試析弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義摘要：改革開放30多年，中國(guó)的政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等取得了舉世矚目的成就。但是，在思想意識(shí)領(lǐng)域出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德滑坡現(xiàn)象。在當(dāng)代，我們應(yīng)完整、準(zhǔn)確地理解和對(duì)待傳統(tǒng)道德，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，這對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、提高全民道德素質(zhì)，都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德；優(yōu)良道德；和諧社會(huì)；意義改革開放30多年，社會(huì)主義中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等取得了舉世矚目的成就。但不可否認(rèn)，社會(huì)上也出現(xiàn)了各種各樣的不道德現(xiàn)象，如貪污腐敗、坑蒙拐騙、見利忘義、出賣國(guó)格人格等丑惡現(xiàn)象。許多有良知的人們不斷地反思，在物質(zhì)文化繁榮的同時(shí)，一些人為什么出現(xiàn)了信念危機(jī)、價(jià)值偏失、道德淪喪等問題。筆者認(rèn)為，正確理解和對(duì)待中華民族傳統(tǒng)道德、批判地繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、提高全民道德素質(zhì)，都有重要的意義。一、完整、準(zhǔn)確地理解中華民族傳統(tǒng)道德中華民族是素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，傳統(tǒng)道德是中華文化傳統(tǒng)的核心，是中國(guó)歷史上不同時(shí)代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的表達(dá)，是包括以儒家為主流并包含有墨家、道家、法家等古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括。中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德是華夏五千年文明積淀而成的一種內(nèi)在精神，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。傳統(tǒng)道德是個(gè)龐雜的庫(kù)藏，有精華，也有糟粕。概括地講，中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德包括以下方面：(一)注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)為國(guó)、為民、為社會(huì)的愛國(guó)主義思想?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)道德思想，始終強(qiáng)調(diào)一種“公忠”的道德原那么。從《詩(shī)經(jīng)》中提出的“夙夜在公”，到賈誼《治安策》中提出“國(guó)而忘家，公而忘私”等都不斷地強(qiáng)調(diào)著一種為整體而獻(xiàn)身的精神。在此思想影響下，出現(xiàn)了范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高理想，出現(xiàn)了岳飛“精忠報(bào)國(guó)”的壯舉，出現(xiàn)了顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中“母親送兒上戰(zhàn)場(chǎng)，妻子送郎打東洋”感人情景，這些都顯示了強(qiáng)烈的為國(guó)家、為民族的獻(xiàn)身精神，他們的高尚品格，集中表達(dá)了一種強(qiáng)烈的愛國(guó)主義思想。(二)推崇唯愛原那么，追求和諧的人際關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)道德十分重視尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛”原那么。仁是孔子倫理道德思想的核心，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，“惻隱之心，仁之端也”。這是一種早期的人本主義思想?！凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，都是從仁出發(fā)的，仁是一種，崇高的道德原那么和道德品質(zhì)。儒家始終強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)上的重要性，強(qiáng)調(diào)人是值得尊重的，因?yàn)槿擞械赖??？鬃诱f：“克已復(fù)禮為仁”。荀子更明確地指出，“水火有氣而無生。草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知、有義，故最為天下貴也”，把仁義作為人之所以值得尊重的根本原那么。從仁愛原那么出發(fā)，提倡“和為貴”，講求和睦相處、社會(huì)和諧?！坝H仁善鄰，國(guó)之寶也”，說明了與人為善，推己及人。和衷共濟(jì)，和諧友愛的人際關(guān)系是何等重要。(三)講求義在利先，強(qiáng)調(diào)對(duì)民族和國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。提倡“見利思義”，“舍生取義”。認(rèn)為“羞惡之心。義之端也”，以是否有羞惡之心為標(biāo)準(zhǔn)來判斷義利的取舍。孟子說：“生我所欲也，義我所欲也，兩者不可兼得，舍生而取義也”。在義利關(guān)系上，歷史上多少仁人志士殺身成仁。舍生取義，多少英雄豪杰舍小家為大家，救國(guó)救民于水火，又有多少黎民百姓“位卑未敢忘憂國(guó)”，在他們身上所表達(dá)出來的這種精神，就是民族的氣節(jié)和骨氣。中國(guó)古人談國(guó)家常由“天下”一詞代稱，“天下”比今日的“國(guó)家”范疇更廣，但其核心仍是一個(gè)民族的、政治的、文化的和語言的共同體。從孟子“樂以天下，憂以天下”的名言，再到東林志士所提到的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事。事事關(guān)心”，都表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的“以天下為己任”的意識(shí)，是一種對(duì)國(guó)家和全體民眾的深切關(guān)心，其實(shí)質(zhì)在于對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任和奉獻(xiàn)。近代中國(guó)百年屈辱史，中華民族卻從未被征服。正是表達(dá)了這種“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的民族氣節(jié)以及對(duì)于國(guó)家的責(zé)任意識(shí)。(四)提倡人倫價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)“孝”為一切道德的根底。中國(guó)古代社會(huì)最根本細(xì)胞是家庭。因而，忠孝二者相較，孝比忠更根本，所謂“百善孝為先”。儒家十分重視人倫關(guān)系，從孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的五倫關(guān)系，到《禮記·禮運(yùn)》中所強(qiáng)調(diào)的“十義”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠”，從不同的角度規(guī)定了人與人之間的關(guān)系，其強(qiáng)調(diào)的父子有親、長(zhǎng)幼有序、朋友有信等對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序和改善人倫關(guān)系，有著重要的作用。“孝”被看作一切道德的根底和根本，是所有“教化”的出發(fā)點(diǎn)，“撫養(yǎng)子女”和“孝順父母”是中國(guó)傳統(tǒng)道德人倫關(guān)系中的重要要求。儒家認(rèn)為，從一個(gè)人對(duì)待父母的態(tài)度，可以推斷出他對(duì)他人、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的態(tài)度，認(rèn)為只有對(duì)父母盡孝之人，才會(huì)對(duì)國(guó)家盡忠。與此相反，不能對(duì)父母盡孝之人，也決不會(huì)為國(guó)盡忠，所以有“求忠臣于孝子之們”一說。無論從哪一個(gè)意義上說，孝敬老人都是為人子女應(yīng)盡的道德義務(wù)和責(zé)任，中國(guó)傳統(tǒng)道德把“孝”當(dāng)作天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)那么，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力、形成共同的民族價(jià)值觀，起了積極作用。(五)倡導(dǎo)老實(shí)守信，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性是一個(gè)過程誠(chéng)信包括老實(shí)和守信兩個(gè)方面，是分而為二，合而為一的道德標(biāo)準(zhǔn)。誠(chéng)信作為最古老、最原始的道德要求，它和人類相伴而生，是做人的根本準(zhǔn)那么。老實(shí)就是忠誠(chéng)老實(shí)，人與人交往時(shí)要說真話，向別人傳遞真實(shí)信息，不掩蓋或歪曲事實(shí)真相。《說文解字·言都》：“誠(chéng)，信也?！薄对鲰崱で屙崱罚骸罢\(chéng)，無偽也，真也·實(shí)也?！薄兑讉鳌は缔o上》曰：“言出乎身?！币馑际钦f言語是從人的身體上發(fā)出，人說話要兌現(xiàn)，要身體力行才是信?！熬舆M(jìn)德修業(yè)。忠信。所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”(《周易》)。守信是遵守諾言實(shí)踐自己的諾言。所謂信，即老實(shí)無欺·在《論語·為政》中，孔子認(rèn)為：“人而無信，不知其可也”。孟子認(rèn)為：“可欲之謂善，有諸已之為信”(《孟子·盡天下》)。自身確實(shí)具有善德稱為“信”。言必信，行必果是中國(guó)傳統(tǒng)道德中的精華，守信是最根本的道德要求。人無信不立，政無信不立。在我國(guó)，古代把那些一言九鼎、信守諾言的人譽(yù)為“信士”，這說明，是否老實(shí)守信是一個(gè)人品行優(yōu)劣、人格上下的重要表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)道德認(rèn)為誠(chéng)信與修身養(yǎng)性是相互關(guān)聯(lián)、密不可分的。“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”(《荀子·不茍》)，意即君子陶冶思想性情，提高自己的道德修養(yǎng)，沒有什么比誠(chéng)心誠(chéng)意更好的了?！耙庹\(chéng)而后心正，心正而后修身”(《禮記·大學(xué)》)。傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)和積累的過程。從當(dāng)年孔子自述的學(xué)識(shí)成長(zhǎng)經(jīng)歷中，就說明道德修養(yǎng)并非一日之功，它需要一個(gè)積累的過程。荀子說；“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵。蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備矣”(《荀子·勸學(xué)》)。此處的“圣心”是指一種道德境界。朱熹亦曾寫了一首詩(shī)生動(dòng)地描繪修養(yǎng)的過程：“昨夜江邊存水生，艋瞳巨艦一毛輕，向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！碑?dāng)然，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的內(nèi)容是十分豐富的，如“廉潔自律、立志勘學(xué)、自強(qiáng)不息、見義勇為”等，這些優(yōu)良的道德傳統(tǒng)構(gòu)成了中華民族特有的民族氣質(zhì)和民族精神，是五千年華夏文明的保證，是我們的民族之魂。與此相應(yīng)地，傳統(tǒng)道德之中也有消極腐化的一面。概括起來有以下幾個(gè)方面：對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的盲信愚忠：“一言堂”的家長(zhǎng)制普遍存在：安分守己、因循守舊的消極人生觀等。這些消極的道德思想是直接為統(tǒng)治階級(jí)效勞的，是廣闊人民群眾的精神枷鎖。它在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)潛移默化地根植于人民群眾的頭腦中，嚴(yán)重地影響了人的個(gè)性開展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開展。二、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義對(duì)于傳統(tǒng)道德，全盤肯定的“復(fù)古論”和全盤否認(rèn)的“虛無論”都是錯(cuò)誤的，他們割裂了抽象和具體、普遍性和特殊性的關(guān)系。對(duì)于傳統(tǒng)道德，應(yīng)該堅(jiān)持的重要原那么就是“取其精華，棄去糟粕”，到達(dá)古為今用的目的。在現(xiàn)階段，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展、提高全面道德素質(zhì)，都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。(一)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的要求。知識(shí)經(jīng)濟(jì)和越來越興旺的科技文明正以其強(qiáng)大的沖擊力影響著現(xiàn)代人的生活，改變著人們的生存空間和生活方式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，卻冷漠了人的精神世界，人與人之間的關(guān)系如此金錢化，某些人變得自私、狹隘、唯利是圖。貪污腐敗問題觸目驚心，原因固然是多方面的，然而更重要的原因是我們的黨員干部理想信念淡薄，變成了金錢的奴隸。在廣闊的城鄉(xiāng)，人情味也越來越淡了，鄰里關(guān)系更是出現(xiàn)了前所未有的低潮。人們?cè)诮醪B(tài)地追求物欲的同時(shí)，無視了人的最根本的情感需要，即道德關(guān)心，使人們感到失落無聊，缺乏上進(jìn)心。在這種情況下，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，不僅能使人走出追求物質(zhì)享受的病狂誤區(qū)，而且能使人們擺脫精神上的無知和匱乏，建立和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地開展，促進(jìn)人們身心健康，走出當(dāng)前道德的困境。(二)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)對(duì)我國(guó)的德育教育有重要意義。道德教育是我國(guó)的傳統(tǒng)教育模式，學(xué)校是教書育人的地方，我們不僅僅是給學(xué)生傳授知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人。看看青少年的道德現(xiàn)狀，既有令人欣賞、鼓舞的一面，也有讓人擔(dān)憂的一面。他們樂于接受新事物，主體意識(shí)、平等意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)增強(qiáng)，有許多值得成人學(xué)習(xí)的方面。但青少年的問題也不少，高科技的生產(chǎn)方式使人看不到艱苦的生產(chǎn)過程，沒有遠(yuǎn)大志向，加上獨(dú)生子女家庭的嬌寵，更顯示出一種人格開展的困惑，表現(xiàn)為以依賴為前提的虛假主體性，苛求他人與環(huán)境，開展成為自私狹隘、心理脆弱，缺乏合作意識(shí)和吃苦耐勞精神。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們呼喚傳統(tǒng)美德教育，因?yàn)閮?yōu)良道德傳統(tǒng)，比方誠(chéng)信、勇敢、助人為樂等是代代相傳的、相對(duì)穩(wěn)定的，具有普遍性和共同性，能有效地調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，它貼近人類的天性，作為文化意識(shí)，它們?cè)谌祟惵L(zhǎng)的演進(jìn)中。滲透到人類的生命體中，構(gòu)成了人類特有的心理根底。弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)不僅可以加強(qiáng)青少年的個(gè)人修養(yǎng)，而且對(duì)于學(xué)校更好地開展德育教育、培育學(xué)生的優(yōu)良思想品格有重要意義。(三)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是“德治”的重要保證。在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于市場(chǎng)的開放性、競(jìng)爭(zhēng)性等特征，使得人們之間的沖突不斷發(fā)生，某些人的私欲膨脹了起來，各種丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，社會(huì)秩序僅僅依靠個(gè)人的威信已難以維系。在這種大背景下，黨中央提出了“以德治國(guó)”的方略，把德治提高到了與法治同樣高的地位，旨在加強(qiáng)人的思想道德修養(yǎng)，以人們的“仁義之心和羞惡之心”來維系社會(huì)的長(zhǎng)治久安。要實(shí)現(xiàn)德治的目標(biāo)，就必須弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，汲取其積極合理的成分，武裝人們的思想，樹立“天下興亡，匹夫有責(zé)”的意識(shí)，正確地處理公與私、義與利的關(guān)系。只有全民族的道德素質(zhì)提高了，才能形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，自覺地同假、惡、丑現(xiàn)緣作斗爭(zhēng)，同貪污腐敗問題作斗爭(zhēng)，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著法制的軌道健康開展。只有這樣，才能凈化人們的心靈，到達(dá)真、善、美的境界，社會(huì)主義精神文明建設(shè)才會(huì)邁上新臺(tái)階。(四)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族屹立于世界優(yōu)秀民族之林的標(biāo)志。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)五千多年滄桑巨變，以巨人之姿屹立世界東方，一個(gè)最重要的原因就在于中國(guó)有著優(yōu)秀的文化和優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是世界上最有凝聚力和向心力的民族瑰寶，是中華民族的“根”與“魂”。許多外國(guó)人也十分推崇，他們?cè)噲D把我們的傳統(tǒng)道德移植到他們的國(guó)家以教化人民。然而，現(xiàn)實(shí)的情況確實(shí)令人費(fèi)解，愛走極端的一些人片面夸大傳統(tǒng)道德的消極因素和腐朽成分，主張全盤否認(rèn)；而另一些人對(duì)傳統(tǒng)道德推崇備至，對(duì)西方文化不屑一顧。我們應(yīng)該客觀地、辯證地看待這個(gè)問題。由于不同地域、不同生活方式所致，它們產(chǎn)生的文化意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)是有差異的，我們既不能迷信自己，也不能崇洋媚外。傳統(tǒng)本身