PAGEPAGE8淺談模仿力在表演創(chuàng)作中的實(shí)際運(yùn)用摘要如果將表演比喻成供人觀賞的花朵，那么生活就是其土壤。劇本是對(duì)生活的提煉，表演者將劇本中的內(nèi)容展示出模仿。AbstractArtcomesfromlifeandishigherthanlife.Artisahigherlevelexpressionoflife.Thecurrentartformsarediversified,butnomatterwhichform,itsfoundationisinseparablefromlife.Amongalltheartforms,performanceistheonewiththehighestdegreeofrelevancetolife,becausetheartuseshumanperformancetoreflecthumanlifeforms,soperformersshouldhavebasiclifeexperienceandcertainlogic.Theessenceofperformanceistheimitationandprocessingoflife.Ifperformanceiscomparedtoflowersforpeopletowatch,thenlifeisitssoil.Scriptistherefinementoflife,theperformerwillshowthecontentofthescript,thisistheprocessingofart.Althoughtheperformancementionedaboveisimitation,butthiskindofimitationisrefinedandprocessedimitation,ratherthansimplycopyingorcopyinglife,sotheperformanceislogical.Althoughthebasisofperformanceislife,itcontainsobservationandexperience,notsimpleimitation.Keywords：imitation；lifeperformance；practicalapplication一、模仿力的定義（一）什么是模仿力的行為；可以改變?cè)械男袨榉绞?；?xí)得新的行為動(dòng)作。還有不少人認(rèn)為模仿是天生的，也是我們生物學(xué)的一部分。但是事實(shí)證明，模仿并非天生，它和人類的其他行為具有同樣的后天形成特點(diǎn)。兒童非常喜歡模仿大人的動(dòng)（二）模仿理論的淵源模仿在人類誕生之初就已經(jīng)存在，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)猿人開(kāi)始直立行走以后，其他猿類開(kāi)始模仿并且不斷地發(fā)展，最后不同的理論中對(duì)“模仿”理論進(jìn)行了討論和關(guān)注，而藝術(shù)模仿自然是最基本的公式。，但是在藝術(shù)。而在早期人類的巫術(shù)思維當(dāng)中，模仿就已經(jīng)開(kāi)始發(fā)揮作用。在巫術(shù)的驅(qū)使下，人們模仿自己的形象創(chuàng)造了神，成為藝術(shù)的萌芽。，模仿理概念：一切藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物。因此形成了藝術(shù)來(lái)自自然的觀點(diǎn)。至此，模仿力已經(jīng)有了基本輪廓。（三）模仿力在表演創(chuàng)作中的重要作用根據(jù)自己的生活閱歷來(lái)完成對(duì)角色的形象構(gòu)思。其具體包括性格、行為方式以及外部特征等等。對(duì)于歷史自傳來(lái)說(shuō)，主要一環(huán)是涉及全部表演技巧的形象體現(xiàn)，以自身準(zhǔn)確的創(chuàng)造、與集體性創(chuàng)作的方方面面整體的完整性的合作，以及與觀眾共同創(chuàng)造劇場(chǎng)的效果等，才算最終完成表演創(chuàng)作。開(kāi)始對(duì)“形象的種子”有了初步的認(rèn)識(shí)后，再到觀察人物的“外部”和“內(nèi)部”都可。很多優(yōu)秀的演員正是比如說(shuō)孩子沒(méi)有使用過(guò)筷子，但是當(dāng)看到父母使用筷子，自己也會(huì)模仿家系列也收到大眾認(rèn)可和共鳴。他們的模仿內(nèi)容大部分來(lái)自于生活中的素材，也就是自己親身經(jīng)歷過(guò)，看到過(guò)的事識(shí)的事件，從形體到語(yǔ)言到性格，再去感受到人物的內(nèi)心活動(dòng)，從內(nèi)心出發(fā)真聽(tīng)真看真感受呈現(xiàn)出一個(gè)鮮明的角色。從模仿入手進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)的核心就在于此。1.體驗(yàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一生活即生活環(huán)境，最終到角色的喜怒哀樂(lè)即情感體驗(yàn)，演員從這幾個(gè)角度進(jìn)行模仿，再以恰當(dāng)?shù)那楦羞壿嬝灤┢渲?，一個(gè)有血有肉，真實(shí)生動(dòng)的人物形象就被成功的塑造出來(lái)了。20內(nèi)部與外部的統(tǒng)一人物心理和撐，才能準(zhǔn)確把握人物的外在。二、模仿力與生活化表演的關(guān)系（一）什么是生活化的表演.同，因此在素材選擇時(shí)必須對(duì)生活進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶暨x與概括。梅耶荷德?lián)颂岢隽朔磳?duì)斯坦尼斯塔夫斯基體系的觀性。（二）觀察生活和體驗(yàn)生活在表演創(chuàng)作的重要作用情感活動(dòng)的外在表達(dá)方式、人際交往情景、行為特征、形象特點(diǎn)等等，，需要更好的觀察生活當(dāng)中每飾演的角色一定會(huì)存在一些空間。那么對(duì)于演員來(lái)說(shuō)，這一空間能夠促進(jìn)自身的創(chuàng)造力，給予自身大量的發(fā)揮空因此對(duì)于生活的體驗(yàn)與觀察生活有著緊密的聯(lián)系，觀察生活是體驗(yàn)生活的必要條件。。演員在進(jìn)行表演物。要對(duì)生活有深刻的感悟和體驗(yàn)。三、模仿力在表演創(chuàng)作中的實(shí)際應(yīng)用（一）通過(guò)模仿力的應(yīng)用增強(qiáng)臺(tái)詞的塑造的塑造，將角色立體的展現(xiàn)在觀眾面前。1.以片段匯報(bào)階段《風(fēng)聲》“王處長(zhǎng)”為例的每一個(gè)人都如履薄冰，隨時(shí)有可能面對(duì)被他人抓走的情況。在這種情況下，人性開(kāi)始慢慢的展現(xiàn)，開(kāi)始出現(xiàn)栽合。演員也可以對(duì)聲音進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，來(lái)演繹角色不同狀態(tài)、不同年齡、不同情緒的特點(diǎn)，使人物形象更為豐滿。臺(tái)詞是沒(méi)有捷徑的想要短時(shí)間內(nèi)做到像軍人一樣的一個(gè)狀態(tài)需要到嗓子眼就出來(lái),聲音再大也只是"喊".所以要不斷地練習(xí)，提高自身臺(tái)詞演繹能力。雖然這個(gè)角色是軍人出身但是又是一個(gè)集詭詐、狠毒、機(jī)警、圓滑于一身的酷刑的執(zhí)行者。不同性格的人在聲音上的運(yùn)用也各不相同說(shuō)話的快慢節(jié)奏也不一樣，所以在臺(tái)詞的節(jié)奏上也學(xué)習(xí)著模仿酷刑的執(zhí)行者說(shuō)話時(shí)的抑揚(yáng)起伏，確定了整個(gè)語(yǔ)言的基調(diào)，從而讓整個(gè)角色都鮮活了起來(lái)。2.以觀察生活階段《早點(diǎn)攤》“賣馕婆婆”為例們觀察的有修車的、賣報(bào)的、賣菜的、賣碟的、賣烤紅薯的、先開(kāi)始模仿他們的口頭禪說(shuō)話習(xí)慣都是一個(gè)方便塑造人物形象的重要途徑。（二）通過(guò)模仿力的應(yīng)用增強(qiáng)形體的塑造模仿對(duì)象的感受、形態(tài)、心理等進(jìn)行充分的觀察與掌握。1.以片段匯報(bào)階段《金大班的最后一夜》“金大班”為例1930-1950年之間，女主角金大班從上?！鞍贅?lè)門”到臺(tái)北“夜巴黎”的一段滄桑風(fēng)塵的故事。金大班是頭牌舞女出身到領(lǐng)班，艷冠群芳、豐姿萬(wàn)千。形體則是塑造這個(gè)角色時(shí)從外部來(lái)體現(xiàn)人物的主要手段，因?yàn)橛形璧钙蔚募尤胄误w的重要性更甚于其他劇本，需要塑造角色時(shí)，通過(guò)形體展現(xiàn)出人物的內(nèi)心活動(dòng)與情感。演員在表演過(guò)程中應(yīng)當(dāng)符合當(dāng)下時(shí)代的特點(diǎn)，從而在外在表現(xiàn)方面體現(xiàn)出時(shí)代的神韻。不只需要采用較多的動(dòng)作，還需每時(shí)每刻注意自身的舉止。所以我嘗試先模仿她們的舞步和日常的舉止動(dòng)作做為學(xué)習(xí)的途徑，尤其是走路時(shí)的姿態(tài)也是扭動(dòng)著身體這些都是需要準(zhǔn)確的形體動(dòng)作才能將之美化，然后呈現(xiàn)給觀眾。若沒(méi)有精準(zhǔn)的動(dòng)作，則整體的美感就會(huì)受到損害，進(jìn)而影響最終的效果。2.以片段教學(xué)階段《金陵十三釵》“玉墨”為例決的問(wèn)題，總的來(lái)說(shuō)，如果想要更好的塑造角色，就需要采用多樣化的方式方法來(lái)展現(xiàn)角色的形體。體塑造過(guò)程不可或缺的一部分，演員只有借助自身的形體才能真正實(shí)現(xiàn)模仿過(guò)程。（三）通過(guò)模仿力的應(yīng)用突顯人物性格，從而激發(fā)觀眾的情感。斯坦尼指出，角色都有同時(shí)不能透過(guò)角色看出表演者的體態(tài)、氣質(zhì)以及性格，其詮釋的角色應(yīng)當(dāng)形象鮮明、性格獨(dú)特點(diǎn)以及性格來(lái)在以前參演作品之前，會(huì)進(jìn)行觀察和體驗(yàn)生活，但現(xiàn)在由于檔期太滿，大多數(shù)不如以前的作品更加細(xì)致了。演員在創(chuàng)作角色時(shí)需要把在劇本中斷的重復(fù)，能夠更好的積累經(jīng)驗(yàn)，更好的進(jìn)行表演創(chuàng)新。1.以劇本匯報(bào)階段《列兵們》“麗達(dá)”為例方式來(lái)確定最合理的形體動(dòng)作，從而更好的表現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)。2.以觀察生活階段《紋身師》“太妹”為例呈現(xiàn)有血有肉的人物形象。結(jié)論其在詮釋角色的過(guò)程中更為多元化，還能使其形成獨(dú)有的氣質(zhì)，進(jìn)而完成個(gè)人風(fēng)格的塑造。注于人物塑造，為受眾呈現(xiàn)更貼切的觀看體驗(yàn)。參考文獻(xiàn)，1994版.斯坦尼斯拉夫斯基:《演員自我修養(yǎng)》(第一部)，林陵、史敏徒譯，中國(guó)電影出版社2006年版.斯坦尼斯拉夫斯基:《演員自我修養(yǎng)》(第二部)，林陵、史敏徒譯，中國(guó)電影出版社2006年版.王宏韜、楊景輝編:《演員于是之》，北京十月文藝出版社1997年版.[J].四川戲劇，2015，（01）：115-117.梁伯龍:《電視表演學(xué)》，中國(guó)傳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