曹雪芹寶釵撲蝶導入新課《紅樓夢》作為中國古代四大名著之首，具有高度的思想性、文學性、藝術性。周汝昌評價說：“《紅樓夢》是我們中華民族的一部古往今來、絕無僅有的‘文化小說’”。讓我們走進《紅樓夢》，領略“水做的骨肉”的溫柔：豪邁如史湘云，也有醉臥芍藥的嬌憨；幽怨如林黛玉，也有掩埋落花的閑情；聰慧如薛寶釵，也有花間撲蝶的雅氣。今天，我將帶領大家一起體味“寶釵撲蝶”的閑情與深意。（一）作品介紹《紅樓夢》，中國古代四大名著之首，章回體長篇小說，原名《脂硯齋重評石頭記》，又名《情僧錄》《風月寶鑒》《金陵十二釵》《還淚記》《金玉緣》等。本書前80回由曹雪芹所著，后40回一般認為由高鶚續(xù)。一、背景介紹全書以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以寶玉、黛玉、寶釵之間的愛情、婚姻糾葛為線索，著重描寫了賈家榮、寧二府由盛到衰的過程，揭示了封建統治階級的罪惡和腐朽本質。全書規(guī)模宏偉，結構嚴謹，人物生動，是一部具有高度思想性和藝術性的偉大作品，被譽為我國最具文學成就的古典小說和世界文學經典巨著之一?！伴e談不說《紅樓夢》，讀盡《詩》《書》也枉然?！薄都t樓夢》之盛行不言自明，“紅學”研究歷時兩百余年經久不衰，正如魯迅所說：“單是命意與命運，就因讀者的眼光而有種種：經學家看《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”《紅樓夢》在揭露黑暗的同時，贊美了光明；在表現衰敗的同時，寫出了希望。這也正是《紅樓夢》遠遠高于其他古典小說的獨特成就。本文出自《紅樓夢》第二十七回，“滴翠亭楊妃戲彩蝶埋香冢飛燕泣殘紅”。（二）作者簡介曹雪芹（約1715—約1763年），名霑，字夢阮，號雪芹，清代小說家，文學家。在經歷家族的衰敗后，曹雪芹深感世態(tài)炎涼，對封建社會有了更清醒、更深刻的認識。他蔑視權貴，遠離官場，過著貧困如洗的生活。他素性放達，愛好廣泛，對金石、詩書、繪畫等均有所研究。他堅韌不拔，歷經多年艱辛，創(chuàng)作出極具思想性、藝術性的偉大作品《紅樓夢》。二、課文講解（一）黛玉神傷，獨自落淚（第1—2段）黛玉與寶玉鬧了脾氣，獨自悲泣、黯然神傷。當她見到寶玉時，想上前詢問，可是又礙于眾人相伴，擔心“問羞了寶玉”，只能“閃過一旁”。眼見寶玉與眾人進了院中，她癡癡地望著，默默地“灑了幾點淚”。黛玉敏感易傷，在紫鵑、雪雁眼中，她平日里就常常“無事悶坐，不是愁眉，便是長嘆”，大家也就習以為常，不再過問了。黛玉沉浸在自己的悲傷中，“兩手抱著膝，眼睛含著淚”，倚坐床邊，直至深夜。（二）寶釵尋黛，埋下伏筆（第3—4段）芒種時節(jié)，人們各自準備歡慶佳節(jié)。園子被裝扮得“繡帶飄飄，花枝招展”，女子們打扮得“桃羞杏讓，燕妒鶯慚”。大觀園中的小姐、丫鬟們嬉戲玩耍，唯獨少了黛玉。寶釵見狀，便“丟下眾人”，尋往瀟湘館?？僧攲氣O見寶玉先一步進到館中時，卻止步不前，猶豫思索，“此刻自己也跟了進去，一則寶玉不便，二則黛玉嫌疑?！比绱思毮伹樗?，足見寶釵深諳人情世故，也為后文嫁禍黛玉埋下伏筆。（三）寶釵撲蝶，活潑輕快（第5段）滴翠亭外，寶釵“忽見前面一雙玉色蝴蝶，大如團扇，一上一下迎風翩躚，十分有趣”。她“意欲撲了來玩耍”，于是從袖中取出扇子來，“躡手躡腳的一直跟到池中滴翠亭上”。蝴蝶“忽起忽落，來來往往，穿花度柳”，倒引得寶釵“香汗淋漓，嬌喘細細”。作者細膩的動作描寫、環(huán)境描寫，勾勒了一幅美好情境：暮春時節(jié)，美麗的深閨少女在花紅柳綠、曲橋回廊間追戲蝴蝶。這表現了寶釵的活潑可愛、天真爛漫，營造了一種輕快的氛圍。（四）誤聽私話，心生一計（第6段）寶釵撲蝶時，“只聽滴翠亭里邊嘁嘁喳喳有人說話”，于是“便煞住腳往里細聽”。結果不小心聽到了墜兒和紅兒的談話，發(fā)現了她們的秘密：墜兒幫賈蕓給紅兒傳遞情物（手帕）。寶釵知道紅兒“素昔眼空心大，是個頭等刁鉆古怪東西”，“今兒我聽了他的短兒，一時人急造反，狗急跳墻，不但生事，而且我還沒趣。如今便趕著躲了，料也躲不及，少不得要使個‘金蟬脫殼’的法子”。作者一系列的心理描寫，刻畫了一個聰慧機警、工于心計的“寶釵”形象。（五）金蟬脫殼，嫁禍黛玉（第7—8段）經過嚴密的心理分析，寶釵心生一計，巧妙使用了“金蟬脫殼”法，成功將“禍水”轉嫁到黛玉身上。寶釵故意放重了腳步，笑著叫道：“顰兒，我看你往那里藏！”一面說，一面故意往前趕。這一系列的動作描寫，“唬怔”住了紅兒和墜兒，讓她們信以為真，認為是黛玉聽去了她們的話。紅兒道：“若是寶姑娘聽見，還倒罷了。林姑娘嘴里又愛刻薄人，心里又細，他一聽見了，倘或走露了風聲，怎么樣呢？”這一方面凸顯了寶釵的機靈聰明，黛玉的敏感刻薄，另一方面也反映了榮國府復雜的人際關系。三、文章賞析（一）描寫傳神，人物形象飽滿滴翠亭外，寶釵“忽見前面一雙玉色蝴蝶，大如團扇，一上一下迎風翩躚，十分有趣”。她“意欲撲了來玩?！?，于是“躡手躡腳的一直跟到池中滴翠亭上”。這一動作描寫使“寶釵”形象富有動感和立體感，同時彰顯了她的活潑可愛、天真爛漫。然而在撲蝶過程中，寶釵隔窗聽見了紅兒和墜兒的私房話，知道紅兒素來“眼空心大，是個頭等刁鉆古怪東西”，于是想出了“金蟬脫殼”的法子，嫁禍黛玉。作者這部分的心理描寫，塑造了一個年紀不大，但心機不少的“少女”寶姑娘，使人物性格變得飽滿立體。（二）隱喻恰當，命運暗示合理文中寶釵所撲的是“一雙玉色蝴蝶”，而“玉”在《紅樓夢》中，往往指代寶黛二人。因此，寶釵撲蝶顯示了她對寶黛式愛情的向往，對金玉良緣美夢的期待。作者寫她撲蝶，一路追蹤，但最終也無果。這預言了她愛情、婚姻的悲涼命運，“金玉良緣終悲苦，琴邊衾里總無緣”?！笆朗露疵鹘詫W問，人情練達即文章”，通過寶釵撲蝶這一片段的描寫和隱喻，可見作者具有豐富的人生閱歷，善于通過細節(jié)刻畫人物性格，塑造人物形象。

謝謝！聊齋志異·畫皮蒲松齡導入新課何為畫皮？《聊齋志異·畫皮》反映了怎樣的社會背景？作者想要通過這些故事批判或贊揚些什么人？《聊齋志異·畫皮》中哪些人的哪些性格特點值得我們學習并發(fā)揚？該篇的哪些寫作手法值得我們借鑒？今天，就讓我們走進《聊齋志異·畫皮》，一起感受蒲松齡筆下的社會景象。作者簡介小說風格

提煉小說主題小說藝術特色

創(chuàng)作動機一、作者簡介蒲松齡（1640—1715），字留仙，又字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，是清代著名的小說家、文學家。他出生于一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭，盡管連續(xù)四次參加舉人考試而全部落榜，但在72歲赴青州補為貢生之前，一直過著貧窮的生活，并在本縣西鋪村畢際友家做塾師。蒲松齡以其卓越的藝術才華和對生活的深刻理解，撰寫了文言文短篇小說集《聊齋志異》（又稱《聊齋志異》或《聊齋志異》）。這部作品運用了唐傳奇小說的文體，通過講述狐鬼故事的方式，對當時的社會、政治進行了深刻的批判。此外，《聊齋志異》還包含了其它類型的故事，如描繪底層人民的悲歡離合，以及探討人性、道德和社會倫理的主題。二、小說風格聊齋志異》是一部融合了多種文學元素的小說，包括神話傳說、民間傳說、歷史故事和科學知識，形成了一種獨特的中國古代小說風格。該作品以離奇的情節(jié)和詭異的氛圍著稱，人物形象鮮明且語言優(yōu)美。在文學價值上，《聊齋志異》被認為具有很高的思想深度，并在中國文學史上占有重要地位?！读凝S志異》的藝術風格可以被描述為豐富而又洗練；奇特而又樸素；含蓄而又尖銳；委婉而又真誠。這些特點并非偶然產生，而是得益于作者深厚的文化底蘊、豐富的想象力以及嚴謹的生活觀察。此外，蒲松齡還吸取了古代散文中“詞近旨遠”“言約意豐”的傳統，并巧妙地結合了志怪、傳奇等文言小說的某些表現手法，從而避免了模仿前人的局限，展現出創(chuàng)新的勇氣。這都反映了作者對創(chuàng)作的認真態(tài)度，無論是在語言的雕琢、情節(jié)的構思還是技法的運用上都付出了極大的努力。

三、提煉小說主題

異史氏曰：“幻由人作，此言類有道者。人有淫心，是生褻境；人有褻心，是生怖境。菩薩點化愚蒙，千幻并作。皆人心所自動耳。老婆心切，惜不聞其言下大悟，披發(fā)入山也。”《聊齋志異·畫皮》的主題思想是“凡存貪欲，必害其身”。故事所寫的獰鬼畫皮，偽裝美女，王生貪色，遂遭挖心之禍，以及后來的道士收鬼、瘋顛乞人使之起死回生等等，亦屬荒誕不經的故事。

但它和那種以鬼嚇人的迷信故事不同。作者通過離奇的情節(jié)，表現他長期觀察生活所得到的獨特感受：社會上存在各看爭吃人的鬼物，有的以猙獰面目出現，有的卻把真實面目掩蓋起來。這后一種鬼物不僅兇殘可惡，而且具有前一類所沒有的欺騙性。

《畫皮》里的獰鬼之所以能夠騙人吃人，就在于它懂得“畫皮術”的妙用，本是青面獠牙的獰鬼，卻化為妖艷動人的美女，使那些心存邪念、喪失警惕的人上當受騙。

四、小說藝術特色

小說的奇異性。聊齋志異以神鬼、妖魔、鬼怪等信仰、文化和風俗為題材，描寫了許多令人嘆為觀止的神話和傳說。這些小說的奇異性并非荒誕無稽，而是以人的常識和生活經驗為基礎，通過對人類欲望、情感和精神世界的深層探究，展示出一種深刻的人性哲學。

小說的寫實性。盡管聊齋志異中出現了大量的玄幻描寫，但作者在寫作時還是充分考慮到了現實生活的現象與情感需求，把虛構情節(jié)與現實情境巧妙地結合在一起。作者還充分反映了當時民間信仰和道教思想的流行，并使這些信仰和思想在小說中成為故事情節(jié)和文化背景的重要組成部分。

小說的情感性。聊齋志異所展現的世界雖充滿了神秘、奇幻和怪異，但作者用充滿深情的筆觸，把故事的主人公展現得非常真實、感人，給人以真切而強烈的情感體驗。每個小說都離不開對人性的思考和對人性豐富多彩性的感悟，這使得整個作品具有了非常深刻的情感內涵。五、創(chuàng)作動機《聊齋志異》大部分篇章是蒲松齡在搜集民間傳說、民間故事的基礎上，加入當時的社會歷史背景，熔入其思想觀念與人生經歷而創(chuàng)作的。無論這些鬼怪精靈多么的虛幻與荒誕，究其本質，其所蘊含的文化意義始終沒有超出現實世界。

在書中，蒲松齡敘述了民間的艱辛與苦難，在狐妖鬼怪精魁的奇幻世界中雕刻出人間百態(tài)、現實社會的微縮景觀。正如袁行霈在《中國文學史》評論的那樣:“在以志怪傳奇為特征的文言小說中，最富有創(chuàng)造性、文學成就最高的文言小說”。談起蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的動機主要有以下幾個方面：

一是作者自身復雜的文化思想

包含儒家、佛家、晚明商業(yè)意識和市民階層思想等。蒲松齡從小耳濡目染父親所堅守的“讀書為立身之本”的儒家思想，這從《聊齋志異》內容中強烈的濟世思想可以看出。此外，書中很多內容都反映了佛家因果報應思想，并漸漸地融入了商業(yè)意識和市民階層的思想，這在《聊齋志異》里面的體現就是出現一大批棄儒從商的文人學者比如馬驥(《羅剎海市》)、任秀(《任秀》)、慕蟾宮(《白秋練》)等。

二是清朝恐怖文化高壓統治下的產物

清朝文人學者深受文字獄迫害，基于這種文化高壓，很多文人學者只能遠離世俗，寄情于狐妖鬼怪精魁，通過寫妖怪異類的喜怒哀樂來反映現實社會的人世百態(tài)。

蒲松齡身處那個恐怖的高壓文化時代，當然也要有意回避文字獄，只能借助談狐說鬼來寄托自己的心事，“以為異類有情，或者尚堪晤對；鬼謀雖遠，庶其警彼貪淫”?！读凝S志異》中關于陰間冥司的描寫更多像現實中的清朝政府衙門，說的是鬼神，實則說的都是人，借鬼言人事罷了?？梢哉f《聊齋志異》在那樣的文化氛圍下存活并發(fā)展，與清朝統治者將這本書看為志怪荒誕小說有很大的關系，因為志怪荒誕小說與政治無關。三是科舉