古代西亞、非洲文化第3課高中歷史選擇性必修3第二單元高中歷史選擇性必修3

學習目標1.

能夠運用歷史地圖、朝代更迭表概述西亞、非洲文明的時空分布情況，說明它們是世界上最早進入文明的地區(qū)之一。

(素養(yǎng)目標：時空觀念、家國情懷)2.能夠概括兩河流域文明、埃及文明和阿拉伯文明的特點，并能夠從地理環(huán)境、政治、宗教等多角度分析這些文明特殊性形成的原因。(素養(yǎng)目標：唯物史觀、歷史解釋)3.能夠運用有關史料，分析《吉爾伽美什》史詩、《漢謨拉比法典》、埃及神廟建筑所反映的人生觀和文明特質(zhì)。(素養(yǎng)目標：史料實證、歷史解釋)4.通過對西亞、非洲文明多樣性的學習，增進對世界文化多元傳統(tǒng)的了解，認識到世界各國、各地區(qū)、各民族的人民共同推動了人類文化的發(fā)展。(素養(yǎng)目標：家國情懷)&

重點難點重點：了解古代西亞、非洲文化，理解世界文化的多樣性。難點：認識古代西亞、非洲文化對人類文化發(fā)展的貢獻。比較項古代西亞古代埃及阿拉伯文字楔形文字象形文字傳播阿拉伯數(shù)字文學《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩神話、詩歌、哲理故事、散文故事“懸詩”;故事集《天方夜譚》建筑藝術王宮、人首飛牛雕刻、泥偶雕像、壁畫金字塔、神廟清真寺法律《漢謨拉比法典》——宗教信仰沙馬什等神靈，宣揚君權神授敬畏神，祭司宣揚法老是神的化身；重“死”后伊斯蘭教科學技術60進制太陽歷、數(shù)學、醫(yī)學《積分和方程計算法》《薩比天文歷表》《醫(yī)典》古代西亞、北非文化【自主學習】閱讀教材，整合古代西亞、北非的文化成就，完成表格。史料：人類學者指出了將文明與新石器時代的部落文化區(qū)別開來的文明的一些特質(zhì)。這些特征包括：城市中心，由制度確立的國家的政治權力，納員或稅收，文字，社

會分為階級或等級，巨大的建筑物，各種專門的藝術和科學，等等。——摘編自【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》蘇

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爾

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明公元前3200

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期公元前2300

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年亞述時期公元前8世紀

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期提示：在新月沃土的兩河流域(底格里斯河和幼發(fā)拉底河)之間的美索不達米

亞平原的文明，是西亞最早的文明：兩河流域城邦林立，政權更迭頻繁，出現(xiàn)最

早的文字、藝術和科學；主要由蘇美爾、阿卡德、巴比倫、亞述等文明組成。【問題探究】請結合材料，歸納古代西亞文明具備哪些特征。構成文字的每一筆畫前端呈三角形——即楔形，或橫或豎，少見圓曲彎折；楔形文字主要書寫在黏土制成的泥板上，書寫工具通常是用蘆葦制成的，有時也用木材、骨棒或者其他材料。這種書寫材料主要受到兩河流域地理環(huán)境的影響。

(兩河流域木材稀少，連石頭也很缺乏，但卻有得天獨厚的兩河沖積平原的泥土，有大量的蘆葦可供使用)清晨三位獵手離開湖

邊的棚屋去打鹿因為他們肚子餓了圖

葉子壁1古代西亞文化你所追求的人生，永遠無法得到，因為上帝造人之際，就讓死亡與人伴

隨。

……

穿上新衣，沐浴首身去吧。凝望挽著你手的兒女，愉悅懷中嬌妻。

人應該關心的，唯有這些事。猖獗的洪水啊，沒人能和它對抗。

它使蒼天動

搖，大地顫抖，將成熟的莊稼淹沒?！都獱栙っ朗病?/p>

(蘇美爾史詩)“暴躁的底格里斯河使兩河人民無法和古埃及人民一樣享受平靜的生活，兩

河流經(jīng)區(qū)域受干旱少雨副熱帶高壓氣候控制，河水無法定期泛濫，而且由于底格

里斯河平時水位過低，汛期水位又過高，流速快，實難利用灌溉，所以聚落主要

集中在幼發(fā)拉底河流域?！薄蹑骸秲珊游拿髋c古埃及文明的比較研究》特點：

態(tài)度：重視今世生活，對死后的一切幾乎不抱希望，死后的生活在他們看來令人恐懼，不可能有美

好的希望。因素：

洪水不定期泛濫，戰(zhàn)爭頻繁，外族入侵等。價值：實物史料和文獻史料，

史詩等文學作品是研究古代歷史的重要史料，

一定程度上反映了歷史事實，

具有重要的史料價值，但是由于其屬于歷史研究的二手資料，要和考古及其他史料相互印證。古代西亞文化【探究1】結合材料，分析《吉爾伽美什》反映出兩河流域居民怎樣的生活態(tài)度?造成這種生活態(tài)度的因

素有哪些?

“史詩”對歷史研究有什么價值?對每年無法預見的非周期性洪水泛濫的恐懼，加之永遠存在的外族人入侵的威脅，使蘇美爾

人深深地感到，仿佛自己正無依無靠地面對著

許多無法控制的力量。

……人與人之間也充滿

了不安全感，所以美索不達米亞人試圖通過編

制完備的法典來消除各種潛在的沖突。浮雕右邊為太陽神，左邊為漢謨拉比。雕像表明太陽神正在授予漢謨

——《全球通史》拉比象征權力的權標和權環(huán)。原因：洪水泛濫、外族入侵，不安全感，統(tǒng)治者希望通過編制法典來消除各種潛在的沖突。內(nèi)容：

法典宜揚君權神授；神永遠是正義的，所以國王頒布的法律也是正義的，違背法律等同違背神意。目的：

維護王國統(tǒng)治和奴隸制社會秩序。古代西亞文化【問題探究】根據(jù)材料并結合第一子目“學思之窗”,分析古代西亞統(tǒng)治者重視編撰法典的原因。

《漢

謨拉比法典》宣揚的主要內(nèi)容有哪些?為什么宣稱自己是根據(jù)神意立法?目的是什么?尼羅河流域西面是利比亞沙漠，東面是阿拉伯沙漠，南面

是努比亞沙漠和大瀑布，北面是三角洲地區(qū)沒有港灣的海岸，

埃及人生活在這塊地區(qū)，可以自由自在地安排自己的命運。蘇美爾人把他們的洪水之神視為惡毒之神，而埃及人則把他

們的洪水之神看作“它的到來會給每個人帶來歡樂”的神。——《全球通史》

古代埃及文化

2

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元二其體特征：古代埃及人使用象形文字，由表音符號、表意符號和限定符

號組成。使用：象形文字約形成于公元前4千紀末，

一直使用到公元4世紀。

象形文字經(jīng)歷了多種變化。委

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報文化成就(1)象形文字羅塞塔石碑b

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yZ這塊石碑是大英博物館當之無

愧的“鎮(zhèn)館之寶”。它制作于

公元前196年，刻有古埃及法

老托勒密五世的詔書。石碑的

特別之處在于，同一段內(nèi)容分

別用古埃及象形文、埃及草書

和希臘文書寫。羅塞塔石碑是

研究古埃及歷史的重要里程碑。埃及象形文字【問題】根據(jù)“羅塞塔石碑”的故事和那爾邁調(diào)色板并結合所學知識，分析古埃及文

字的特點。提示：

埃及象形文字(也稱圖形文字)來源于象形字，由表音符號、表意符號和限定

符號組成，表形、表意和表音相結合，其意符和聲符都來源于象形的圖形。那爾邁調(diào)色板是埃及象形文字文物的代表那爾邁調(diào)色板所顯示的就是那爾邁統(tǒng)一上下

埃及的情形。在調(diào)色板兩面，那爾邁分別戴

上了象征上下埃及的白紅王冠?！締栴}探究】埃及文字的特點SA

mu~

V(2)文學作品古代埃及人創(chuàng)作出神話、詩歌、哲理故事和散文故事。神話包括世界誕生和人類起源等內(nèi)容詩歌大多是宗教詩，也有愛情詩哲理故事傳達著埃及人的人生觀和世界觀散文故事包含寓言和傳記等《梅騰墓銘文傳記》《烏尼傳記》《哈爾胡夫傳記》《埃巴那之子阿赫摩斯傳記》《阿赫摩斯.潘.尼克伯特傳記》《阿蒙尼姆海布傳記》《維西爾萊克米爾傳記》《魔術師的故事》《船舶遇難的水手的故事》《一個能說善辨的農(nóng)民的故事》《辛努亥故事》《人類的毀滅》《奪取約帕城的故事》奧西里斯：冥王和農(nóng)業(yè)之神伊西斯：生命、魔法、婚姻和生育女神荷魯斯：復仇之神，法老的守護者，外形為鷹。賽特：戰(zhàn)爭、沙漠、風暴之神阿努比斯：死神古代埃及文化【問題探究】材料反映了古代埃及人的什么觀念?綜合古代兩河流域文明和古埃及文明的情況，你認為文明的形成受到哪些因素的影響?試舉例說明。迄今為止埃及90%以上的人口都生活在占其國土面積5%的尼羅河三角洲。當尼羅河泛濫時，整條河的

瘀泥都堆積在尼羅河三角洲，為人們帶來糧食的豐收。相反，如果某一年尼羅河不泛濫，或者水太小，瘀泥少，就麻煩了。所以古埃及人非常關注天文和氣候，同時還記錄尼羅河的變化。——摘編自葛劍雄《缺水地域的文明》埃及文明是穩(wěn)定、保守的。

………關心死亡，為來世——尤其是國王的來世——做好物質(zhì)方面的準備，是埃及宗教信仰的一個主要特征。

……

法老始終被認為是神王……由于這個原因，埃及沒有任何與美索

不達米亞的法典相應的法律。法老作為神王，其權力亦被神化，

他的話就是法律。——摘編自【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》愛護你的妻子……和睦相處……假定你們相處不善，那你的家庭便會破敗。——摘編自杜蘭特《東方的遺產(chǎn)》一年一度的尼羅河泛濫為埃及帶來了肥沃的土壤。總體來說，埃及人不需要付出太大努力，

就可以做

到衣食無憂。埃及人把這些看作是神靈的恩賜與法老的恩典。埃及人的生活隨著農(nóng)業(yè)季節(jié)的變化而變化。他們按照季節(jié)安排農(nóng)活，生活很有規(guī)律?！幾在w克仁《兩河文明與埃及文明的差異及原因探析》觀念：

和諧文化：人與自然、人與人、人與神；敬畏神、神權與王權緊密結合；

“享受今生、追求來世”

生死觀，重視家庭。因素：

地理環(huán)境、地區(qū)政治穩(wěn)定與否和經(jīng)濟發(fā)達程度，會對文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。如埃及的太陽歷就是根據(jù)對尼羅河河水上漲和天狼星的長期觀察，制定出的一種方便的歷法。手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展；對外貿(mào)易繁榮。帝國境內(nèi)城市繁多，都城巴格

達是當時世界上最大的城市之一翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的古典著作，融合東西方文化，

中國的造紙術、印度的數(shù)字先后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，阿拉伯商人

和旅行家成為東西方文化交流的橋梁622年遷居麥地那，建立政權哈里發(fā)(軍、政、教)樞密院掌管令狀與文告8世紀中

期建立地跨亞非歐

三洲的大帝國政權建立立經(jīng)

濟文化宰相協(xié)助哈里發(fā)統(tǒng)管政務7世紀伊斯蘭教建立6世紀多部落混戰(zhàn)阿拉伯文化財政部負責收支文明成果政治類型代表內(nèi)容影響文學懸詩阿拉伯半島統(tǒng)一之前，阿拉伯各部落就經(jīng)常派人到麥加附近舉行詩歌比賽，

獲勝的詩歌會用金水書寫在布上，懸掛在克爾白神廟的墻壁上，名為“懸詩”阿拉伯文

化融合了

東西方的

文化遺產(chǎn)，

阿推伯帝

圖成為東

西方文化

文流的橋

染故事集《天方夜譚》其中的很多故事來源于古代埃及和西亞等地的民間傳說，如《阿里巴巴和

四十大盜》《阿拉丁和神燈》等。《天方夜譚》在中國廣泛流傳；在西歐，

但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》等，都受到《天方夜譚》的影

響數(shù)學《積分和方程計算法》伊本·穆薩的《積分和方程計算法》有800多個實例，把代數(shù)學發(fā)展為獨立

學科數(shù)字印度的數(shù)字符號經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯數(shù)字”天文《薩比天

文歷表》白塔尼修正了計算太陽和部分行星軌道的方法，證明了發(fā)生日環(huán)食的可能

性。他的《薩比天文歷表》傳入歐洲后，對歐洲天文學產(chǎn)生很大影響，曾

經(jīng)被哥白尼等人多次引用醫(yī)學《醫(yī)典》伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學百科全書，傳入歐洲后被翻譯成拉丁語，

長期用作醫(yī)學的標準教科書【自主學習】根據(jù)教材第三子目內(nèi)容，梳理阿拉伯文化的基礎知識。“公元1150年，阿拉伯人在西班牙的薩狄

瓦建立了歐洲第一個造紙場。公元1276年意大

利的第一家造紙場在蒙地法羅建成，生產(chǎn)麻紙。

法國于公元1348年，在巴黎東南的特魯瓦附近

建立造紙場。

……瑞典1573年建立了國內(nèi)最早

的造紙廠，丹麥于1635年開始造紙……到了17

世紀歐洲各主要國家都有了自己的造紙業(yè)。”阿拉伯文化融合了東西方的文化遺產(chǎn)，阿

拉伯帝國是東西方文化交流的橋梁，具有

開放性、包容性、多元性等特點。如文學

作品《一千零一夜》推動了東西方文明交

流，如將中國古代的四大發(fā)明傳播到西方。阿拉伯文化【問題探究】結合圖片和史料，歸納阿拉伯文化的成就和特點，并舉一例說明。中國的羅盤針、印刷術、火藥經(jīng)阿拉伯傳入歐洲12世紀初，古希臘文明經(jīng)阿拉伯人之手回傳入西歐吸收波斯、埃及和伊拉克

等地的民間故事形而上學

#nkre*0文明時間地理環(huán)境文化成就古代西亞文化前3500年左

右至公元前

7世紀大河、平原，農(nóng)業(yè)發(fā)達，地處歐亞兩

大陸的交匯處，具有開放性的特點楔形文字、史詩、建筑藝術、

《漢謨拉比法典》古代埃及文化公元前3100

年左右至4

世紀尼羅河沖積平原，農(nóng)業(yè)比較發(fā)達，兩

面沙漠圍繞，與外界聯(lián)系比較少，具

有獨立性的特點象形文字、神話詩

歌、建筑藝術、科學技術阿拉伯文化7世紀至13世紀阿拉伯半島氣候炎熱，沒有常年的河

流，不適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，后擴張到西亞

北非地區(qū)，處于亞歐非的中心地帶，

是世界東西和南北交通的必經(jīng)之地，

具有包容性和開放性的特點文學：

“懸詩”、《天方夜譚》科學：數(shù)學、天文

學、醫(yī)學、阿拉伯

數(shù)字古代西亞、北非文化【合作探究】結合所學，分別歸納古代西亞文化、埃及文化、阿拉伯文化的特點。原因：第一，兩河流域洪水經(jīng)常泛濫且地處歐亞非“十字路口”,經(jīng)常遭到外族入侵，故

人民的生活變化無常；而尼羅河則相對溫和，且有沙漠作為屏障，

一定程度上利于

國家的安全，故埃及人對生活充滿自信。第二，兩河流域所建立的國家除亞述帝國外，大都未能完成大統(tǒng)一，且商業(yè)相對發(fā)

達，故總體而言是一種城市文明；北非的埃及則建立了統(tǒng)一的專制帝國，且帝國的

穩(wěn)定性要遠遠高于兩河流域。第三，兩河流域有宗教的存在，但法制發(fā)達，某種程度上是一種法治文明；而埃及

人相信宗教，十分重視道德的力量，在某種程度上是一種倫理文明?！舅仞B(yǎng)提升】從地理環(huán)境、政治、宗教等角度探究其形成的原因。2.古巴比倫王國的一部法典規(guī)定：殺死或傷害奴隸不算犯罪，只須向主人賠償損失，就算了事；盜竊或隱藏他人奴隸者處死；消滅他人奴隸標記者斷指或處死；毆打自由民或反抗主人的奴隸處割耳之刑。這說明該法典的實質(zhì)是A.體現(xiàn)自由平等

B.體現(xiàn)君權神授C.

維護奴隸主的利益

D.規(guī)定