西方人文主義的復(fù)興一、文藝復(fù)興為什么首先在意大利興起？1、原因：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。階級(jí)基礎(chǔ)：從手工工場(chǎng)主、商人和金融家中間產(chǎn)生了新興的資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)興起，要求打破教會(huì)權(quán)威實(shí)現(xiàn)自己的政治、經(jīng)濟(jì)利益，一場(chǎng)思想變革首先在意大利出現(xiàn)了。人才和文化基礎(chǔ)：意大利所具有的古代希臘、古代羅馬豐厚的文化遺存。3、核心：人文主義宗教神學(xué):以神為中心

禁欲和來(lái)世等級(jí)觀念

蒙昧主義

人文主義:以人為中心

現(xiàn)世的享受

自由平等

理性和科學(xué)

2、實(shí)質(zhì)：不是古典文化的復(fù)興，而是新興的資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。4、成就：“文學(xué)三杰”薄伽丘《十日談》但丁《神曲》彼特拉克《歌集》“人文主義之父”“美術(shù)三杰”達(dá)·芬奇《最后的晚餐》

《蒙娜·麗莎》米開朗琪羅：《大衛(wèi)》拉斐爾《圣母與圣子》薄伽丘但丁彼特拉克通過(guò)故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操?！妒照劇窞闅W洲近代短篇小說(shuō)開了先河?！渡袂分械牟鍒D——但丁在地獄中《神曲》采用了夢(mèng)幻文學(xué)的形式，描寫了但丁本人在夢(mèng)境中游歷三界的過(guò)程。描寫了在夢(mèng)幻游歷中遇到的各類古今人物。通過(guò)對(duì)這些古今人物的描繪、對(duì)話和評(píng)價(jià)，抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說(shuō)：你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的……

因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，

把好人蹂躪，把惡人提升……你們把金銀作你們的上帝，

你們和偶像崇拜者有什么不同？《蒙娜麗莎》永恒的微笑代表作《大衛(wèi)》（局部）米開朗琪羅摩西拉斐爾的︽西斯廷圣母︾《紗罩圣母》拉斐爾《圣母子》拉斐爾

1.思想方面：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義的勝利和發(fā)展開辟了道路。

2.文學(xué)藝術(shù)方面：文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。

3.自然科學(xué)方面：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)5、意義：6、局限性:對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。

16世紀(jì)的一場(chǎng)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，人文主義思想得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。什么是宗教改革？二.宗教改革的人文精神③天主教會(huì)的壓榨②人文主義的推動(dòng)1、背景：2、主要新教：路德新教加爾文派“先定論”3、實(shí)質(zhì)：宗教改革外衣下的資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)《九十五條論綱》四點(diǎn)主張①資本主義萌芽④兜售“贖罪券”（導(dǎo)火線）宗教改革（1）打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。（2）促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。

4、影響：積極影響：消極影響：

沒有突破對(duì)神信仰的牢籠中世紀(jì)歐洲封建統(tǒng)治的主要支柱就是教會(huì)。文藝復(fù)興、宗教改革和自然科學(xué)誕生三者以不同的方式揭露了教會(huì)的黑暗、罪惡、虛偽和欺騙，所以它們具有共同的時(shí)代精神——反封建。在它們的沖擊下，歐洲人的精神世界發(fā)生了巨變。在逐漸覺醒的人們面前，歐洲封建社會(huì)正走向衰亡，一種新的社會(huì)制度——資本主義制度將在歐美逐漸建立。課堂小結(jié)文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)：

相同點(diǎn)：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；

（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；

（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；

（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。不同點(diǎn)：（1）在人的問(wèn)題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識(shí)：前者認(rèn)為人是萬(wàn)物的尺度，而后者卻強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；（2）在信仰與宗教寬容的問(wèn)題上，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個(gè)信仰與思想自由的運(yùn)動(dòng)，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個(gè)為了自由的運(yùn)動(dòng)，各種形式的新教派，幾乎都以另一個(gè)權(quán)威來(lái)取代教皇的權(quán)威。

（3）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會(huì)的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。

（4）在對(duì)待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。經(jīng)典例題：“在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透過(guò)它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！闭?qǐng)回答：（1）材