通訊員死時(shí)新媳婦為他縫衣服和用新被子給他陪葬的情節(jié)做鋪墊。

從對人物形象塑造的角度分析，在“借被子被拒”這一情節(jié)中，小通訊員沒有借到被子怨氣沖天，甚至在言語中罵新媳婦“老百姓死封建”，通過新媳婦不借被子，就把“老百姓”一棒子打死，說老百姓統(tǒng)統(tǒng)“老封建”，可見他具有孩子心直口快的可愛的特點(diǎn)。文章從新媳婦“不借被子”到后來她知道“共產(chǎn)黨的部隊(duì)，打仗是為了老百姓的道理”后借出被子的態(tài)度轉(zhuǎn)變，更表現(xiàn)了新媳婦深明大義，支持軍隊(duì)抗戰(zhàn)的形象特點(diǎn)。

從對表述主題角度分析，這一情節(jié)中，新媳婦起初沒有借給“我們”被子，到后來知道“我們”急需被子救治傷員，她雖然不舍，但還是把被子借給了“我們”，小通訊員知道這一床新被子是新媳婦的唯一的嫁妝、很珍貴時(shí)，改變了他對新媳婦的成見，倒覺得是自己借被子過分，想立刻送回去，表現(xiàn)了君民一心，團(tuán)結(jié)抗敵的主旨。

8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

《百合花》選段中，根據(jù)“她好像是在故意氣通訊員，把被子朝我面前一送，說：‘抱去吧’”可知，新媳婦雖然很珍視這床新被子，也沒有說破這是自己唯一的嫁妝，把新被子借給“我們”，還是通過鄉(xiāng)民，“我”和通訊員才得知真相，可見新媳婦羞澀、善良又真誠的特點(diǎn)；當(dāng)新媳婦明白了部隊(duì)打仗是為了老百姓后，為了自己第一次沒有把被子借給小通訊員而深感內(nèi)疚，可見她非常善良和真誠。

《荷花淀》選段中，根據(jù)“幾個(gè)女人有點(diǎn)兒失望，也有些傷心，各人在心里罵著自己的狠心賊”可知，沒見到還罵“很心賊”運(yùn)用反語，她們口是心非，表現(xiàn)了女人們似罵實(shí)親的心理，冒著危險(xiǎn)來探望丈夫，她們愛自己的丈夫；遇到敵人之后，她們并沒有驚慌失措，卻極速劃船，慌忙中還能制定逃跑計(jì)劃，“往荷花淀里搖！那里水淺，大船過不去”，可見她們沉著冷靜，有戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)。

9．本題考查學(xué)生品味精彩的語言表述藝術(shù)的能力。

《荷花淀》最后一段是對荷花淀正午“淀里之景”的描寫，把“密密層層的大荷葉”比作“銅墻鐵壁”；把高高地挺出來“粉色荷花箭”，比作“監(jiān)視白洋淀的哨兵”?！澳且煌麩o邊際的密密層層的大荷葉迎著陽光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺出來，是監(jiān)視白洋淀的哨兵”不僅突出了水鄉(xiāng)游擊戰(zhàn)在水上作戰(zhàn)的特點(diǎn)，而且暗示了一場激烈的戰(zhàn)斗將在這清香四溢的環(huán)境中展開；不僅如此，對荷花的形象傳神、充滿寓意的描寫，還暗示著白洋淀婦女們的成長路途——昔日粉妝的女人們，也將成為保衛(wèi)白洋淀的戰(zhàn)士。

10．D11．C12．B13．（1）禮樂，不過是圣人根據(jù)事物的特點(diǎn)而設(shè)立的教化的工具，國家政治的興衰，難道也由此而發(fā)生變化？

（2）假使失去禮樂的本源而徒有其形式，一日實(shí)行它而百日丟棄，想用禮樂來移風(fēng)易俗，實(shí)在是難以辦到的。14．唐太宗：①不承認(rèn)音樂本身所反映的社會內(nèi)容，②不承認(rèn)音樂對社會政治的影響，③否認(rèn)音樂對人們思想和哀樂之情的影響。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：禮和樂有本源也有形式，中正和諧是它的本源，容貌聲音是它的形式，二者不可偏廢。先王堅(jiān)守禮樂的本質(zhì)，沒有一刻不記在心里，推行禮樂的文飾，沒有一刻不身體力行。

“中和者/本也”“容聲者/末也”兩句句式相同，都是由“……者，……也”構(gòu)成的判斷句，故應(yīng)在“中和者”之前斷開，排除AC。

“二者不可偏廢”表意完整，且“先王”是先下一句的主語，主語前面斷開，故不可在“偏”字后斷開，排除B。

故選D。

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

C.“不同”錯(cuò)誤。應(yīng)是相同。“行路”，都指路人。

句意：路過的人聽到都悲哀哭泣/若傲慢自滿地對待他人，即使是骨肉親人見了面也如同路人一樣。

故選C。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“魏征也引用古語對此觀點(diǎn)作了進(jìn)一步論證”錯(cuò)誤。魏征委婉地表述了對唐太宗觀點(diǎn)的支持，而不是支持杜淹的觀點(diǎn)。

故選B。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“緣”，根據(jù)；“豈”，難道；“禮樂者，蓋圣人緣物以設(shè)教耳”，判斷句。

（2）“茍”，假使，如果；“末”，與“本”相對，指形式；“誠”，實(shí)在，確實(shí)。

14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

①唐太宗說“禮樂者，蓋圣人緣物以設(shè)教耳，治之隆替，豈由于此”，這句話的意思是“禮樂，不過是圣人根據(jù)事物的特點(diǎn)而設(shè)立的教化的工具，國家政治的興衰，難道也由此而發(fā)生變化？”由這句話的反問語氣可知唐太宗不承認(rèn)音樂本身所反映的社會內(nèi)容。

②御史大夫杜淹說“何得言治之隆替不在樂也”，意思是說“怎么能說政治的興衰和音樂無關(guān)呢？”而唐太宗的回答是“不然”。由此可知，唐太宗否定了音樂對社會政治的影響。

③唐太宗說“夫樂能感人，故樂者聞之則喜，憂者聞之則悲，悲喜在人心，非由樂也”，意思是“音樂能夠感染人，所以心情高興的人聽到音樂就喜悅，心情憂愁的人聽到音樂就很悲痛，悲痛與喜悅?cè)谌说膬?nèi)心，而不是由音樂引起的?！庇纱丝芍铺谒J(rèn)為音樂對人們思想和哀樂之情沒有影響，否認(rèn)音樂對人們思想和哀樂之情的影響。

參考譯文：

唐太宗貞觀二年夏四月，太常少卿祖孝孫認(rèn)為，南朝梁、陳的音樂雜入很多吳、楚的音調(diào)，北朝周、齊的音樂雜入很多胡、夷的音調(diào)，于是斟酌審定南北的音樂，在考定古代的音樂的基礎(chǔ)上，制作了《唐雅樂》，總共有八十四調(diào)、三十一曲、十二和。唐太宗下詔命協(xié)律郎張文收和祖孝孫共同修定。六月乙酉（初十日），祖孝孫等人演奏新修定的音樂。太宗說：“禮樂，不過是圣人根據(jù)事物的特點(diǎn)而設(shè)立的教化的工具，國家政治的興衰，難道也由此而發(fā)生變化？”御史大夫杜淹說：“北齊將要滅亡時(shí)，產(chǎn)生了《伴侶曲》，陳朝將要滅亡時(shí)，產(chǎn)生了《玉樹后庭花》，它的聲調(diào)哀思纏綿，路過的人聽到都悲哀哭泣，怎么能說政治的興衰和音樂無關(guān)呢？”太宗說：“不對。音樂能夠感染人，所以心情高興的人聽到音樂就喜悅，心情憂愁的人聽到音樂就很悲痛，悲痛與喜悅?cè)谌说膬?nèi)心，而不是由音樂引起的。即將滅亡的政治，百姓必然都感到愁苦，所以聽到音樂很悲傷。現(xiàn)在兩個(gè)曲子都還在，我為你演奏，你會悲傷嗎？”右丞相魏征說：“古人說：禮儀禮儀，難道僅指玉器和絲綢嗎!音樂音樂，難道僅指鼓樂鏗鏘的嗎，樂調(diào)的根本在于人內(nèi)心的和睦，而不在于聲音本身。”

臣司馬光說：“禮是圣人躬親實(shí)踐的，樂是圣人所喜好的。圣人做事中正，喜好和諧平靜，又想與天下人共享，并使之流傳百世，于是制作了禮和樂。禮和樂有本源也有形式，中正和諧是它的本源，容貌聲音是它的形式，二者不可偏廢。先王堅(jiān)守禮樂的本質(zhì)，沒有一刻不記在心里，推行禮樂的文飾，沒有一刻不身體力行。禮樂興起于內(nèi)宮，顯名于朝廷，遍及鄉(xiāng)村鄰里，遠(yuǎn)達(dá)諸侯藩國，流傳于普天之下，從祭祀軍旅到飲食起居，沒有不包含在禮樂之中的。這樣經(jīng)過幾十、幾百年之后，文治教化普遍深入每個(gè)領(lǐng)域，天下大治，出現(xiàn)鳳凰來儀的祥瑞。假使失去禮樂的本源而徒有其形式，一日實(shí)行它而百日丟棄，想用禮樂來移風(fēng)易俗，實(shí)在是難以辦到的。因此，漢武帝雖然設(shè)置協(xié)律，謳歌祥瑞，不是不美妙,但仍不能避免下哀傷的罪己詔。王莽設(shè)置執(zhí)掌天地四時(shí)的羲和之官，考定音樂的宮調(diào)和節(jié)奏，不是不精準(zhǔn)，卻仍不能挽救漸臺之禍。梁武帝設(shè)立四器，調(diào)和八音，不是不詳審，卻仍不能避免臺城之辱。如此看來，即使《韶》《夏》《遵》《武》之音全都流行于世，假如其他政事不能與此相稱，竟也不能感化一個(gè)人，何況是四海民眾呢！況且，齊、陳淫蕩昏庸的君主，所作的亡國之音，暫時(shí)在朝廷演奏一時(shí)，怎么能改變其成為一代哀樂的本質(zhì)呢？而唐太宗輕率地說政治的興衰和音樂無關(guān)，怎能說話這樣輕率，如此武斷地非難圣人呢？”

15．戎馬關(guān)山北憑軒涕泗流釘頭磷磷多于在庾之粟粒以吾一日長乎爾毋吾以也

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

注意以下字的書寫：戎、涕、泗、磷、庾、毋。

16．C17．（1）《滾繡球兒》運(yùn)用對比手法，直接抒情。竇娥指責(zé)天地鬼神不分清濁，混淆是非，致使惡人橫行，兩善顯冤，體現(xiàn)了對封建秩序的懷疑和控訴，富有反抗精神。

（2）《游園》融情于景，間接抒情。盛開的百花，絢麗的色彩開啟了她的心扉，詫異春景如畫，感嘆春光易逝，哀傷春光寂寞，渴望自由幸福的生活，強(qiáng)烈要求身心解放。

16．本題考查學(xué)生對曲詞內(nèi)容的理解能力。

C．“抒發(fā)了對美好青春的禮贊”分析錯(cuò)誤，杜麗娘發(fā)現(xiàn)萬紫千紅與破景斷墻相伴，無人欣賞，良辰美景空自流逝，感到驚異和惋惜，抒發(fā)了對美好青春被禁錮、被扼殺的嘆息，并非對美好青春的禮贊。

故選C。

17．本題考查學(xué)生對曲詞手法的鑒賞能力。

（1）《滾繡球兒》“偽善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”，運(yùn)用對比，鏗鏘直指現(xiàn)實(shí)的不公，壞人得志，好人受欺，這與應(yīng)有的公理形成鮮明對比；“天地也”一聲浩嘆，直接抒情，蘊(yùn)含無限感慨，有憤激和委屈，有埋怨和抗?fàn)帲兄肛?zé)和期盼；“天地也，做的個(gè)怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?，這句指責(zé)對天地在人們心中的崇高地位做了顛覆；“哎，只落得兩淚漣漣”，是憤怒至極后的轉(zhuǎn)折，是悲憤到底的嘆息。這段曲子直接抒情，自然流暢，氣勢充沛，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

（2）《游園》詞曲描寫貴族小姐杜麗娘游覽自己家的后花園，發(fā)現(xiàn)萬紫千紅與破井?dāng)鄩ο喟椋瑹o人欣賞，良辰美景空自流逝，感嘆異常和惋惜。抒發(fā)了對美好青春被禁錮被扼殺的嘆息，融情于景，間接抒情，既是景語，也是情語，句句寫景，又句句融情。人物的感情和景色交織在一起，映襯了杜麗娘的對景自憐的傷感，其內(nèi)心深處顧影自憐的哀愁在美好春光的感照下噴薄而出。

18．①雪泥鴻爪（或豐功偉績）

②精雕細(xì)琢

③惟妙惟肖19．示例一：《覺醒年代》不僅對這段特殊的歷史有著清晰的呈述，亦在一個(gè)更為廣闊的國際空間內(nèi)對國家大勢進(jìn)行了展現(xiàn)，凸顯了革命歷史題材劇目對歷史事實(shí)的精準(zhǔn)還原（或“再現(xiàn)”）以及歷史視野的高度開闊。

示例二：《覺醒年代》不僅對這段特殊的歷史有著清晰的呈述，亦在一個(gè)更為廣闊的國際空間內(nèi)對國家大勢進(jìn)行了展現(xiàn)，凸顯了革命歷史題材劇目歷史事實(shí)的精準(zhǔn)以及歷史視野的高度開闊。20．該句將中國兩千五百年的歷史軌跡比作車轍，凸顯留下的