2024年高等教育文學類自考-00814中國古代文論選讀歷年高頻考點試卷專家薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共25題)1.試述詩歌的教育作用的觀點2.鐘嶸文學思想的核心是（）A、直尋B、詩賦欲麗C、詩緣情而綺靡D、滋味說3.試比較歐陽修詩窮而后工說與韓愈不平則鳴說的異同。4.《典論.論文》中表現(xiàn)了曹丕哪些文學見解？5.剖析《文心雕龍?原道》篇關(guān)于文與道的論述。6.葉燮在《原詩》里把創(chuàng)作主體分為才、膽、識、力四個要素，其中的（）處于核心地位。7.試述《文選》的選錄范圍和編撰體例。8.試述《毛詩序》所述詩歌的本質(zhì)特征。9.司空圖提出的韻味說．從理論淵源上看，是本于鐘嶸《（）》的滋味說，但有了明顯的發(fā)展和深化。10.（謝榛的）四格說11.簡述風骨說。12.論述曹丕文氣說的理論內(nèi)涵及歷史價值。13.嚴羽在《詩辨》中提出了哪些文藝理論觀點？14.詩歌創(chuàng)作都面臨如何表現(xiàn)其對象的問題，清代王士禎的“神韻”說主張對審美對象的表現(xiàn)應該做到“不著（），盡得（）”。15.試述“以文運事”與“因文生事”。16.孔子對《韶》樂的評價是（）。A、“盡美矣，未盡善也”B、“樂而不淫，哀而不傷”C、“未盡美也，亦未盡善也”D、“盡美矣，又盡善也”17.試述白居易強調(diào)詩歌的作用18.簡述孔子的“論文”的觀點19.談談謝榛情景說的內(nèi)涵。20.曹丕《典論?論文》研究了不同類型文體的特點，指出（）。21.從"理論形態(tài)"的層面談談古代文論的詩性特征。22.（孟子的）“知人論世”說23.試述從《答韋中立論師道書》看柳宗元的文章寫作理論。24.試論儒、道兩家思想對劉勰文論的影響。25.王國維詞學理論核心是（）A、境界說B、神韻說C、性靈說D、格調(diào)說第2卷一.參考題庫(共25題)1.罷黜百家2.在《送參寥師》一詩中提出用佛教空靜觀來說詩的是（）A、司空圖B、歐陽修C、白居易D、蘇軾3.簡述《毛詩大序》對詩歌抒情的認識與規(guī)范以及在后代文學史上所產(chǎn)生的積極與消極的影響。4.試述從《答李翊書》看韓愈的文學理論。5.剖析具體作品，闡釋張炎提出的意趣說的詞論觀點。6.教材認為，《毛詩大序》的主要思想之一在于：它認為詩歌創(chuàng)作要合乎“?（），（）”的原則，而在揭露和批評黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面。7.魏晉玄學的言意之辯是怎樣影響魏晉南北朝文論的？8.試述白居易界定詩歌的內(nèi)涵及藝術(shù)特征9.孔子是如何論述文藝的社會功能的？10.試述陸機論述了文學的社會作用11.簡述鐘嶸的直尋說揭示了詩歌創(chuàng)作中藝術(shù)思維的哪三大特征？12.簡述漢代文論的基本層面13.嚴羽在《滄浪詩話?詩辨》里說：詩有別才，（）；詩有別趣，（）。14.以具體作品為例，闡釋歐陽修在《六一詩話》中所引梅堯臣說的“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”的意境理論。15.簡述以意逆志說。16.什么是李漁的立主腦？17.試述韓愈提出的以古為法，“非三代兩漢之書不敢觀”的學習方法。18.元好問的《論詩三十首》第六首：心畫心聲總失真，文章寧復見為人。高情千古閑居賦，爭信安仁拜路塵。這是（）A、說潘岳文章沒有寫出他的高尚情志B、批評潘岳文格與人格的不統(tǒng)一C、贊揚潘岳《閑居賦》情感高尚，但仍未寫出他真實而高尚的人格D、說文章總是不能表達作者的真實心聲19.司馬遷在《報任少卿書》（即《報任安書》）中，根據(jù)歷史上許多偉人的事跡，概括出“（）”說，這是一種進步的文學思想。20.試述詩、樂、舞三者之間的關(guān)系21.試述張戒在藝術(shù)創(chuàng)作上，張戒主張因情寫詩，不可預設固定之法，藝術(shù)表現(xiàn)要“中的”的觀點。22.如何理解司空圖提出的詩歌創(chuàng)作中思與境偕的思想。23.以具體作品為例，評說嚴羽對宋詩以文字為詩、以議論為詩、以才學為詩的批評。24.試述（張炎的）“清空”說25.莊子《達生》中有佝僂者承稠的故事，故事將一佝僂者用竹竿粘樹上的蟬，猶如在地上拾東西一樣得心應手。這則寓言莊子要表達怎樣的文論觀念？第3卷一.參考題庫(共25題)1.簡述漢代經(jīng)學對漢代文論的影響。2.（）是一部語錄體的儒家“經(jīng)典”，記錄了孔子及其門人的言行，是研究孔子生活、思想的重要資料。3.謝榛詩論討論的中心之一是情景問題，他主張（）A、情景適會B、情主景附C、情景為二，各不相附D、為情尋景4.試述陸機的靈感心理。5.所示書教及詩、賦、雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生?？鬃釉唬骸把灾晃?，行而不遠?！庇衷唬骸稗o達而已矣．”夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣．（蘇軾《答謝民師推官書》）上面這段文字提出了什么樣的文學理論觀點？6.教材認為，孟子對儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻在于：其“（）”的文藝美學思想，以及“（）”與“（）”的文學批評方法論。7.試述葉燮表現(xiàn)客觀事物的“事、理、情”的觀點8.發(fā)憤著書說9.李贄是怎樣高度評價《水濟傳》的？這種評價有什么意義？10.試述（謝榛的）“情景”說11.發(fā)憤著書12.試述嚴羽在詩歌創(chuàng)作途徑上，提出了“妙悟”說13.（葉燮的）才膽識力說14.韓愈的不平則鳴論，從實質(zhì)上看是和司馬遷在《報任安書里》提出的（）說—脈相承的。15.乾隆時期，當沈德潛的（）說盛行之時，袁枚則提倡（）說，與之相抗。16.試述《荀子?樂論》所體現(xiàn)的文藝思想。17.孟子的“（）”和“（）”確實是比較科學的文學批評方法。18.教材認為：白居易詩歌理論的弊端之一，是在詩歌藝術(shù)表現(xiàn)上，忽視藝術(shù)要含蓄蘊藉的原則，主張要寫得其言直而切，要首句標其目，卒章顯其志（《新樂府序》），按照這種理論寫出的詩歌，必然會（）。19.提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的唐代文論家是（）A、韓愈B、陳子昂C、皎然D、白居易20.《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也的著名觀點的文論家是（）A、金圣嘆B、袁宏道C、李贄D、李漁21.試述（王國維的）“有我之境”“無我之境”說22.教材認為：司空圖的韻味說，從理論淵源上看，是本于（）A、曹丕《典論?論文》的詩賦欲麗說B、陸機《文賦》的詩緣情而綺靡說C、鐘嶸《詩品》的滋味說D、《莊子》的得意而忘言說23.掌握先秦文論的主要特征和成就。24.提出詩緣情而綺靡說的是（）A、陸機《文賦》B、劉勰《文心雕龍?神思》C、曹丕《典論?論文》D、鐘嶸《詩品序》25.柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：? “參之谷梁氏以厲其氣，參之孟、荀以暢其支，參之莊、老以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之《太史公》以著其潔，此吾所以旁推交通而以為之文也?！边@段話是什么意思？包含了怎么樣的文學理論內(nèi)涵呢？第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 從《尚書?舜典》中“教胄子，直而溫，寬而杰，剛而無虐，簡而無傲?”可以看出，當時的人們已經(jīng)認識到詩歌、音樂、舞蹈對人產(chǎn)生潛移默化的影響。通過它可以使貴族的子弟正直而溫和，寬宏而莊嚴，剛毅而不苛刻，簡易而不傲慢，具有高尚的道德修養(yǎng)。這種對于文藝的政治教化作用的認識，成為對中國文藝理論批評產(chǎn)生深刻影響的一種主導性認識。2.參考答案:A3.參考答案:韓愈在《送孟東野序》中提出不平則鳴論。他說：大凡物不得其平則鳴?！酥谘砸惨嗳?，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。"所謂?不平則鳴?從文學理論批評上看，就是認為作家、詩人在不得志時，就會用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感情，表達自己的內(nèi)心情志。這與司馬遷的?發(fā)憤著書?說是一脈相承的。但并不是簡答地繼承，而是做了更多的思考。他指出，只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛?鳴?，也善?鳴?，他說：?和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。?這可以說其對司馬遷?發(fā)憤著書?說的發(fā)展了。??詩窮而后工?說是歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文中提出來的。是說詩人在受到困險環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心時，方能寫出精美的詩歌作品。這種思想司馬遷、鐘嶸、韓愈等人的詩文論中也有類似觀點，大體都是講創(chuàng)作主體的生活與創(chuàng)作潛能之關(guān)系。歐陽修則進一步將作家的生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩歌創(chuàng)作自身的特點聯(lián)系起來：一是詩人因窮而?自放?，能與外界建立較純粹的審美關(guān)系，于是能探求自然界和社會生活中的?奇怪?；二是郁積的情感有助于詩人?興于怨刺?，抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情。這是對前人思想的深入發(fā)展。4.參考答案: ①曹丕反對“文人相輕”提出了文學批評應持哪種態(tài)度的問題。 ②曹丕認為“文本同而末異”，提出了文體論，并對各種不同的文體作了具體分析。 ③在討論作家和作品的關(guān)系時，曹丕還非常強調(diào)氣的作用，提出了有名的“文氣說” ④特別強調(diào)文章的價值和作用，提出“文以致用”的觀點。 ⑤強調(diào)作家應“賤尺璧而重寸陰云”排除饑寒和逸樂的干擾，強力著述以傳于后世。 ⑥曹丕的文學批評意見采取了全新的觀點，體現(xiàn)了時代的精神。5.參考答案: 對文學本質(zhì)的看法，主要集中在《原道》篇中。劉勰認為文學的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。他在《原道》篇說的文有廣義和狹義兩方面的含義。廣義的文即指宇宙萬物的表現(xiàn)形式，如日月山川動植品類，則是萬物之文。任何事物都有它一定的外在表現(xiàn)形式，這便是廣義的文；而任何事的又都有它內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，這便是道。道對不同事物，有它不同表現(xiàn)形式，故而文也就千差萬別。文是道的一種外化。那么，萬物之靈的人，也有內(nèi)在的道和外在的文。?人文?就是用語言文字表達的文章。天地萬物之道和廣義的文，表現(xiàn)在人身上即為心和文（人文）。心之文即是?人文?，即是指用語言文字來表達的文章，是狹義的文?！对馈菲菑膹V義的文和道關(guān)系來說明狹義的人文之本質(zhì)。《原道》篇所說的?道?的內(nèi)容，從廣義的文所表現(xiàn)的道來說，是指宇宙萬物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律，按近于老莊所說的哲理性的自然之道的。但從狹義的人文所體現(xiàn)的道來說，則是指具體的儒家社會政治之道。但是劉勰所說的?道?常常兼有到家之道和佛家的?神理?，有儒、佛、道三家合流的意思在內(nèi)。6.參考答案:識7.參考答案: 《文選》是現(xiàn)存最早的詩文總集，選錄先秦至梁代作者一百二十人的作品，另有不知作者的古樂府三首和古詩十九首。 選錄范圍：遵從了總集編撰的通例——以單篇的文章為主，又作了適當?shù)淖兺ā岩恍└挥形牟伞⒛苁拐恐髁鱾鞯奈恼?，也考慮在內(nèi)，反映了將文學性強的“文章”與“經(jīng)”、“史”、“子”盡可能區(qū)別開來的時代取向。蕭統(tǒng)標出“文”的審美特征是“綜緝詞采”、“錯比文華”、“沉思”、“?翰藻”，強調(diào)選詞、用典、用比、對偶、聲律之美，這些都反映出南朝文章審美觀的風尚。 編撰體例：他說系以文體編次，詩、賦二體中又各分門類，一類之中則以時代為次。這種做法對后代影響頗大。8.參考答案: （1）《毛詩序》提示了詩歌抒情與言志相統(tǒng)一的藝術(shù)本質(zhì)。其云：“詩者，志之所之也”，闡明了詩歌創(chuàng)作的本源在于“志”，“志”構(gòu)成詩的內(nèi)容，與先秦時代時已產(chǎn)生的“詩言志”的觀點一脈相承?！睹娦颉烦鲇跐h儒之手，與儒家的整個思想體系是融洽的，因而“詩言志”正逐漸被納入到這一體系中而被經(jīng)學化。更進一步提出“情動于中而形于言”的觀點，比較“在心為志，發(fā)言為詩”的表述，在這里“志”與“情”的關(guān)系與內(nèi)涵雖沒有得到明確的說明，但《毛詩序》認為它們是可以統(tǒng)一的。 （2）抒情之說，早先主要用在樂論之中，序文關(guān)于抒情觀點的表述可說襲自《荀子?樂論》或《禮記?樂記》。序文的詩論中還保留許多樂論的因素?！睹娦颉芳橙×藰氛撝械氖闱檎f作為先秦以來言志說的必要補充，聯(lián)系中國古代文學觀念的整個發(fā)展史，這一補充有重大的意義。9.參考答案:詩品10.參考答案:謝榛指出詩歌有興、趣、意、理四格，說：詩有四格：曰興，曰趣，曰意，曰理。（《詩家直說》卷二）從他所舉的例子看，興，就其為審美表現(xiàn)方式言，就是借他物以興起主體的情感；趣，是就審美效果而言，指詩歌有生趣；意和理，則是就詩歌所表現(xiàn)的主體的意趣、道理而言。理屬于理性的，是議論，是道理；意則既有感性色彩，又有理性成分，介于情理之間。?四格?其實就是詩歌的四種審美類型，其對韻、興、趣的重視，是與神韻、性靈說相通的。11.參考答案: 風骨是劉勰文學批評中的重要概念，對后世文學理論產(chǎn)生了深遠影響。風是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情，骨是一種精要勁健的語言表達。從某種意義上看，風骨可以看作是文學作品的某種藝術(shù)風格，但又不同于表達作家個性一般意義上的藝術(shù)風格，它具有普遍性，是文學創(chuàng)作中作家必須普遍追求的審美特征，也是文學作品在內(nèi)容和形式上應具有的風貌，就此而論，風骨這個概念體現(xiàn)了劉勰對文學創(chuàng)作的審美本性的認識。12.參考答案: 曹丕“文氣”說的要義有三。 一是曹丕所言之“氣”，是指表現(xiàn)在文學作品中的作家的自然稟賦、個性氣質(zhì)，屬于生理和心理范疇，全然沒有倫理道德色彩，完全不同于孟子所倡言的“吾養(yǎng)吾浩然之氣”。 二是曹丕將“文氣”大致上分為“清”與“濁”兩大類，清為陽剛之氣，濁為陰柔之氣。人稟陰陽二氣而生，表現(xiàn)在文學作品之中，則有文氣的或清或濁之別，如曹丕在《典論.論文》和《與吳質(zhì)書》中所談到“逸氣”與“齊氣”。曹丕的文氣二分法，實際上開后世以陽剛之美、陰柔之美論文學風格的先河。 三是曹丕論為文之氣，尤其強調(diào)創(chuàng)作個性的獨特性及不可改變性，他認為文氣的不同是因人的天賦稟性不同，因而無法以人力來改變，亦無法以人為的方式來授受。曹丕的這一觀點，強調(diào)作家獨特個性對于作品風格的決定性意義，表現(xiàn)出魏晉時期“人的自覺”及“文的獨立”的時代精神。 曹丕的“文氣”說，實際上就是“作家才性論”。曹丕以氣論文和文人，實際上就是以氣論作家之才性，這里的“性”，特指與文學創(chuàng)作密切相關(guān)的氣質(zhì)、性格，與正統(tǒng)儒家的德性、品性全無關(guān)系；這里的“才”，既不是泛指一般的智慧或才能，也是不是曹操所渴求的治國用兵之才，而專指文章之才，辭賦之才，亦即文學創(chuàng)作之才。才與性，共同塑造出主體作為“文人”的人格形象。才，有先天與后天之分，自然與人為之別。曹丕所標舉所推崇的才，主要是指出于人之自然稟賦的先天之才。清濁之氣既稟于自然，那么所作文章的美惡也主要取決于天才，所以曹丕要說“不可力強而至”。魏晉人崇尚自然，凡識鑒人物之美，往往歸之于自然稟賦。曹丕論作家才性不是強調(diào)先天稟賦而忽略后天因素。讀曹丕《典論.自敘》可知，曹丕并不否認作家創(chuàng)作要受他人影響。曹丕自敘：“上（曹操）雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷，每定省從容。常言：?人少好學而思專，長則善志；長大而能勤學者，唯吾與袁伯業(yè)耳。?余是以少誦詩論，及長而備歷五經(jīng)四部，史記漢諸子百家之言，靡不畢覽。所著書論詩賦，凡六十篇?！笨梢娫谇趯W、博覽、好思等方面，曹丕從小就接受了父親及家庭的影響。后來劉勰《文心雕龍.體性篇》論文氣與才性，“才、氣”與“學、習”并舉，“才有天資”與“學慎始習”并重。這種“惟務折衷”的辯證觀點已在曹丕這里開其端倪。13.參考答案: 1、在詩的學習門徑上，要以漢、魏、晉、盛唐為師； 2、在詩歌的創(chuàng)作途徑上，嚴羽提出了“妙悟”說； 3、緊承“妙悟”說，嚴羽在強調(diào)詩歌藝術(shù)的特殊性問題上，提出了“別才、別趣”說。這是嚴羽論詩的宗旨； 4、關(guān)于詩歌的評價標準，嚴羽提出了“入神”或“興趣”說。 5、總之，嚴羽的“入門”說，“妙悟”說，“入神”說，“別才、別趣”說，融會貫通，基本自成體系，標志詩論發(fā)展的新階段，促進了宋代詩風的轉(zhuǎn)變，帶動了詩歌創(chuàng)作水平的提高。14.參考答案:一字；風流15.參考答案: 金人瑞認為小說與歷史著作的區(qū)別： “以文運事”：歷史著作是著眼于“事”（歷史上的實事），“文”（文章，指歷史著作）是用來記“事”的；如《史記》 “因文生事”：小說是著眼于“文”（文學作品，指小說），而“事”（故事情節(jié)）則是根據(jù)文學作品的需要創(chuàng)造出來的。這種虛構(gòu)，要服從于文學創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，所以“只是順著筆性去，削高補低都由我”。如《水滸》 這也就是說歷史必須嚴格著重事實，只能在事實的基礎上斟酌損益，而小說可以“造謊”、“結(jié)撰”，即允許綴合抒寫乃到虛構(gòu)。這就劃清了小說與歷史的界限。16.參考答案:D17.參考答案: 在詩歌的作用上，白居易結(jié)合詩歌的特性，提出詩歌應發(fā)揮其“救濟人病，裨補時闕”“泄導人情”的看法，并肯定了他的現(xiàn)實意義。??? 為了很好發(fā)展詩歌補察時政，泄導人情的作用，白居易首先大力提倡“美刺興比”?！懊来獭奔疵郎拼虗?，指詩的政治傾向而言，屬作品思想內(nèi)容范疇；“興比”指寫詩的兩種手法，是藝術(shù)技巧問題，都是指詩的諷喻之意。主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，都是在強調(diào)文學創(chuàng)作的“風諭”作用。??要求風諭詩要寫得明白直切，不要躲躲閃閃、避重就輕。在全部古詩論中很難找到像他這樣大聲疾呼以詩歌為民情命，以詩歌暴露弊政的思想。? 其次，為發(fā)揮詩歌的社會功能，白居易提出作者要取材真實，尚實去偽，不虛談。白居易認為詩歌如果取材? 不實，詩的內(nèi)容的可信度就減少，甚至遭到質(zhì)疑，發(fā)揮不了“裨補進闕”的作用，因此他提出“文章合為時而著，、? 歌詩合為事而作”的主張?！盀槭露鳌本褪蔷壥露l(fā)，要有事實根據(jù)，不能胡說；“為時而著”即針對現(xiàn)實問題，進行美刺。??? 第三，為詩歌以發(fā)揮這一功能，白居易要求諷喻詩的寫作要“意激而言質(zhì)”即意見尖銳，語言要質(zhì)樸，他認為諷喻詩所諷之意，必須讓讀者明白，深刻領會，才能起到教誨作用，收到良好的效果?！耙饧ざ再|(zhì)”即把所表現(xiàn)的強烈看法用激切直露的語言表達出來發(fā)揮詩歌的直諫效果。??? 白居易的“美刺”理論在中國古代詩歌發(fā)展史上改變了六朝柔靡的詩風，針砭了時弊，暴露了社會的黑暗，促進了現(xiàn)實主義詩歌發(fā)展。18.參考答案: 孔子常說的“文”，一般泛指文化和學術(shù)，具體則指《詩》《書》和六藝。其概念和后世的文學或文章的概念不盡相同，雖然也包括文學、文章在內(nèi)。 孔子對這個包括文學在內(nèi)的廣義的文或文學是極為重視的。不但自己熟悉，而且還把這些作為重要的教學內(nèi)容之一。19.參考答案:詩乃模寫情景之具，因而作詩本乎情景。同樣的景物，主體不同，會有不同的觀感。詩歌內(nèi)在的情感要深長，外在的景物要遠大。情和景應該互相融合，而二者的融合取決于?情景適會?。這種?適會?是在客體出發(fā)主體的感興過程中發(fā)生的。這種狀態(tài)中，主體?思入杳冥?，?無我無物?主體和客體之間達到了完全的融合統(tǒng)一。20.參考答案:文本同而末異21.參考答案: 第一，?文本樣式，所謂文本樣式也就是文體，在這一點上，中國古代文論有別于西方文論的顯著特征就是批評文體的文學化。 第二，?話語方式，中國古代文論理論形態(tài)的詩性特征是全方位的：其主體是兼論者與詩人（文學家）于一身，其文本是以論說之體而具詩賦之性，其話語也是詩意的審美的，具體包括比興的、駢偶的方式和清虛含蘊與奇崛神怪的風格。 第三，?范疇形式。就是說文論范疇具有很強的經(jīng)驗歸納性質(zhì)。22.參考答案:"知人論世"說是孟子在《孟子?萬章下》中提出來的說法："頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。"其意思是說，讀者閱讀文學作品應該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗作者的思想感情，準確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。"知人論世"說?"以意逆志"說都是比較科學的文學批評方法。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學作品的本來面目，為中國文學提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學批評和記錄讀后感想的。23.參考答案: 柳宗元和韓愈同為唐代古文運動的領袖人物，都強調(diào)“道與文”的關(guān)系，而柳宗元的論道，又有自己的特點。韓愈強調(diào)儒家之道，柳宗元更重視文章的現(xiàn)實內(nèi)容，重視內(nèi)容自身的事理，并把“輔時及物”?即有益于時代和社會作為文章的根本任務。 在這篇文章中，可以看出柳宗元的寫作理論，主要有三個方面： （1）強調(diào)文學的社會功用在于“文以明道”，柳宗元所言之道，既指圣人之道，又指文章內(nèi)容所孕含的正確事理。通過明道，使文章發(fā)揮“辭令褒貶，導揚諷諭”的社會作用。 （2）主張寫作態(tài)度要嚴肅認真。下筆輕率，怠慢敷衍，驕傲自滿都是寫作的大忌。 （3）要“旁推交通”，廣泛學習前人的創(chuàng)作經(jīng)驗。 柳宗元從思想內(nèi)容和風格體制兩個方面講述了繼承歷史遺產(chǎn)從而創(chuàng)造發(fā)展的問題。24.參考答案: 1）、儒家思想對劉勰的影響。在文學理論和批評的方法論上，劉勰以儒為主?！缎蛑酒纷匝浴半⒓》掷?，惟務折衷”，這是將孔儒“中庸”的人格法式創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為文學理論的思想方法?！墩撜Z·雍也篇》：“子曰：?中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣??！敝祆浣忉尀椤爸姓?，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也”（朱熹《四書章句集注》，中華書局，1983年版，第17頁。）。劉勰取其意而作為一種思想方法，從而將前人視為相互對立或互不相關(guān)的文論命題、范疇和概念，通過剖析辯證，找到它們之間互相關(guān)聯(lián)著的某種共同性，從而建立起一種更為深刻的關(guān)于統(tǒng)一的看法。從方法論的特定意義上講，《文心雕龍》之所以能苞羅群籍、彌綸群言而最終成為魏晉南北朝思想之總結(jié)，正是劉勰“惟務折衷”的結(jié)果。 2）、道家思想對劉勰的影響?！段男牡颀垺芬缘兰业淖匀恢雷魑膶W的本體之論。“日月疊壁，以垂麗天之象”，這是天道之文；“山川煥綺，以鋪理地之形”，這是地道之文。不惟天地有文，而且動植皆文。日月、山川、草木、林泉、龍鳳、虎豹，自然界的萬事萬物，五彩繽紛，千姿百態(tài)，以它們的“形”與“象”，以它們的“妙”與“奇”，以它們的變化無窮也是魅力無窮的“文”，無言地言說著自然之道。而這種言說過程乃至言說實質(zhì)本身，就是自然，就是道。天地之間是人，人乃“性靈所鐘”，乃“五行之秀，天地之心”（《原道篇》）。遵循著天地自然的規(guī)律，人也有著自己的“文”（人之文，亦即“人文”）。人文的創(chuàng)造者“心生而言立，言立以文明”（同上），同樣在言說著自然之道，而這種言說過程乃至言說實質(zhì)本身，同樣是自然，同樣是道。25.參考答案:A第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:獨尊儒術(shù)西漢中期，董仲舒給漢武帝上《天人三策》，建議以經(jīng)他改造的儒學作為專制帝國的統(tǒng)治思想，“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”。董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議為漢武帝所采納，開此后兩千年封建社會以儒學為正統(tǒng)的先聲。董仲舒的理論以先秦儒學為核心并吸收陰陽五行學說，對儒學進行了神學化改造，建立了一套以“天人感應”為基礎，以“三綱五?！睘楹诵牡乃枷塍w系。2.參考答案:D3.參考答案:《毛詩大序》比較明確地指出了詩歌通過抒情來言志的特點，并且提出詩歌創(chuàng)作要合乎?發(fā)乎情，止乎禮義?的原則，?發(fā)乎情?是正確的，這說明對文學本質(zhì)的認識已進一步深化。但是這種抒情必須受到?禮儀?的規(guī)范和約束，突出強調(diào)文藝必須為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務，這樣必然影響到詩歌創(chuàng)作的健康發(fā)展，而使之成為經(jīng)學附庸?！睹姶笮颉访黠@地反映出儒家文藝思想的保守性進一步加強了。在揭露和批評現(xiàn)實黑暗方面，又必須?主文而譎諫?，要求十分委婉地提出統(tǒng)治者允許的批評。4.參考答案: 韓愈的文論思想主要有： （1）文以明道。他認為學習古文的目的和寫作的目的都在于“明道”。?這不等于他不尚文尚用，而是在把握根本的基礎上發(fā)揮其具體作用。他把“明道”與“尚文尚能“結(jié)合起來 （2）不平則鳴。?韓愈在《送孟東野序》中說“大凡物不得其平則鳴”，其說是對司馬遷“發(fā)憤著書”思想的進一步發(fā)揮，揭示了壓抑積郁后的情感爆發(fā)這一創(chuàng)作動因，有著深刻的社會學和心理學的根據(jù)。他的“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”皆說明了同樣的道理，其后歐陽修“詩窮而后工”說，是對這一理論的進一步發(fā)展。 （3）含英咀華，閎中肆外。認為須廣泛吸收前人的藝術(shù)養(yǎng)料，記取其經(jīng)驗教訓，含英咀華，厚積方能薄發(fā)，閎中方能肆外。 （4）氣盛言宜。?這一理論是韓愈在《答李翊書》中提出的。韓愈認為氣與言的關(guān)系比作水與浮物的關(guān)系，寫文章要以氣為先，氣是駕御語言的。他所說的氣，既指作者道德修養(yǎng)的思想境界，也指作者臨文的氣魄氣勢，是對孟子“知言養(yǎng)氣”說的進一步發(fā)展。 （5）韓愈強調(diào)在學習前人的基礎上發(fā)揮創(chuàng)造性，不論在內(nèi)容或在詞句上，都要務去陳言，學習古人的目的不是返古，而在于創(chuàng)新。在前人經(jīng)驗的基礎上創(chuàng)新，繼往開來，表現(xiàn)了他在繼承革新問題上的正確態(tài)度。5.參考答案:《詞源》也專設了意趣一節(jié)，提出了意趣的審美要求：詞以意為主，不要蹈襲前人語意。并說蘇軾《水調(diào)歌頭》（明月幾時有）、《洞仙歌》（冰肌玉骨）、王安石《桂枝香》（登臨送目）、姜夔《暗香》、《疏影》等詞?皆清空中有意趣?，但卻批評周邦彥詞?惜乎意趣卻不高遠?。從他的論述看，意趣當是指詞中要蘊含著的豐富的審美情趣。但意趣有各種各樣，張炎所指則是偏重于蘊含在作品中的超脫高遠的情趣，其實它與詩論中的意境很有相同之處。6.參考答案:發(fā)乎情；止乎禮儀7.參考答案: 文論是文化的組成部分，任何一個時代的文學理論，都不可避免地要受到該時代文化的影響。魏晉南北朝時期，玄學文化對文學理論的影響，突出地表現(xiàn)在理論范疇的形成及演變之中。?言意之辨從廣義上講是一個文化哲學命題，從狹義上講則是一個文學理論命題。魏晉南北朝之前的言意論，大體上可分為儒家經(jīng)學中心主義的“立言”、道家自然主義的“無言”以及《易傳》對儒、道兩家言意觀的折衷。《易傳.系辭上》既講“言不盡意”，又講“立象以盡意”；而魏晉玄學的開創(chuàng)者之一王弼，正是在討論《易傳》“言—象—意”之關(guān)系時，提出自己的言意觀的。 王弼《周易略例.明象篇》從兩個不同的角度來辨析“言—象—意”三者之間的關(guān)系。首先，從“作卦”（創(chuàng)造）的角度論，象生于意，意以盡象，意為象之內(nèi)涵，象為意之形式或外觀；言生于象，象以盡言，象為言之對象，言為象之形式。其次，從“解卦“（接受）的角度論，要尋言以觀象，得象忘言；要尋象以觀意，得意忘象。“言”和“象”均為得“意”之工具。舍棄了名言和卦象，當然無從得“意”；但是，若滯拘于名言和卦象，也無從得意。王弼依此方法，將漢易象數(shù)之學一舉而廓清之，漢代經(jīng)學轉(zhuǎn)為魏晉玄學，其基礎由此而奠定矣。?得意忘言不僅為解讀精典之新法，而且為正始玄學之要義。正始玄學的王弼、何晏兼綜名理，會通儒道，注重本體之宗旨；竹林玄學的嵇康、阮籍越名任心，曠達奔放，追求天地之和美，尤其是嵇康的《聲無哀樂論》，論音樂亦本“得意”之旨。就文學理論而言，魏晉南北朝時期第一個受言意之辨影響而探討為文用心的是西晉陸機。陸機自稱“恒患意不稱物，文不逮意”，作《文賦》專論文學創(chuàng)作過程中的“物—意—文（言）”之間的關(guān)系。陶淵明是受言意之辨影響的又一位詩人，自謂“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”（《五柳先生傳》），這正是玄學家不為繁瑣經(jīng)學所束縛而輕言重意的審美態(tài)度。后來劉勰講“文外之重旨”，鐘嶸講“文已盡而意有余”，均含有對“言外之意”之美學旨趣的推崇和追求。8.參考答案: 白居易在強調(diào)詩歌的內(nèi)容政治性的基礎上，界定了詩歌的內(nèi)涵，指出了詩歌的藝術(shù)特點：情感性、形象性、音樂性、和真實性。??? “圣人感人心而天下和平”“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義”：因為圣人感動人的心靈，天下才處于和諧平靜之中，感動心靈的東西，沒有比感情更重要，沒有比語言更早，沒有比聲音更親切，沒有比思想更深刻的?！霸娬撸椋缪?，華聲，實義”白居易提示了詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)系，用果木的成長作比喻，意思為情為詩之根，言為詩之苗，聲為詩之花，義為詩之實。??? 詩歌的這個定義，實際上是要求詩歌根植于現(xiàn)實生活，運用質(zhì)樸易喻、音韻和諧的語言，對過興比的藝術(shù)手法，真實地表現(xiàn)民情，補察時政利害得失，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的特征。 詩歌的藝術(shù)特征:??? （1）情感性：“感人心者，莫先乎情”因為先人“六義”里飽含作者充沛的情感，也即真實的民情?！案椤痹姼鑴?chuàng)作的根本就是情，文學也是作家情感的表現(xiàn)。??? （2）形象性、音樂性和真實性： ①作家的真實感受，用語言表達出來，把政治思想寓于形象之中，配上五音，因為聲音有韻律，使詩歌具有音樂性，才易于被人接受。 ②白居易推崇前人的作品，不僅在于他們深刻的思想，而且為了表達深刻思想，而運用大量形象，具有形象性。??? （3）白居易尤為重視真空性，論詩中強調(diào)，詩人對所詠之事，要有自己的真情實感，把愛憎感情注入其中，文章中“美刺”就是要求作者對事物褒貶之間有鮮明的感情傾向。9.參考答案: 1.從人的立身處世來討論和禮樂。認為詩樂具有教化作用，可提高人品德修養(yǎng)。同時在政治和社會活動中，發(fā)揮其社會功能。 2.論文學世態(tài)與社會的關(guān)系。提出了“興觀群怨”之說。通過詩歌來表達情志以發(fā)揮其社會作用的概括論述，這也體現(xiàn)了孔子對詩歌藝術(shù)特征的認識。 孔子在《論語·陽貨》中提出，子曰：“小子何莫學夫詩？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！弊鳛橹厩芯让竦恼渭?，孔子非常重視文學的社會作用。 孔子“興觀群怨”的階級內(nèi)容顯而易見，學《詩》的目的，只為“事父”、“事君”。他對文學作品的社會作用給了很高的估價。 “可以興”說明詩歌可以感動人、鼓舞人，具有藝術(shù)感染力作用；“可以觀”說明詩歌可以“考見得失”，“觀風俗之盛衰”，具有認識作用；“可以群”說明詩歌可以交流思想感情，使人們相互切磋，達到團結(jié)的目的；“可以怨”說明詩歌可以“怨刺上政”，對政治發(fā)表批評意見；“事父”、“事君”，則是孔子從他的政治立場出發(fā)，說明詩歌要為禮教服務；“多識于鳥獸草木之名”說明詩歌還能給人以自然科學方面的知識。 孔子的"興、觀、群、怨"說對后世影響極大，成為后世文學批評的一個標準，影響了我國文學中現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的形成。10.參考答案: ①“伊茲文之為用，固眾理之所因”，文學的作用在于明理。 ②“恢萬里而無閡，通億載而為津”，文學的作用是無限的，可以垂范后世，取法前修。 ③“濟文武于將墜，宣風聲于不泯”，起風化教育作用，維持文武之道，意義深遠，無所不包。 ④“配沾潤于云雨，象變化乎鬼神”可以感化人心，如春風化雨。 ⑤“被金石而德廣，流管弦而日新”，可以被之金石，流傳不朽，施之管弦，傳誦四方。總之，作用是極其巨大，影響是極其深遠的。11.參考答案: 其一，直接性。在直觀感悟中，心與物直接對話而無須以邏輯推理作中介，這也就是朱光潛所說“不假思索，不生分別，不審意義，不立名言”之意。在具體的創(chuàng)作中，這種思維的直接性表現(xiàn)為吾心與外物的相摩相撞，寓目與書寫的相伴相生。 其二，形象性。作為創(chuàng)作思維的感知階段，直尋的結(jié)果不需用概念表達，而是用意象顯示。當然，文學創(chuàng)作本身即要求用形象來言說，而直尋更強調(diào)形象的重要性，若沒有形象，則直尋無從談起。 其三，契合性。在直尋的過程中，主體與客體不僅直接對話，而且融為一體，以至于達到后來王國維所說的“不知何者為我，何者為物”的境界。創(chuàng)作主體之情性與作品所欲表現(xiàn)之外物兩相契合，方能“形諸舞詠”。12.參考答案: 一是對《詩經(jīng)》的研究。漢代經(jīng)學的興盛，使《詩經(jīng)》的地位大提高，《詩經(jīng)》研究成為一門專門學問。 二是對漢賦的評論。漢賦是漢代文學的代表樣式，取得了輝煌的成就，亦引起學者們的關(guān)注。 三是對屈原及其作品的研究。屈原評論是漢代文學批評的一個熱點。13.參考答案:非關(guān)書也；非關(guān)理也14.參考答案:《文一詩話》中所記梅堯臣談詩一節(jié)，實際上也代表歐陽修的觀點，他們將成功的詩歌作品分為高低兩個檔次，即所謂“若意新語工，得前人所示道者，斯為善也，必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣?！边@是上繼唐人提出的詩歌意境理論，結(jié)合具體作品，深入分析了意境的兩大相互關(guān)聯(lián)的審美要素：所描寫的境象一定要真切生動。所抒寫的情至則要深微高遠。例如《六一詩話》所列嚴繼“柳塘春水漫花塢夕陽遲”、溫庭筠“雞聲茅店月，人跡板橋霜”。作者認為便是”狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外“的最好作品。這一思想引發(fā)了宋代詩話中關(guān)于詩歌意境問題的深入探討。15.參考答案: 孟子在《萬章上》中提出：故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之，這是一種比較科學的文學批評方法，從孟子的思想體系反說詩的狀況來看，這個意指讀者之意。?以意逆志說比較接近于還《詩》以文學的本來面目，為中國文學提供了較客觀實在的批評原則。16.參考答案:李漁認為戲曲創(chuàng)作要立主腦。所謂主腦，是指一部戲曲的主要人物和中心情節(jié)：此一人一事，即作傳奇的主腦也。其所謂立言之本意，就是說一部戲曲是為何人而作，為何事而作。如《琵琶記》的中心人物是蔡伯喈，中心事件是重婚相府，這就是這部作品的主腦。傳奇有眾多的人物和事件，但都要圍繞中心人物和中心事件來展開，互相關(guān)聯(lián)，不能互相矛盾。17.參考答案: 韓愈倡導古文運動，繼承儒家傳統(tǒng)，重視古人。韓愈重視的古文，即堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子、的文章，詩、書、禮、易、樂、春秋等“六藝之文”?！胺侨鷥蓾h之書不敢觀，非圣賢之志不敢存?！彼f古文雖難，但也非高不可攀，只要勤奮努力，堅定意志，堅定信念，掌握方法，就會學到好處，還會有所創(chuàng)造。他說自己學習有三個階段：一是觀“三代兩漢之書”“圣人之志”去粗取精，不為別人嘲笑而動搖；二是堅持不懈，能辨真?zhèn)危趧e人譏笑中看到自己的不足；三是堅持有年，以至成熟，達到作文思如泉涌。 在學習的過程中，時刻防止非正統(tǒng)思想的侵入發(fā)現(xiàn)有不純的東西，都主動排除掉，真到覺到直正的儒家真義才縱筆疾書。也不能放松儒家文章的學習，惟恐偏離軌道。18.參考答案:B19.參考答案:發(fā)憤著書20.參考答案:“歌永言，聲依永，律和聲”和“擊石拊石，百獸率舞”的描述，反映了上古時期詩歌、音樂、舞蹈三位一體的關(guān)系。《尚書?舜典》中的描述，也為后代研究文學藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律提供了依據(jù)。21.參考答案: ①因情寫詩：張戒繼承了“情動于中而形于言”的觀點，提出自然為文，以情寫意，反對蘇軾、黃庭堅在詩歌創(chuàng)作上用事、補綴和江西詩派刻意雕鏤、玩弄技藝的習氣。寫作要“因情造文，不為造情”，他認為凡是上乘的作品都是“情意有余，洶涌而后發(fā)者也”。張戒認為詩歌的思想內(nèi)容就是作者真情實感的表現(xiàn)，體現(xiàn)了作者的真情；而作品也表現(xiàn)了真，能感動人，體現(xiàn)了作品之真，即張戒所謂的“情真”。 ②不可設固定之法：張戒根據(jù)詩歌創(chuàng)作的特點，提出詩不可設固定法式的觀點：“詩人之工，特在一時情味，固不可預設法式也”，張戒認為學寫詩就要拋棄原來的創(chuàng)作定勢，尊重情感需要，才可以寫好詩。為文造情，不真不誠，不能感人要不得，這是張戒“情真”說又一觀點。 ③“中的”：藝術(shù)表現(xiàn)上的“中的”主張，即語言要生動確切地符合所描寫的對象?！爸械摹卑ㄊ闱榕c寫景兩方面內(nèi)容，既要抓住事物本身的特征和本質(zhì)，又要使所描寫的對象鮮明生動，情深意切，如此作品才能深切感人，意味無窮。 ④張戒的“情真”“中的”的主張，主要是針對蘇軾，黃庭堅，認為他們只著眼于形式技藝，只得詩的皮毛，雕鐫刻鏤只能使詩的本質(zhì)喪失。22.參考答案:思與境偕說是司空圖在《與王駕評詩書》中提出的：長于思與境偕，乃詩家之所尚者。?這是講意境的基本性質(zhì)，?思?，可理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動，側(cè)重于創(chuàng)作主體的情志意趣活動；?境?，是激發(fā)詩意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象。?境?與?思??偕往，相互融會，這就構(gòu)成了作品的意境世界。這種意境論表述很清楚，并用?思與境偕?概言之，應是司空圖獨特的體會。23.參考答案:宋人十分注重學古，但宋人學古對象和方式往往不盡相同。就學古對象而言，宋詩各家各派的創(chuàng)作風格因此而得以分目；而就學古方式而言，涉及到如何從學習古人而轉(zhuǎn)化為自己的創(chuàng)作。江西派學杜而不得其法，江湖派、四靈派學習晚唐賈島、姚合等則流于苦吟、纖巧或怪異雜駁。嚴羽也從學古對象和方式入手，批評了這些傾向，提倡學習盛唐，從而辨析了詩歌創(chuàng)作的一些根本問題。24.參考答案: 宋元之際的張炎在他的詞論著作《詞源》中專設一節(jié)《清空》，提出了詞要“清空”說。他的“清空”說的理論內(nèi)涵有這樣幾個層面： 一、在詞的創(chuàng)作構(gòu)思上，想象要豐富，神奇幻妙； 二、所擷取或自造的詞之意象，要空靈透脫，而忌凡俗； 三、由這些意象所構(gòu)成的意象結(jié)構(gòu)整體，構(gòu)架要疏散空靈，不能筑造太密太實。25.參考答案:這則寓言故事都說明，各種技藝上要達到高超的境界，作為創(chuàng)作主體的人必須排除外界和內(nèi)心的干擾，進入“虛靜”的精神狀態(tài)，深切領悟創(chuàng)作對象的規(guī)律，實現(xiàn)創(chuàng)作主體與創(chuàng)作對象的合二為一。以這樣的精神狀態(tài)去從事文藝創(chuàng)作，也就會創(chuàng)作出自然天成、出神入化的藝術(shù)佳作。第3卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:漢代經(jīng)學的權(quán)威地位而使宗經(jīng)成為西漢中期以來人們的基本思想準則，文論亦深受其影響。主要表現(xiàn)在，其一，經(jīng)學促進了文論的發(fā)展。漢代很多經(jīng)學家在論述自己的政治學術(shù)觀點時，也涉及到對文學問題的論述或與文論問題相關(guān)。其二，經(jīng)學的繁榮，對儒家經(jīng)書闡釋的加強，也帶動了對文學闡釋的發(fā)展和文論的發(fā)展。2.參考答案:《論語》3.參考答案:A4.參考答案:陸機論靈感心理也是“動靜”兼顧、“意辭”相聯(lián)。一般來說，靈感與想象，均以“動”為主要特征，尤其是靈感，可謂動之極致。然而在靈感的“動”之中，依然有“靜”的一面，陸機稱靈感為“應感之會，通塞之紀”，“通”為動，“塞”為靜，“識夫開塞之所由”也就是識動靜之所由?！靶歇q響起”、“來不可遏，去不可止”，狀靈感之動；“藏若景滅”、“六情底滯”、“兀若枯木，豁若涸流”，寫靈感之靜。心理學認為，中樞神經(jīng)系統(tǒng)的抑制，不僅能引起興奮，而且能加強興奮。因此，興會之際、靈感襲來之時，主體心理狀態(tài)的“靜”會誘導并強化心之“動”，“塞”會促動“開”。而靈感的心理過程，就是由“藏若景滅”之靜與“行猶響起”之動交替組成。當然，動靜之交替，開塞之所由，說到底，還是創(chuàng)作主體的心理功能。陸機認為，作家在驅(qū)使這一功能時，應順其自然，循其規(guī)律，不可力強而致，否則便會“竭情而多悔”。5.參考答案:蘇軾在這段文字里主要是在說明和解釋孔子的“辭達而已矣”這句話，他要表達的意思是說，孔子不只是要求文辭僅僅是表達意思，實則是要求質(zhì)樸和文采相得益彰，即孔子曾經(jīng)說過的所謂“文質(zhì)彬彬”。在這段文字里蘇軾還說出了另外兩個文學理論觀點：其一是注重文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成(行文要“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”)；其二是在主客關(guān)系上，認為在藝術(shù)思維的過程中，外界的客觀物象(“物”)要轉(zhuǎn)化為審美主體心中的審美形象和意象(“使是物了然于心”)，并最終表現(xiàn)為物態(tài)化的圖畫和文字(“使是物了然于口與手”）6.參考答案:與民同樂；以意逆志；知人論世7.參考答案:作者指出作詩之本，就被表現(xiàn)的客觀事物來說，可以用理、事、情三者來概括，從客觀事物而言，理、事、情有自然之物與社會事物的分別，對于自然之物來說，理是物的本質(zhì)，事是物的存在，情是物的情態(tài)。而對于社會事物來說，理是指道理，事是指所發(fā)生的事件，情是指人的感情。葉燮雖對二者沒有作出分別，但實際上其訟理、事、情是兼有以上兩方面的含義的。詩歌雖是抒情的，但并不排除理和事，只不過詩歌所寫的是“不可名言之理，不可施見之事”，要“幽渺以為理，想象以為事”，這樣詩就與文區(qū)別開來了。8.參考答案:司馬遷在《報任安書》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說："《詩》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。"提出了"發(fā)憤著書"說。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個真理：在中國古代文學史上，真正偉大的作品，大都是作家堅持自己的進步理想或正確的政治主張，在遭到反動勢力迫害后，為了抗爭迫害而堅持斗爭、發(fā)憤著書的產(chǎn)物。值得注意的是，司馬遷的《史記》對漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤，而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長生不老等可笑事跡，也寫了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的"實錄"精神。?"發(fā)憤著書"說對后來韓愈的"不平則鳴"說、歐陽修的"詩窮而后工"說都有很大的影響9.參考答案:李贄在《忠義水滸傳序》里對《水滸傳》作了專門的評論。當時正統(tǒng)文人排斥通俗文學，李贄首先把《水滸傳》放在與正統(tǒng)詩文相同的地位，說它是發(fā)憤之所作也，這就與《史記》有相同地位了。他還肯定《水滸傳》描寫的人物是忠義之士，其事跡也是愛國愛君的忠義之舉，從創(chuàng)作動機的