第三章東方管理思想

本章內(nèi)容東方戰(zhàn)略思想的含義與內(nèi)容東方戰(zhàn)略思想的文化背景治軍層面的戰(zhàn)略思想治國層面的戰(zhàn)略思想治生層面的戰(zhàn)略思想東方戰(zhàn)略思想的含義

治軍治國治生

東方戰(zhàn)略思想是誕生并發(fā)展于先秦，以治軍、治國、治生等社會(huì)活動(dòng)為謀劃對(duì)象的戰(zhàn)略思想，它們更多強(qiáng)調(diào)的是如何獲得內(nèi)在的長治久安和對(duì)外的競爭優(yōu)勢東方戰(zhàn)略思想的產(chǎn)生與發(fā)展東方戰(zhàn)略思想的產(chǎn)生春秋戰(zhàn)國——道術(shù)為天下裂先秦——百家爭鳴東方戰(zhàn)略思想的發(fā)展(1)派別代表人物戰(zhàn)略思想主要觀點(diǎn)儒家孔子治國戰(zhàn)略治生戰(zhàn)略認(rèn)為人心相通，只要人人能夠推己及人，互相關(guān)懷，用禮來熏陶培養(yǎng)的人的倫理道德觀念，用法輔助禮來約束人，就能夠逐漸走向一個(gè)和諧美好的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)天下大同的偉大治國戰(zhàn)略目標(biāo)。道家老子老莊學(xué)派（治生戰(zhàn)略）黃老學(xué)派（治國戰(zhàn)略）認(rèn)為“道法自然”即無論是治國還是人生都離不開“道”，治國只要把握了“道”，國家就可以無為而治，實(shí)現(xiàn)和諧與穩(wěn)定，個(gè)人掌握了“道”其人生也可以返璞歸真，進(jìn)入圣人的境界。法家韓非子治國戰(zhàn)略思想認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。東方戰(zhàn)略思想的發(fā)展(2)派別代表人物戰(zhàn)略思想主要觀點(diǎn)兵家孫武、吳起、姜尚、孫臏軍事戰(zhàn)略思想認(rèn)為戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一國或一個(gè)民族的生死存亡或被人奴役的大事。強(qiáng)調(diào)怎樣從宏觀上把握戰(zhàn)爭、贏得戰(zhàn)爭。輕重家無經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略思想主張通過商品經(jīng)濟(jì)來富國、強(qiáng)國，提出了國家通過貨幣、商品的“輕重”關(guān)系來調(diào)控經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)。為了實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，達(dá)到稱霸天下的目標(biāo)，是服務(wù)于整體國家戰(zhàn)略的,是一種宏觀經(jīng)濟(jì)視角的治國戰(zhàn)略思想?？v橫家蘇秦、張儀外交戰(zhàn)略思想主要體現(xiàn)的是在多元化的趨勢中，既結(jié)盟又抵抗的特征。其已經(jīng)成為現(xiàn)在多極化趨勢中，各國或者企業(yè)之間既競爭又合作戰(zhàn)略思想的雛形。墨家墨子治國戰(zhàn)略治生戰(zhàn)略認(rèn)為治國應(yīng)該通過大力倡導(dǎo)人與人之間的兼愛來平息戰(zhàn)亂。治生提倡的是一種俠義精神，故有人稱墨家的人生思想為俠客之道。東方戰(zhàn)略思想的發(fā)展

佛教儒家道家東方戰(zhàn)略思想的發(fā)展中國古代軍事戰(zhàn)略思想西方辯證法中國的軍事實(shí)際情況東方戰(zhàn)略思想的主要內(nèi)容治國戰(zhàn)略思想縱橫家輕重家墨家法家儒家治國之道道家新治國之道先秦和秦時(shí)期近代中國民國新中國軍事戰(zhàn)略思想孫子兵法治軍戰(zhàn)略是基礎(chǔ)治敵是治軍的運(yùn)用和檢驗(yàn)治生戰(zhàn)略思想治生戰(zhàn)略人生的態(tài)度人生的規(guī)劃為人處世之道東方戰(zhàn)略思想的主要內(nèi)容

本章內(nèi)容東方戰(zhàn)略思想的含義與內(nèi)容東方戰(zhàn)略思想的文化背景治軍層面的戰(zhàn)略思想治國層面的戰(zhàn)略思想治生層面的戰(zhàn)略思想哲學(xué)思維

東西方文化比較：東方戰(zhàn)略哲學(xué)與西方企業(yè)管理哲學(xué)的不同不同之處東方西方理性形式強(qiáng)調(diào)的是“實(shí)用理性”強(qiáng)調(diào)的是“技術(shù)經(jīng)濟(jì)理性”對(duì)管理的認(rèn)識(shí)認(rèn)為戰(zhàn)略管理主體與戰(zhàn)略管理客體存在非二元對(duì)立，重視戰(zhàn)略管理的主體--人強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略管理主體對(duì)于企業(yè)、環(huán)境等客體的規(guī)律性認(rèn)識(shí)是制定戰(zhàn)略的基礎(chǔ)思維性質(zhì)以利害關(guān)系推導(dǎo)為基本原則和邏輯的價(jià)值推導(dǎo)性思維以邏輯實(shí)證為基礎(chǔ)的認(rèn)知型思維思維形態(tài)具有靈活性和經(jīng)驗(yàn)性，更重視感悟、直覺的形態(tài)特性具有明晰性和理論性，更重視分析和辨別的形態(tài)特性東方戰(zhàn)略哲學(xué)思維的源頭—《易經(jīng)》

易經(jīng)從管理學(xué)的角度來看不易變易

簡易太極與陰陽天人合一非二元對(duì)立案例3?1松下的儒家管理哲學(xué)

日本知名企業(yè)松下的精神價(jià)值觀和經(jīng)營哲學(xué)，以及由此決定的公司的基本原則、信條和精神，吸收了儒家管理哲學(xué)的精華，為企業(yè)注入了新的血液.1933年，松下幸之助在他所作的“社訓(xùn)”中，提出了松下電器公司應(yīng)遵循的七種精神，即產(chǎn)業(yè)報(bào)國精神、光明正大精神、團(tuán)結(jié)一致精神、奮斗向上精神、禮節(jié)謙讓精神、順應(yīng)同化精神護(hù)感恩報(bào)德精神。這就是松下企業(yè)文化的核心—企業(yè)精神。松下公司還是日本第一家有公司歌曲和價(jià)值規(guī)范的公司，終身聘用、年工序列制等松下企業(yè)文化模式，為日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了典范。當(dāng)然，日本的成功，不能說全賴于儒家管理哲學(xué)，真正起決定作用的是能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。然而，在經(jīng)濟(jì)制度大抵相同的前提下，文化的選擇就至關(guān)重要了。在中國，許多人對(duì)儒家文化的看法還過份地強(qiáng)調(diào)它的階級(jí)性，但是讓儒家管理哲學(xué)與現(xiàn)代文明接軌，日本企業(yè)做的很好，在人們看到日本企業(yè)高效率，低成本，高品質(zhì)的同時(shí)，是否能夠看到企業(yè)文化中的深深的儒家底蘊(yùn)。治國之道

血緣宗法組織“身份等級(jí)”、“宗君合一”、“家國同構(gòu)”、“父權(quán)家長制”

治國之道的體系“修身、齊家、治國、平天下”的治理遞階結(jié)構(gòu)

功能階級(jí)統(tǒng)治生產(chǎn)組織日常社會(huì)生活組織文化教化

“援道入儒”“陽儒陰法”儒家道家法家

追求“大一統(tǒng)”政治理想和和國家長治久安的基本戰(zhàn)略目標(biāo)“以法治國”，強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢，治國模式是“抱法、處

勢、用術(shù)”治國之道的思想結(jié)構(gòu)

本章內(nèi)容東方戰(zhàn)略思想的含義與內(nèi)容東方戰(zhàn)略思想的文化背景治軍層面的戰(zhàn)略思想治國層面的戰(zhàn)略思想治生層面的戰(zhàn)略思想東方治軍層面戰(zhàn)略思想的發(fā)展表3-2東方治軍層面戰(zhàn)略思想發(fā)展階段

時(shí)代階段依據(jù)與基礎(chǔ)特點(diǎn)代表兵書或思想第一階段從周初到春秋中期萌芽階斷古代的宗法思想戰(zhàn)爭權(quán)利的專有權(quán)；戰(zhàn)爭目的是為消滅戰(zhàn)爭；戰(zhàn)爭過程中強(qiáng)調(diào)道德力量《軍政》等第二階段從春秋末期到戰(zhàn)國末期發(fā)展階段智謀和實(shí)力戰(zhàn)爭過程中非道德性；戰(zhàn)爭的目的是為獲得資源；戰(zhàn)爭是國家生存和發(fā)展的基本活動(dòng)《孫子兵法》第三階段從秦漢到清朝末期曲折發(fā)展階段儒體兵用的思想戰(zhàn)爭觀以儒家為主體，軍事戰(zhàn)略理論以兵家為依據(jù)；《三略》、《唐李問對(duì)》第四階段從鴉片戰(zhàn)爭到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型階段東西方戰(zhàn)略思想的學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略思想從西方引進(jìn)；戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)發(fā)生了飛躍；戰(zhàn)爭指導(dǎo)的核心為掌握主動(dòng)權(quán)；毛澤東軍事戰(zhàn)略思想的產(chǎn)生與發(fā)展基本內(nèi)容

先秦時(shí)期《孫子兵法》、《吳子》、《司馬法》、《六韜》、《尉繚子》、《孫臏兵法》秦漢至唐時(shí)期《三略》、《唐李問對(duì)》宋明時(shí)期《紀(jì)效新書》、《何博士備論》、《草廬經(jīng)略》近現(xiàn)代時(shí)期毛澤東軍事戰(zhàn)略思想主要特征重視智謀重視大戰(zhàn)略重視思辨《孫子兵法》中的戰(zhàn)略思想治軍方面帥—治軍的基礎(chǔ)淵博的知識(shí)，以智用謀

高超的指揮藝術(shù)和進(jìn)取精神掌握治軍之道，善于用兵高尚的品格，良好的心理孫子對(duì)將帥素質(zhì)的論述

必生可虜也忿速可侮也廉潔可辱也必死可殺也

愛民可煩也治軍的境界——最高境界“不戰(zhàn)而屈人之兵”

治軍的境界第二，以優(yōu)勢的實(shí)力和充分的迎戰(zhàn)準(zhǔn)備作為全勝的物質(zhì)基礎(chǔ)。第一，以“威加于敵”作為達(dá)到目標(biāo)的心理戰(zhàn)術(shù)。第三，以非軍事手段的“伐謀”、“伐交”作為達(dá)到全勝的有效手段。第四，以周全的“修道保法”措施作為達(dá)到全勝目標(biāo)的可靠保證。治軍的手段治軍的手段一是先求能守以自保，次圖能攻以取勝；二是自保全勝之道，要在修道保法,勝于無形。三是列舉制勝的五項(xiàng)兵法，并設(shè)比喻刻畫勝兵進(jìn)攻時(shí)的形勢。治敵方面治敵的基礎(chǔ)：《孫子兵法》中論述的治敵的基礎(chǔ)除了治軍之外，還強(qiáng)調(diào)了平時(shí)要用“五事”來經(jīng)營軍事，并主張?jiān)趹?zhàn)爭前，對(duì)敵我雙方的情況，作重點(diǎn)比較，爭取計(jì)劃的實(shí)施。二未戰(zhàn)先算，多算取勝。

三造勢與運(yùn)用詭道。

治敵的手段一攻其無備，出其不意。

案例3?2海爾的“兵法”

孫子兵法所謂“兵無常勢,水無常形”,市場在變,環(huán)境在變,企業(yè)必須跟得上變化,走到變化的前面,才能做到以變制變,海爾幾十年不斷變革它的管理理念,其“以變制變”的求變思想是海爾不斷創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。從過去簡單的電冰箱、洗衣機(jī),到現(xiàn)今的上萬種產(chǎn)品;從實(shí)施名牌戰(zhàn)略,到多元化戰(zhàn)略,待中國要加入WTO時(shí),海爾意識(shí)到自己要面臨國際化的大公司,于是進(jìn)行戰(zhàn)略調(diào)整,積極推進(jìn)海爾國際化戰(zhàn)略,進(jìn)入國際市場。隨著信息技術(shù)的發(fā)展,海爾又感到這一技術(shù)將對(duì)企業(yè)的經(jīng)營帶來革命性的變化,又改變策略,利用信息技術(shù)實(shí)行速度發(fā)展戰(zhàn)略,通過組織結(jié)構(gòu)扁平化,通過流程再造,實(shí)現(xiàn)了物流和現(xiàn)金流的改變,為企業(yè)帶來了又一次騰飛的動(dòng)力。海爾的口號(hào)也在變，從“無搬動(dòng)服務(wù)”到“五個(gè)一服務(wù)”再到“星級(jí)服務(wù)一條龍”。海爾十幾年來的發(fā)展道路,實(shí)質(zhì)上就是成功運(yùn)用兵法中的“變”來實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略與形式的匹配。

本章內(nèi)容東方戰(zhàn)略思想的含義與內(nèi)容東方戰(zhàn)略思想的文化背景治軍層面的戰(zhàn)略思想治國層面的戰(zhàn)略思想治生層面的戰(zhàn)略思想概述夏、商和西周國家政治形態(tài)日益形成，尤其周代形成的分封制與宗法體制已經(jīng)比較完善，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了比較系統(tǒng)的治國思想。春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子以“仁”、“禮”為核心的治國思想；墨子“尚賢”與“兼愛”的治國思想；孟子的“仁政”與“王道”之治；老子的“無為而治”的治國之道；荀子的“富國裕民”與“帝王之術(shù)”；韓非的“法、術(shù)、勢”與君王專制；管子的“為君之道”與治國思想；晏子的“勤儉”治國與處世之道，等等。秦漢時(shí)期以“大一統(tǒng)”為主要特征，儒道法三家的治國思想融合而形成了中國古代治國管理思想的基本構(gòu)架。秦后時(shí)期基本延續(xù)秦漢時(shí)期的構(gòu)架，并在治國管理上進(jìn)一步完善。發(fā)展階段

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的治國思想管仲管仲的治國思想使得齊國率先富強(qiáng)。藏糧與民，民富國強(qiáng)，這是他治國思想的根本。李悝李悝的治國思想使得魏國稱霸一時(shí)，倡導(dǎo)變法改革政制。吳起吳起的治國思想使得楚國富國強(qiáng)兵。吳起首先在政治上采取壓抑貴族，強(qiáng)化中央集權(quán)政策。商鞅商鞅變法思想奠定了秦國的統(tǒng)一基業(yè)。商鞅提出用“霸道”治國。

主要特征

Describeavisionofcompanyorstrategiccontents.賢人治政模式

人治是我國古代特別是先秦時(shí)期政治思想史上的一個(gè)重要概念，是儒家的政治思想主張。

儒家、法家、道家的治國思想更能從本質(zhì)上體現(xiàn)東方治國戰(zhàn)略思想的核心精神，即以切合實(shí)際、具體實(shí)用的面貌主導(dǎo)東方治國戰(zhàn)略思想體系的構(gòu)建，體現(xiàn)出深厚的實(shí)用理性與入世意味。儒、法、道家思想占主導(dǎo)地

位諸子治國之道中的戰(zhàn)略思想儒家的治國思想儒家的治國思想是從“以人治人”出發(fā)，使用“德治教化、修身治國”的“治國模式”，實(shí)現(xiàn)“小康社會(huì)、大同世界”的理想社會(huì)。法家的治國思想法家的治國思想是從“因道全法”出發(fā)的，提倡“抱法、處勢、用術(shù)”，以實(shí)現(xiàn)“至安之世”的理想社會(huì)。道家的治國思想道家的治國思想是從“道法自然”出發(fā)的“無為而治”，以求實(shí)現(xiàn)“小國寡民”的理想社會(huì)。

本章內(nèi)容東方戰(zhàn)略思想的含義與內(nèi)容東方戰(zhàn)略思想的文化背景治軍層面的戰(zhàn)略思想治國層面的戰(zhàn)略思想治生層面的戰(zhàn)略思想治生層面的戰(zhàn)略思想先秦諸子的治生戰(zhàn)略思想儒家

儒家提倡仁政和至善，教導(dǎo)人們?nèi)绾闻c周圍溝通“修身、齊家、治國、平天下”，樹立廣闊和遠(yuǎn)大的思想境界，還主張“永生”。道家

老子智者之道，其提倡自然人生，主張以一種自然的態(tài)度對(duì)待生死。對(duì)老少生死要聽任其自然，才能有瀟灑自在的人生。還主張不與人爭，隨遇而安，清凈無為，不敢為天下先。老子提出了一套以弱勝強(qiáng)，以柔克剛的為人處世之道。法家

法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。墨家

從“賴其力者生”這一人的本質(zhì)觀念出發(fā)，墨子建立了他的人生哲學(xué)體系，一是人人平等的思想；二是重視人的主觀能動(dòng)性；三是主張尚賢舉能和崇尚功利的思想?？v橫家

縱橫家對(duì)于人生的哲學(xué)是這樣認(rèn)為的，人生所求是自我生命體驗(yàn)的復(fù)雜、視野的寬廣、經(jīng)歷的豐富。秦漢以后的治生戰(zhàn)略思想明清時(shí)期

傳統(tǒng)社會(huì)的成熟已經(jīng)使人們從歷史與社會(huì)現(xiàn)實(shí)中可以總結(jié)出許多人生哲理，《菜根譚》、《小窗幽記》和《圍爐夜話》等可謂中國最傳統(tǒng)、最有影響的三部為人處事的經(jīng)典之作。主要特征

中庸的態(tài)度對(duì)“誠”的重視寬以待人的思想認(rèn)為為人處世，既不能跟一般人同流合污做壞事，也不要標(biāo)新立異故意與眾不同；做事既不可以處處惹人討厭，也不可以凡事都竭力奉承來博取他人的歡心。在人際交往中“誠實(shí)”、“誠心”、“誠意”也是十分必需的?！恫烁T》認(rèn)為“律己宜嚴(yán)，待人宜寬”、“責(zé)人宜寬，責(zé)己宜苛”等是人際交往的首要原則，是保持良好的人際關(guān)系的必然要求。案例3?3西安楊森的雁群文化

作為中國最初幾家合資企業(yè)，西安楊森幾十年來一直注重企業(yè)文化建設(shè)。楊森主張整個(gè)公司像雁群一樣具有凝聚力，像大雁一樣跟著帶隊(duì)者，與團(tuán)隊(duì)同奔目的地。愿意接受他人的幫助，也愿意幫助他人。力圖讓全體員工經(jīng)過企業(yè)文化建設(shè)的系列教育，對(duì)公司產(chǎn)生深厚的感情，公司老總也曾經(jīng)說過“企業(yè)價(jià)值觀的樹立不能僅僅停留在幾條標(biāo)語、幾個(gè)口號(hào)的表面形式上，需要