PAGEPAGE1河北省保定市六校2023-2024學年高二上學期期中考試聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“文”“質(zhì)”作為對舉的觀念范疇，源自《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”發(fā)論，后世論者一般認為早在先秦時期，孔子便已注意到了文章的內(nèi)容與形式的關系問題?？鬃铀f的“文”，指的是外觀形式的文采?？鬃铀f的“質(zhì)”，有人認為指內(nèi)在實質(zhì)，即內(nèi)容；有人認為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認為這兩者其實是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的。“彬彬”，或謂“文質(zhì)相半之貌”，或謂“文質(zhì)備也”，或謂“美盛”之義，文質(zhì)彬彬，即文質(zhì)并茂。盡管后人釋有歧義，但孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，就是強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，則無疑義。文與質(zhì)的關系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論。先秦諸子百家中也有把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化的說法，如道家、墨家和法家的理論實質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持“文滅質(zhì)”之論?！拔摹北豢醋魅藶橥饧拥纳踔潦桥で救坏奶摷亠椢?，他們要求去文就質(zhì)。這一極端化的“文質(zhì)”說，影響選不及儒家傳統(tǒng)文論的“文質(zhì)”統(tǒng)一說。漢代的揚雄繼承和發(fā)揚了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷耄凇斗ㄑ浴分姓f，“實無華則野，華無實則賈，華實副則禮”，認為只有“華”“實”相別，才能體現(xiàn)君子風范，文質(zhì)彬彬合乎禮義。魏晉南北朝時期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學創(chuàng)作，競一韻之奇，爭一字之巧。六朝人把“文質(zhì)”概念引入文學領域，文與質(zhì)基本上是指文學作品的內(nèi)容與形式，且強調(diào)它們之間的對立統(tǒng)一關系。劉勰還把“文質(zhì)”的辨證統(tǒng)一關系看作是推動文學創(chuàng)作發(fā)展的內(nèi)在基本因素，因而從理論上努力概括“質(zhì)文化變”的歷史潮流和審美規(guī)律，以期文藝創(chuàng)作及其理論批評的健康發(fā)展。魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學性和審美價值，使中國古代文學自覺的時代終于到來。唐人魏征在《隋書·文學論傳》中指出文質(zhì)二者的特點以及在文學中的不同表現(xiàn)：“理深者便于時用，文華者宜于詠歌”，“氣質(zhì)則理勝其詞，清結則文過其意，……若能各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣?！彼Q“文質(zhì)”，總括了南北二地文學風格和風尚愛好的不同，強調(diào)取長補短，以達“文質(zhì)彬彬”的完美境界。這是傳統(tǒng)文論中“文質(zhì)”內(nèi)涵的擴展。宋明道學家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而史不難自至。清代的“文質(zhì)”觀念，多在前人的基礎上沿教和發(fā)展。王夫之《古詩評選》卷五云：“文以質(zhì)立，質(zhì)貴文宣?！薄百|(zhì)”是本，是體；“文”是象，是用。“質(zhì)近內(nèi)而文近外，質(zhì)可生文而文不能生質(zhì)”。但是“文”也不是“質(zhì)”的簡單形式，更不是可有可無的，“質(zhì)資文宣”，就是“盾”待“文”現(xiàn)的意思。這是對前人文質(zhì)觀念的沿款。由于“文”與“質(zhì)”作為文藝創(chuàng)作的兩大要素的復雜性和多變性，“文質(zhì)”有時又可指風格和風尚，其中包括時代風尚、地方風尚、文體特征和個人風格等，這則是對前人文質(zhì)觀念的豐富和發(fā)展。清代古文復共，古文家大都定出質(zhì)的重要。如桐城浪主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：“文者，生于心而稱其質(zhì)之大小厚薄以出者也。”章學誠在《文史通義·言公》中甚至認為：“文可以明道，亦可以叛道，非關文之工與不工也?！笨傊袊糯拔馁|(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學歷史發(fā)展的藝術辯證法，在今天仍然具有重大的史學理論意義。（摘編自陶東風《文質(zhì)論》）材料二：孔子說“文勝質(zhì)”之為“史”，實由史典禮“陳其數(shù)”而“失其義”而來。春秋時史以禮官身份主持禮，大都按原有禮的儀式進行，要在儀式上陳禮數(shù)，但因禮儀已不再表現(xiàn)原有的“義”，有其儀而無其義，于是有了社會對史官言而不誠、行而無實的印象，如《禮記·郊特牲》說：“失其義，陳其數(shù)，祝史之事也?！北M管這責任不都在史官，但他們的身份為“史”，人們也就將他們這種“陳其數(shù)”而“失其義”的行為謂之為“史”了。春秋時將作為社會規(guī)范的倫理道德與禮儀賦予了人格本質(zhì)與外現(xiàn)的關系屬性；禮之“義”即倫理道德被視為“質(zhì)”；禮之儀、即禮義的行為表現(xiàn)在文飾意義層面被視作“文”。《左傳》襄公三十一年曰：“君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可現(xiàn)，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有成儀也?！薄皠幼饔形摹?，即以外在的符合禮之義的施舍、進退、周旋、容止、作事、德行、聲氣，言語為內(nèi)涵。《韓非子·解老》亦謂：“事有禮而禮有文；禮者，義之文也?！倍Y既為外在的“文”，故人既有仁義道德，又在施舍、進退、周旋，容止、作事，德行、聲氣，言語諸方面合于禮儀，便是“文質(zhì)彬彬”；如果心有仁義道德，行為不合禮儀規(guī)范，便是“質(zhì)勝文”；如果心無仁義道德，僅行為符合禮儀規(guī)范，便被認為“文勝質(zhì)”?！拔膭儋|(zhì)”和史家為禮“陳其數(shù)”而“失其義”一樣，都是行而無實，故也被視之如“史”。（摘編自趙輝《文勝質(zhì)則史》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.孔子提出的“文質(zhì)彬彬”強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一，但人們對他所說的“文”和“質(zhì)”有不同的理解。B.漢代揚雄繼承和發(fā)揚了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷?，用“華”喻“文”，“實”喻“質(zhì)”，強調(diào)“華”“實”相副。C.六朝的文學創(chuàng)作突出“文”的文學性和審美價值，宋明道學家則認為有了“質(zhì)”，“文”自易至。D.清代王夫之與方苞、章學誠等清代古文家的“文質(zhì)”觀多是對前人觀點的繼承和發(fā)展。2.下列理解和分析，符合原文意思的一項是（）A.以道家、墨家和法家為代表的先秦諸子百家都重“質(zhì)”輕“文”，把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化。B.劉勰看重“文質(zhì)”的辯證統(tǒng)一關系，其理論成就帶來了文藝創(chuàng)作及理論批評的健康發(fā)展。C.“文勝質(zhì)則史”的“史”源自春秋時的史官，這與他們主持的禮有“儀”而無“義”有很大關系。D.《左傳》中的“動作有文”表明君子的行為要符合“禮”，與《韓非子》強調(diào)的“文質(zhì)彬彬”不同。3.下列詩論文句中，最能體現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”的一項是（）A.文已盡而意有馀，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。（鐘嶸《詩品序》）B.詩者：根情，苗言，華聲，實義。（白居易《與元九書》）C.意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。（鄭板橋《題畫》畫竹題記）D.詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。（王國維《人間詞話》）4.請簡要分析材料一的論證特點。5.劉勰《文心雕龍》有言：“夫立文之道，惟字與義?！弊骷伊嗾f：“每一個時代的文學，都有新的寫法?！秉h的二十大報告指出“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，推出更多增強人民精神力量的優(yōu)秀作品”。結合材料，聯(lián)系現(xiàn)實，談一談在文學創(chuàng)作中應如何體現(xiàn)形式和內(nèi)容的辯證關系?！即鸢浮?.A2.C3.B4.①文章整體是總分總結構。開頭引用《論語》，提出文章的內(nèi)容與形式的關系問題的探討。主體部分采用并列式結構，按時間順序分析不同歷史時期“文”“質(zhì)”關系的演變及特點。最后總結全文，強調(diào)中國古代“文質(zhì)論”在今天仍具有重要意義。②文章主要運用舉例論證和引用論證的方法。5.①文學創(chuàng)作要重質(zhì)（內(nèi)容）：文學創(chuàng)作要以人民為中心，洞悉生活本質(zhì)，要言之有物，表達真實的情感體驗。②文學創(chuàng)作要重文（形式）：文學創(chuàng)作要追求文學性和藝術審美價值，進行藝術形式創(chuàng)新，多采用人民群眾喜聞樂見的形式。③文學創(chuàng)作要文質(zhì)兼?zhèn)洌▋?nèi)容和形式對立統(tǒng)一）：要看到內(nèi)容的決定性作用，也要看到形式對內(nèi)容的積極意義。要用內(nèi)容引領形式，要用形式豐富內(nèi)容表現(xiàn)，把藝術創(chuàng)造力和人民需求結合起來?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文本信息。A.“人們對他所說的‘文’和‘質(zhì)’有不同的理解”錯誤。依據(jù)原文第二段“孔子所說的‘文’，指的是外觀形式的文采?？鬃铀f的‘質(zhì)’，有人認為指內(nèi)在實質(zhì)，即內(nèi)容；有人認為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認為這兩者其實是相通的，表現(xiàn)形式的質(zhì)樸無文，是由內(nèi)容的質(zhì)樸所決定的”可知，人們只對“質(zhì)”有不同理解。故選A。【2題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文本信息。A.“先秦諸子百家都重‘質(zhì)’輕‘文’，把‘文’與‘質(zhì)’的對立加以絕對化”依據(jù)材料一第二段“先秦諸子百家中也有把‘文’與‘質(zhì)’的對立加以絕對化的說法，如道家、墨家和法家的理論實質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文”可知，不是所有先秦諸子百家都重“質(zhì)”輕“文”，把“文”與“質(zhì)”的對立加以絕對化。B.“其理論成就帶來了文藝創(chuàng)作及理論批評的健康發(fā)展”未然成已然，依據(jù)材料一第三段“以期文藝創(chuàng)作及其理論批評的健康發(fā)展”可知，原文是期待，還未發(fā)生，選項是已經(jīng)發(fā)生的意思。D.“不同”錯誤。依據(jù)材料二第二段“‘動作有文’，即以外在的符合禮之義的施……言語為內(nèi)涵”和“禮既為外在的‘文’，故人既有仁義道德，又在施舍……言語諸方面合于禮儀，便是‘文質(zhì)彬彬’”可知，二者觀點相同。故選C?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法?？鬃犹岢拔馁|(zhì)彬彬”，就是強調(diào)文質(zhì)統(tǒng)一。A.是對詩歌創(chuàng)作手法的表述。B.是對詩歌內(nèi)容與形式的特點和關系的表述。C.是對詩歌意趣特點的表述。D.是強調(diào)內(nèi)容的重要作用，屬于重質(zhì)輕文的觀點。故選B。【4題詳析】本題考查學生分析論證特點的能力。由原文“‘文’‘質(zhì)’作為對舉的觀念范疇，源自《論語·雍也》……”可知，開頭引用《論語》，提出文章的內(nèi)容與形式的關系問題的探討。由原文“孔子所說的‘文’，指的是外觀形式的文采”“魏晉南北朝時期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學創(chuàng)作，競一韻之奇，爭一字之巧”“唐人魏征在《隋書·文學論傳》中指出文質(zhì)二者的特點以及在文學中的不同表現(xiàn)”“宋明道學家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而史不難自至”“清代的‘文質(zhì)’觀念，多在前人的基礎上沿教和發(fā)展”可知，主體部分采用并列式結構，按時間順序分析不同歷史時期“文”“質(zhì)”關系的演變及特點。由原文“總之，中國古代“文質(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學歷史發(fā)展的藝術辯證法，在今天仍然具有重大的史學理論意義”可知，最后總結全文，強調(diào)中國古代“文質(zhì)論”在今天仍具有重要意義。故文章整體是總分總結構。由原文“如桐城浪主將方苞在《楊千木文稿序》中指出：‘文者，生于心而稱其質(zhì)之大小厚薄以出者也?！薄皾h代的揚雄繼承和發(fā)揚了孔子文質(zhì)兼?zhèn)涞乃枷耄凇斗ㄑ浴分姓f”可知，文章主要運用舉例論證。由原文“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”“實無華則野，華無實則賈，華實副則禮”“理深者便于時用，文華者宜于詠歌”等可知，文章主要運用引用論證的方法?！?題詳析】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由原文“宋明道學家多重質(zhì)輕文，主張有德者必有言，有言者未必有德，道勝而史不難自至”“先秦諸子百家中也有把‘文’與‘質(zhì)’的對立加以絕對化的說法，如道家、墨家和法家的理論實質(zhì)有所不同，但都表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，甚至持‘文滅質(zhì)’之論。‘文’被看作人為外加的甚至是扭曲本然的虛假飾物，他們要求去文就質(zhì)”可知，文學創(chuàng)作要重質(zhì)（內(nèi)容）：文學創(chuàng)作要以人民為中心，洞悉生活本質(zhì)，要言之有物，表達真實的情感體驗。由原文“魏晉南北朝時期開始出現(xiàn)重文輕質(zhì)的傾向，特別是六朝的文學創(chuàng)作，競一韻之奇，爭一字之巧”“魏晉南北朝的文質(zhì)觀念突出了“文”的文學性和審美價值，使中國古代文學自覺的時代終于到來”可知，文學創(chuàng)作要重文（形式）：文學創(chuàng)作要追求文學性和藝術審美價值，進行藝術形式創(chuàng)新，多采用人民群眾喜聞樂見的形式。由原文“有人認為仍然是指形式表現(xiàn)的質(zhì)樸無文；也有人認為這兩者其實是相通的”“文與質(zhì)的關系，既有統(tǒng)一的一面，也有矛盾的一面。就統(tǒng)一性而論，必有其質(zhì)，方有其文，所謂皮之不存毛將焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于質(zhì)，而對質(zhì)產(chǎn)生積極或消極的影響。這就構成了傳統(tǒng)文論中的文質(zhì)統(tǒng)一論”“總之，中國古代“文質(zhì)”理論的深化及其所體現(xiàn)的中國古代文學歷史發(fā)展的藝術辯證法，在今天仍然具有重大的史學理論意義”可知，文學創(chuàng)作要文質(zhì)兼?zhèn)洌▋?nèi)容和形式對立統(tǒng)一）：要看到內(nèi)容的決定性作用，也要看到形式對內(nèi)容的積極意義。要用內(nèi)容引領形式，要用形式豐富內(nèi)容表現(xiàn)，把藝術創(chuàng)造力和人民需求結合起來。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。空中騎士【美】安布羅斯·畢爾斯一八六一年①秋天的一個陽光燦爛的下午，在西弗吉尼亞州②一條路旁月桂樹叢里躺著一個士兵。他是在值勤的崗位上睡著了的。這個軍規(guī)違犯者所在的月桂樹叢位于路的拐角，這條路沿著陡坡急劇上升，奔向南方，到了這里突然向西急轉，順著山脊延伸一百碼左右，然后又折向南方，穿過樹林蜿蜒而下。在這第二個拐角的突出部有一個大而平坦的巖石，這座巖石高踞在一面峭壁的頂端，從它的外沿投下的一塊石子，將會筆直地墜落在一千英尺下面的松樹梢上。士兵所在的拐角恰好在同一峭壁的另一個尖嘴上。倘若他沒有入睡，他不但會清楚地看到山脊上那短短的一段路和伸出的巖石，而且整個峭壁的側面都會歷歷在目。這一帶到處都是叢林，只有北邊峽谷的溝底除外，那里有一小片天然草坪，一道溪水流貫其間。不管是多么荒涼、多么艱險的地帶，人們都要把它變成戰(zhàn)場；在這軍事上稱為“捕鼠夾子”的凹底，五十名士兵據(jù)守著所有的出口，盡可以因住一個軍團，迫使它屈膝投降。就在這一帶叢林里，聯(lián)邦軍有五個步兵團正在隱蔽待命。他們希望給敵人來個突然襲擊，如果襲擊不成功，他們就會陷入極端危險的境遇；如果他們的行動由于意外事故或敵人的警戒而被發(fā)覺，他們肯定是會失敗的。月桂叢中沉睡的這個哨兵是一個名叫卡特·德路斯的弗吉尼亞州青年。他是有錢人家的子弟，父母只有他這么一個獨生子，從小就過著安逸而有教養(yǎng)的富裕生活。一天早晨，他用過早餐，從桌旁站了起來，安靜而嚴肅地說道：“爸爸，聯(lián)邦軍的一個團開到了格拉夫頓。我要去參軍?！备赣H抬起了獅子般的頭，默默地盯著兒子看了一會兒，接看答道：“去吧，卡特，不管發(fā)生什么情況，盡你認為應該盡的責任。你背叛了弗吉尼亞，它沒有你也得干下去。要是咱倆都能活到戰(zhàn)爭結束那一天，咱們再往下談這件事?！庇谑强ㄌ亍さ侣匪巩吂М吂У叵蚋赣H鞠了一個躬，父親也莊嚴而彬彬有禮地答了禮，借此掩飾他那傷心欲碎的感情?？ㄌ亍さ侣匪咕瓦@樣離開了童年的故鄉(xiāng)當兵去了。憑著良心和勇氣，憑著他忠誠和大膽的行動，他很快就贏得了同伴們和長官的賞識。他今天被選派到最前沿的崗哨執(zhí)行這一危險任務，正是因為他具有那些品質(zhì)，對當?shù)厍闆r又有一定的了解。然而，疲倦比決心更強，他竟然入睡了。他靜悄悄地把前額從手臂上拍了起來，透過充當偽裝的月桂枝葉望出去，右手本能地握緊了步槍的槍托。他最初感到的是一種濃厚的藝術上的樂趣。就在那巨大無比的墊座——峭壁上，在那塊高于一切的巖石的外沿，出現(xiàn)了一個莊嚴而惹人注目的騎士塑像。它一動也不動，在天空的襯托下顯得輪廓分明。一個人的形體騎在馬的形體上，直挺挺地，十分威武，但又具有大理石雕塑的希臘神像那種使人忘懷了一切活動的恬靜。騎士的臉稍稍偏向左側，只露出額頭和胡須的輪廓，此刻他正在俯瞰峽谷的凹底。德路斯這時已完全清醒，強烈地意識到情況的嚴重性。他小心翼翼地把槍管從灌木叢中向前推出，槍托抵著面頰，翹起槍上的擊鐵，從瞄準器中間望出去，對準了騎馬人胸部的要害部位。在這一瞬間，騎馬人轉過頭來，朝看這個隱蔽的敵人的方向看——似乎是在端詳他的面孔，他的眼睛，還有他那顆勇敢而富于同情的心。卡特·德路斯變得面如死灰，四肢發(fā)抖，渾身虛弱。他的手從槍上墜下，頭慢慢地耷拉下來，直到臉貼著他躺在其中的樹葉堆上。這一切沒隔多久；頃刻間，他的臉又從地面上抬起來，雙手恢復了原來握槍的部位，食指湊近著扳機。但是且慢，還有一線希望：也許這人什么也沒有發(fā)現(xiàn)，也許他只是在欣賞這壯麗的景色。放他一條生路，他也許會轉身沿著來的方向漫不經(jīng)心地策馬而去。很有可能，他所以全神貫注——德路斯轉過頭來往下看，他看見蜿蜒一線的人馬，穿過綠茵茵的草坪蠕動著——不知是哪個愚蠢的指揮官竟然準許他部下的兵士在開闊地上飲馬，從周圍上百個山頭都能看得清清楚楚??！德路斯把目光從谷底折回，再一次凝視天空中人和馬的組合，仍然是通過槍上的瞄準器望出去。他開了槍。一個男人騎在馬上，騰空而起向山谷飛去……騎手端坐馬上，挺拔、威武。他手握韁繩，以減緩軍馬下沖的速度。他的頭發(fā)如翎子一般飄然而起。軍馬飄揚的鬃毛遮住了他的雙手。馬的身軀平穩(wěn)，像是在平地飛奔一般。然而，剎那間，馬兒四蹄騰空，沖了下去。不，是飛翔而下！樹叢中訇然一響——響聲沒有回音就消失了，接著一切歸于寂靜?？ㄌ亍さ侣匪归_槍以后，重新裝上彈藥，繼續(xù)守望。不到十分鐘，聯(lián)邦軍的一個軍士小心地匍匐行進，爬到他身邊。“你開的槍？”軍士低聲說。“是我。”“對著什么？”“一匹馬?！闭f話人臉色蒼白，但除此以外，沒有別的感情流露。答過了話，他轉過臉去，再不往下說了。軍士沒有聽懂?！榜R背上有人嗎？”“有。”“誰？”“我父親。”軍士站起來，走開了?！拔业睦咸彀?！”他說道。（選自《世界短篇小說名著選》，有刪節(jié)）〖備注〗①1861年4月，南軍進攻聯(lián)邦軍，美國南北戰(zhàn)爭爆發(fā)。②西弗吉尼亞州，在美國南北戰(zhàn)爭初期屬于南方陣營。6.下列對小說相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.小說補敘了兒子參戰(zhàn)前父子之間的對話，既交代了故事的背景，又與后文父子戰(zhàn)場相遇照應。B.背叛南方并在前線執(zhí)行任務的兒子，和以空中騎士形象出現(xiàn)在兒子瞄準器里的父親都是英雄。C.文章結尾部分寫了兒子“轉過臉去”的動作和軍士的驚嘆，從側面表現(xiàn)出兒子內(nèi)心巨大的痛苦。D.文中畫橫線的部分運用動作和神態(tài)描寫，表明兒子已經(jīng)認出父親并在掙扎過后決定將他射殺。7.下列對小說相關藝術特色的鑒賞，不正確的一項是（）A.本文情節(jié)曲折跌宕，一波三折，以平實樸素的語言講述了一個動人心魄的故事，具有很強的可讀性。B.兒子槍殺父親是小說的高潮，小說在父與子、敵與我的關系沖突中表現(xiàn)了兒子忠于職守的堅毅品性。C.文章第二段的環(huán)境描寫生動細膩，營造了嚴峻緊張的氣氛，為下文父親被射殺后墜崖做了鋪墊。D.文章以小見大，通過描寫父與子在戰(zhàn)場上不期而遇和殘殺的事件，表達作者對戰(zhàn)爭和人性的反思。8.兒子發(fā)現(xiàn)騎士后，心理發(fā)生了一系列變化，請結合文本簡要分析。9.小說結尾處點明卡特·德路斯射殺的是他的父親，請分析小說這樣安排情節(jié)是否合理，并簡要說明理由?！即鸢浮?.B7.A8.①發(fā)現(xiàn)騎士，決定射殺；②發(fā)現(xiàn)騎士是父親，掙扎猶豫；③為了自己堅守的陣營，果斷開槍；④殺死父親，內(nèi)心悲痛。9.合理：①戰(zhàn)場相遇有合理性。父親是忠于南方的騎士，會選擇上戰(zhàn)場；兒子有自己的信仰，也會為捍衛(wèi)聯(lián)邦而戰(zhàn)。②射殺父親有合理性。父親教導兒子要忠于責任，作為敵人的父親發(fā)現(xiàn)了聯(lián)邦軍的行蹤，作為聯(lián)邦軍戰(zhàn)士為避免己方暴露而射殺父親，正是忠于職守的表現(xiàn)。③小說以這樣的結局謳歌軍人忠于天職的精神，表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷和對和平的呼喚。不合理：①父子戰(zhàn)場相遇幾率極小。戰(zhàn)爭涉及范圍極廣，人員極多，雖然父子二人處于敵對雙方，但相遇的概率仍然很小。②兒子射殺父親不合理。即使父親教導兒子要忠于責任，但是血濃于水，親情很難被戰(zhàn)爭泯滅。③小說的主旨應該是歌頌人性的偉大，戰(zhàn)爭雖然殘酷，但不能凌駕于親情（人性）之上，這樣的安排低估了人性的重要性。〖解析〗【6題詳析】本題考查學生理解小說內(nèi)容的能力。A.“補敘”錯誤，應該是“插敘”。C.“從側面表現(xiàn)出兒子內(nèi)心巨大的痛苦”錯誤，兒子“轉過臉去”的動作描寫是正面表現(xiàn)兒子內(nèi)心巨大的痛苦。D.畫橫線的句子運用動作及神態(tài)描寫，寫出卡特·德路斯發(fā)現(xiàn)騎士是父親后內(nèi)心產(chǎn)生巨大痛苦，但此時還未決定射殺父親，而是在痛苦中掙扎，下文“這一切沒隔多久；頃刻間，他的臉又從地面上抬起來，雙手恢復了原來握槍的部位，食指湊近看扳機”時卡特·德路斯才決定要殺死父親。故選B?！?題詳析】本題考查學生理解分析小說藝術特色的能力。A.“平實樸素語言”錯誤。本文想象新奇，語言生動，而非平實樸素。如“父親抬起了獅子般的頭”“一個男人騎在馬上，騰空而起向山谷飛去……”“他的頭發(fā)如翎子一般飄然而起”“剎那間，馬兒四蹄騰空，沖了下去。不，是飛翔而下！”這些語言都很生動新奇。故選A。【8題詳析】本題考查學生分析人物形象的能力。從原文“他小心翼翼地把槍管從灌木叢中向前推出……對準了騎馬人胸部的要害部位。”可看出兒子已經(jīng)發(fā)現(xiàn)騎士，決定射殺；從原文“他的手從槍上墜下，頭慢慢地耷拉下來，直到臉貼著他躺在其中的樹葉堆上?！笨煽闯鰞鹤哟藭r發(fā)現(xiàn)騎士是父親，掙扎猶豫；從原文“這一切沒隔多久；頃刻間，他的臉又從地面上抬起來，雙手恢復了原來握槍的部位，食指湊近著扳機。”和“德路斯把目光從谷底折回，再一次凝視天空中人和馬的組合，仍然是通過槍上的瞄準器望出去。他開了槍。”可看出兒子為了自己堅守的陣營，果斷開槍；從原文“說話人臉色蒼白，但除此以外，沒有別的感情流露。答過了話，他轉過臉去，再不往下說了。軍士沒有聽懂。‘馬背上有人嗎？’‘有?！l？’‘我父親。’軍士站起來，走開了。‘我的老天?。　f道?！笨煽闯龈娛繉υ挄r，臉色蒼白，答過話后，轉過臉去，不再往下說，表現(xiàn)出兒子內(nèi)心的巨大悲痛。【9題詳析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。認為合理：從背景角度看，故事發(fā)生在南北戰(zhàn)爭時期，“一八六一年秋天的一個陽光燦爛的下午，在西弗吉尼亞州一條路旁月桂樹叢里躺著一個士兵。他是在值勤的崗位上睡著了的”和注釋可知，文中的父子處于敵對陣營，在戰(zhàn)場相遇是有可能的；從人物角度看，主人公卡特·德路斯在射殺父親的過程中心里堅守軍人的職責，“去吧，卡特，不管發(fā)生什么情況，盡你認為應該盡的責任”“德路斯這時已完全清醒，強烈地意識到情況的嚴重性”可知，射殺父親有合理性。父親教導兒子要忠于責任，作為敵人的父親發(fā)現(xiàn)了聯(lián)邦軍的行蹤，作為聯(lián)邦軍戰(zhàn)士為避免己方暴露而射殺父親，正是忠于職守的表現(xiàn)；從主題角度看，“德路斯這時已完全清醒，強烈地意識到情況的嚴重性”，本文既有對軍人忠于天職精神的謳歌，表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷和對和平的呼喚的主題。認為不合理：從背景角度看，“出現(xiàn)了一個莊嚴而惹人注目的騎士塑像。它一動也不動，在天空的襯托下顯得輪廓分明。一個人的形體騎在馬的形體上，直挺挺地，十分威武”，卡特在戰(zhàn)場上看到了父親，但戰(zhàn)爭涉及范圍極廣，人員極多，相遇的概率也不大；從人物角度看，“卡特·德路斯變得面如死灰，四肢發(fā)抖，渾身虛弱。他的手從槍上墜下，頭慢慢地耷拉下來，直到臉貼著他躺在其中的樹葉堆上”可知，主人公卡特·德路斯在射殺父親的過程中心里產(chǎn)生了猶豫，即使父親教導兒子要忠于責任，但是血濃于水，親情很難被戰(zhàn)爭泯滅；從主題角度看，“說話人臉色蒼白，但除此以外，沒有別的感情流露。答過了話，他轉過臉去，再不往下說了。軍士沒有聽懂?！R背上有人嗎？’‘有?！l？’‘我父親?！娛空酒饋恚唛_了。‘我的老天??！’他說道?！?，本文既有對軍人忠于天職精神的謳歌，表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷和對和平的呼喚的主題，也有對偉大人性的歌頌，表現(xiàn)戰(zhàn)爭不能凌駕于親情之上的主題，這樣的安排低估了人性的重要性。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：趙簡子圍衛(wèi)之郛郭，犀盾、犀櫓，立于矢石之所不及，鼓之而士不起。簡子投袍曰：“烏乎！吾之士數(shù)彝也。”行人①燭過免胄而對曰：“臣聞之：亦有君之不能士耳，士無弊者。昔者吾先君獻公并國十七，服國三十八，戰(zhàn)十有二勝，是民之用也。獻公沒，惠公即位，淫衍暴亂，身好玉女，秦人恣侵，去絳十七里，亦是人之用也?；莨珱]，文公授之，圍衛(wèi)，取鄴，城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，取尊名于天下，亦此人之用也。亦有君不能士耳，士無弊也。”簡子乃去楯櫓，立矢石之所及，鼓之而士乘之，戰(zhàn)大勝。簡子曰：“與吾得革車千乘，不如聞行人燭過之一言也?！被蛟唬盒腥宋从幸哉f也，乃道惠公以此人是敗，文公以此人是霸，未見所以用人也。簡子未可以速去盾、櫓也。嚴親在圍、輕犯矢石，孝子之所愛親也。孝子愛親，百數(shù)之一也。今以為身處危而人尚可戰(zhàn)，是以百族之子于上皆若孝子之愛親也，是行人之誣②也。好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信人輕敵矣刑重而必失人不比矣。長行徇上③，數(shù)百不一矣；喜利畏罪，人莫不然。將眾者不出乎莫不然之數(shù)，而道乎百無一人之行，行人未知眾之道也。（節(jié)選自《韓非子·難二》）材料二：孔子適衛(wèi)、衛(wèi)將軍文子問曰：“吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎?！笨鬃哟鹪唬骸安恢洳荒芤?。夫公父氏之聽獄，有罪者懼。無罪者恥?！蔽淖釉唬骸坝凶镎邞郑锹犞?，刑之當也。無罪者恥，何乎？”孔子曰：“齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。”文子曰：“今齊之以刑，刑猶弗勝。何禮之齊？”孔子曰：“以禮齊民，譬之于御則轡也；以刑齊民，譬之于御則鞭也。執(zhí)轡于此而動于彼，御之良也。無轡而用策，則馬失道矣?！蔽淖釉唬骸耙杂灾笫謭?zhí)轡，右手運策，不亦速乎？若徒轡無策，馬何懼哉？”孔子曰：“吾聞古之善御者，執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也。是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴?！保ü?jié)選自《孔叢子·刑論》）〖備注〗①行人：掌管禮儀的官職。②誣：謊言。③長行徇上：為了君主而犧牲自己的高尚行為。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的〖答案〗標號涂黑。賞厚A而信B人C輕敵矣D刑重E而必F失人G不H比矣11.下列對材料中加點的詞語的解說，不正確的一項是（）A.速，意為快，迅速，與《六國論》中“始速禍焉”的“速”意思不同。B.恥，意為對……感到羞恥，與《師說》中“而恥學于師”的“恥”用法相同。C.何懼，意為懼怕什么，與《赤壁賦》中“而今安在哉”的“安在”結構相同。D.“盛于禮而薄于刑”中的“而”與《論語》中“人而不仁”的“而”用法相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.趙簡子包圍衛(wèi)國國都的城郭，敲響戰(zhàn)鼓但士兵卻不進攻，燭過認為這不是戰(zhàn)士的問題，而是趙簡子不會使用戰(zhàn)士。B.趙簡子覺得燭過的話很有道理，但韓非子卻不認同燭過的觀點，他認為好利惡害是人的本性，燭過其實不懂統(tǒng)兵之道。C.衛(wèi)將軍文子聽人說公父氏不能“聽獄”，他向孔子求證，孔子通過對“有罪者懼，無罪者恥”的分析反駁了這一說法。D.孔子認為治國和馭馬是一個道理，君主需要左手拿著韁繩，右手拿著鞭子，二者配合得當，車轅兩邊的馬就像在跳舞。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）與吾得革車千乘，不如聞行人燭過之一言也。（2）吾聞魯公父氏不能聽獄，信乎？14.韓非子和孔子對于“刑”的認識有何不同？請結合兩則材料簡要概括。〖答案〗10.BDF11.D12.D13.（1）與其讓我得到一千輛兵車，不如聽到行人燭過的一句話啊。（2）我聽說魯國的公父氏不能審理案件，是真的嗎？14.①韓非子認為治理百姓要厚賞重刑。②孔子認為治理百姓要盛禮薄刑。〖解析〗【10題詳析】本題考查學生文言文斷句。句意：賞賜多而守信用，人們就不怕敵人；刑罰重而一定實行，任何人都不敢敗逃了?！叭溯p敵矣”，主語為“人”，前面斷開，選B；“矣”為語氣詞，后面應斷開，選D；“賞厚而信”與“刑重而必”對應，意為“賞賜多而守信用”，與“刑罰重而一定實行”對應，“刑重而必”后斷開，選F。故選BDF。【11題詳析】本題考查學生理解一詞多義和特殊句式。A.正確?！八佟?，快，迅速。/招致。句意：趙簡子不應該這么快就丟掉防身用的盾牌。/才招致了(滅亡的)禍患。B.正確?！皭u”，都是意動用法，對……感到羞恥。句意：讓無罪的人感到羞恥。/卻以向老師學習為恥。C.正確。都是賓語前置句，正常語序分別為“馬懼何哉”“而今在安哉”。句意：馬還會懼怕什么呢？/而今天又在哪里呢？D.錯誤?！岸边B詞，表并列關系。/連詞，表假設關系。句意：先王重視禮教而很少用刑法。/一個人沒有仁愛之心。故選D?！?2題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容。D.“君主需要左手拿著韁繩，右手拿著鞭子，二者配合得當”錯誤。由原文“執(zhí)轡如組，兩驂如舞，非策之助也”可知，孔子認為善于駕馬的人拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。故選D。【13題詳析】本題考查學生理解和翻譯文言文句子。（1）“與”，與其；“革車千乘”，定語后置，正常語序“千乘革車”；“聞”，聽，聽到。（2）“聽”，審察，斷決，治理；“獄”，案件；“信”，實在的，真實的?！?4題詳析】本題考查學生篩選并概括文中信息。①由原文“好利惡害，夫人之所有也。賞厚而信，人輕敵矣；刑重而必，失人不比矣。長行徇上，數(shù)百不一矣；喜利畏罪，人莫不然”可知，韓非子認為治理百姓要厚賞重刑；②由原文“是以先王盛于禮而薄于刑，故民從命。今也廢禮而尚刑，故民彌暴”可知，孔子認為治理百姓要盛禮薄刑。參考譯文：材料一：趙簡子圍攻衛(wèi)國國都的外城，拿著犀牛皮做的大盾牌（作掩護），站在箭和滾石達不到的地方，擊打戰(zhàn)鼓然而戰(zhàn)士卻不進攻。簡子扔掉鼓槌說：“哎呀！我的戰(zhàn)士這么快就疲憊了?！毙腥藸T過脫下頭盔回答說：“我聽說：僅僅是君主不會使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒有會疲憊的。過去我們的先君獻公吞并了十七個國家，征服了三十八個國家，打了十二次勝仗，就是用的這些民眾。獻公死了，惠公即位，荒淫無度，殘暴昏亂，于是秦人肆意入侵，打到距離晉國國都絳城只有十七里的地方，用的也是這些民眾。惠公死后，文公繼承君位，圍攻衛(wèi)國，攻下鄴地，城濮之戰(zhàn)，五次打敗楚軍，在天下得到霸主之名，用的也還是這些民眾。所以，僅僅是君主不會使用戰(zhàn)士罷了，戰(zhàn)士沒有會疲憊的?！焙喿佑谑莵G了大盾牌，站在箭和滾石能打得著的地方，敲擊戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)士們乘勢進攻，戰(zhàn)斗取得全勝。簡子說：“與其讓我得到一千輛兵車，不如聽到行人燭過的一番話啊?！庇腥苏f：行人燭過并沒有說出有理論價值的話，只是說惠公失敗用的是這些人，文公稱霸用的是這些人，卻沒有發(fā)現(xiàn)他們是如何用人招致失敗或稱霸的。趙簡子不應該這么快就丟掉防身用的盾牌。父親在包圍之中，兒子冒著箭和滾石的危險去援救，這是孝子熱愛父親的緣故。孝子熱愛父親，一百里面才有一個。現(xiàn)在認為君主處在危險之中兵士還可以戰(zhàn)斗，就是認為從各家各戶來的兵士熱愛君主都能像孝子熱愛父親一樣，這是行人燭過的謊言。喜好利益嫌惡禍患，這是任何一個人都有的感情。賞賜多而守信用，人們就不怕敵人；刑罰重而一定實行，任何人都不敢敗逃了。為了君主而犧牲自己的高尚行為，數(shù)百人里沒有一個；喜歡利賞害怕犯罪，沒有人不是這樣。統(tǒng)率兵士的人不采用必然的術數(shù)，而根據(jù)百人中無一人能做到的行為行事，行人燭過其實不懂如何使用兵士的道理。材料二：孔子到衛(wèi)國，衛(wèi)國將軍文子問他：“我聽說魯國公父氏不能審理案件，是真的嗎？”孔子回答道：“我不知道他不能。公父氏審理案件，讓有罪的人恐懼，讓無罪的人感到羞恥?！蔽淖诱f：“讓有罪的人懼怕，是案件能審察，刑罰恰當。讓無罪的人感到恥辱是什么原因呢？”孔子說：“用禮教來統(tǒng)一他們的言行，那么百姓就會感到羞恥；用刑罰遏制犯罪，達到不用刑罰的目的，那么百姓就會懼怕?！蔽淖诱f：“現(xiàn)在用刑法來整治百姓，刑法尚且用不盡，為何還要用禮教來統(tǒng)一他們的言行呢？”孔子說：“用禮教來統(tǒng)一百姓的言行就好像騎馬時用上細繩；用刑法來整治百姓就好像騎馬時用鞭子。在這邊拿著韁繩在那邊動，這是善于駕馬。沒有韁繩而用鞭子，那么馬就會迷失道路。”文子說：“用駕馬來說的話，左手拿著韁繩，右手拿著鞭子，不更快嗎？如果只有韁繩而無鞭子，馬還會懼怕什么呢？”孔子說：“我聽說古代善于駕馬的人拿著韁繩就像拿著絲帶一樣，車轅兩邊的馬就像在舞蹈，不是靠鞭子的幫助。所以，先王重視禮教而很少用刑法，所以百姓服從命令?，F(xiàn)在廢掉禮教而崇尚刑罰，所以百姓更加暴亂?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。雙并茶送子暗①黃庭堅人間風日不到處，天上玉堂森寶書。想見東坡舊居士，揮毫百斛瀉明珠。我家江南摘云腴，落磑②霏霏雪不如。為君喚起黃州夢，獨載扁舟向五湖③?！紓渥ⅰ舰偎握茏谠v二年（1087年），蘇軾任翰林學士，已從黃州回京。當時黃庭堅從家鄉(xiāng)捎來一些茶，他馬上和好友蘇軾分享，并附上這首詩。②磑：亦作“碾”，小石磨。③“獨載”句；用春秋時范盤事，“遂乘輕舟以洋于五湖”。相傳范盞輔佐越王勾踐滅吳后，不愿接受封賞，棄去官取。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)把翰林院說成天上玉堂，各類珍貴書籍井然羅列，整個環(huán)境森嚴壓抑，蘇軾在此任職，看似尊貴，實則處境不妙。B.頷聯(lián)突出蘇軾才思敏捷，以“明珠”比喻蘇軾擬寫的文章等，“瀉”字傳神地刻面出蘇軾奮筆疾書、揮酒自如的意態(tài)。C.頸聯(lián)轉人贈茶本事，我把從老家江南摘下的上好的茶葉，放到茶碾里精心研磨，細潔的葉片連霏霏雪花也比不上它。D.全詩構思巧妙，由“天上玉堂”興起，引出題贈對象，再寫送茶之事，點明題意，在黃庭堅詩中屬于少見的清淡一路。16.全詩表達了詩人哪些復雜的感情？請結合詩句加以分析?！即鸢浮?5.A16.①為友人命運的轉變而感到喜悅。頷聯(lián)“舊”字暗示蘇軾離開黃州前后兩種不同的處境，如今他官居翰林學士，盡可用他的聰明才智兼濟天下。②對兩人友情的珍視之情。寫雪花比不過茶白，把茶葉形容得這樣美，是為了顯示自己送茶的一番誠意，望朋友能夠笑納，其中含有兩人真摯的友情。③對蘇軾的擔憂和勸告之情。尾聯(lián)化用范蠡泛舟五湖的典故，披露贈茶的根本用意，勸告蘇軾不要忘記被貶黃州的舊事，及早效仿范蠡功成身退。〖解析〗【15題詳析】本題考查學生理解詩歌內(nèi)容和藝術特色的能力。A.“整個環(huán)境森嚴壓抑”“看似尊貴，實則處境不妙”錯，翰林院的環(huán)境并非森嚴壓抑，而是清雅有派，藏書繁多，首聯(lián)突出的是蘇軾受到重用。故選A【16題詳析】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。首聯(lián)從對方所處的環(huán)境落筆。蘇軾當時任翰林院學士，擔負掌管機要、起草詔令的工作。由于翰林學士可以接近皇帝，地位清貴，詩人便利用了玉堂的雙重含義，把翰林院說成是不受人間風吹日曬的天上殿閣，那里寶書如林，森然羅列，一派清雅景象。首聯(lián)寫出了詩人為蘇軾受到朝廷的重用而喜悅。頷聯(lián)，前一句在“東坡居士”間加一“舊”字，暗示人物的身份起了變化——由昔日的罪臣轉為此時的清貴之官，表明蘇軾離開黃州前后，如今官居翰林學士，盡可用他的聰明才智兼濟天下。下句詩人中的“明珠”指稱蘇軾在翰林院草擬的文字，“百斛”形容其多而且快，瀉”字傳神地刻畫了蘇軾奮筆疾書、揮灑自如的意態(tài)。此聯(lián)寫出了詩人為蘇軾處境、命運的轉變而感到喜悅，并對蘇軾的才能極為贊美。頸聯(lián)，“落磑霏霏雪不如”意為：放到茶磨里精心研磨，細潔的葉片連雪花也比不上它。寫雪花比不過茶白，把茶葉形容得這樣美，是為了顯示他送茶的一番誠意，其中含有真摯的友情。尾聯(lián)，末句“獨載扁舟向五湖”用了春秋時期范蠡典故，語重心長地提醒蘇軾，要適時進退，好自為之。蘇軾貶謫在黃州時，由于政治上失意，也曾萌生過“小舟從此逝，江海寄余生”的退隱思想?？墒谴藭r他應召還朝，榮膺重任，正處在春風得意之際，并深深卷入了當時政治斗爭的漩渦。作者一方面為友人命運的轉變而高興，另一方面也為他擔心，于是借著送茶的機會，委婉地勸告對方，不要忘記被貶黃州的舊事，在風云變幻的官場里，不如及早效法范蠡，來個功成身退。末了這一筆，披露了贈茶的根本用意，表達了詩人對蘇軾的擔憂和勸告之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《大學之道》中，寫知道應達到的境界才能夠志向堅定，志向堅定才能夠做到心不妄動的句子是：“_________________，_________________?！保?）《<老子>四章》中指出，人們做事總是在接近成功的時候失敗，即“_________________”，如果能做到“_________________”，就不會失敗。（3）在《春江花月夜》中，運用想象和“魚雁傳書”的典故，含蓄地表達書信不能往來之意，暗含相思之苦的句子是：“_________________，_________________?！薄即鸢浮剑?）知止而后有定定而后能靜（2）常于幾成而敗慎終如始（3）鴻雁長飛光不度魚龍潛躍水成文三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在中學時，有兩次寒假，我到浙東萬山之中一個幽美的小城里過年。那四圍的山色被面清奇，似夢如煙；初春的地氣，在佳山秀水里蒸發(fā)得較早，舉目都是淺藍深黛；湖光巒影籠罩得人覺得自己也成了一個透明體。而青春的心初次沐浴到愛的情緒，仿佛一朵白蓮在曉露里緩緩地展開，迎著初升的太陽，無聲地戰(zhàn)栗地開放著。一聲驚喜的微呼，我的心上已抹上胭脂的顏色。純真的刻骨的愛和自然的深靜的美在我的生命情緒中結成一個長期的微渺的音奏，伴著月下的凝思，黃昏的遠想。這時我歡喜讀詩，我歡喜有人聽我讀詩。夜里山城清寂，抱膝微吟，靈犀一點，脈脈相通。我的朋友有兩句詩：“華燈一城夢，明月百年心”，可以做我這時心情的寫照。18.請指明畫波浪線的句子所使用的修辭手法，并分析其表達效果。19.有人將畫橫線的句子改寫成“夜里山城冷清，我抱著膝蓋小聲讀詩，與心靈發(fā)生感應”，請比較原句與改句哪個更好，并簡要說明理由。20.最后一段中有一處標點符號使用有誤，請找出并寫出修改意見?！即鸢浮?8.使用了比喻的修辭手法。把“我”內(nèi)心愛的情緒在擴散比喻成白蓮花在曉露里緩緩開放。生動形象地寫出了“我”對美景的喜愛在內(nèi)心慢慢漾開時的感覺，進而表現(xiàn)出美景帶給“我”的美好愉悅的體驗。19.原句好。原句主要是整句，改句是散句。①原句句式相對整齊，音韻和諧，富有形式美感，而改句沒有；②原句典雅，與整個文段的語體風格更一致，而改句偏口語化，與語段風格不符。20.最后一段中的冒號使用不當，可改為破折號?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學生準確辨析修辭手法，賞析語句表達效果的能力。畫波浪線句中，句子描述的主題是沐浴到愛的情緒的青春的心，而此后作者說它“仿佛一朵白蓮在曉露里緩緩地展開”，其中，“仿佛”是比喻詞，“一朵白蓮在曉霧里緩緩地展開”是喻體。在這里，作者運用了比喻手法，把“我”內(nèi)心愛的情緒在擴散比喻成白蓮花在曉露里緩緩開放。白蓮花在曉露里緩緩開放是自然界中人們?nèi)庋劭梢姷拿谰?，往往能帶給人美的愉悅，而作者在這里用以描寫“我”對美景的喜愛在內(nèi)心慢慢漾開時的