哲學(xué)：西方哲學(xué)史考試題庫(kù)1、單選

普羅提諾對(duì)伊壁鳩魯派是（）。A、全盤(pán)支持B、全盤(pán)反對(duì)C、部分支持正確答案：B2、單選

在格雷高里任期中開(kāi)始的有關(guān)（）的大紛爭(zhēng)是使教階制度脫離封建體系的工作之一。A、授（江南博哥）職禮B、授善禮C、授德禮正確答案：A3、單選

人生意義是和人的什么密切相關(guān)（）。A、無(wú)限時(shí)B、有限時(shí)C、物質(zhì)D、理想正確答案：C4、單選

1841年費(fèi)爾巴哈發(fā)表的哪本書(shū)對(duì)馬克思、恩格斯影響很大（）？A、《論死與不死》B、《基督教的本質(zhì)》C、《未來(lái)哲學(xué)原理》D、《幸福論》正確答案：B5、單選

西方哲學(xué)家們稱(chēng)：哲學(xué)是科學(xué)的基礎(chǔ)，也是（）.A、世界中的科學(xué)B、理想中的科學(xué)C、自然中的科學(xué)D、科學(xué)中的科學(xué)正確答案：D6、單選

巴門(mén)尼德在歷史上的重要性在于他創(chuàng)造了一種（）的論證形式。A、邏輯主義B、唯物主義C、形而上學(xué)正確答案：C7、名詞解釋

“奧康姆剃刀”正確答案：由中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家?jiàn)W康姆提出。它的基本命題是“如無(wú)必要，勿增實(shí)體”，即可以用少數(shù)幾個(gè)原理或原則來(lái)說(shuō)明事物的時(shí)候，卻用了許多的原理或原則，那就是浪費(fèi)。8、名詞解釋

現(xiàn)象界正確答案：現(xiàn)象界這個(gè)詞語(yǔ)是康德最先提出的，它的意思是指人類(lèi)意識(shí)的物質(zhì)世界，也就是人們所認(rèn)識(shí)的實(shí)在界?？档抡J(rèn)為，人的知識(shí)不是與對(duì)象一致，卻是對(duì)象與人的認(rèn)識(shí)能力相一致?？档聫?qiáng)調(diào)主觀心靈的作用，但也正是因此，“世界”被限定為“人的世界”。9、單選

鄧斯?司各脫對(duì)（）很感興趣。A、隱證B、借證C、顯證正確答案：C10、單選

亞里斯多德認(rèn)為當(dāng)富人完全不考慮窮人而統(tǒng)治的時(shí)候就是（）。A、民主制B、寡頭制C、貴族制正確答案：B11、填空題

牛頓的神論是神給了宇宙一個(gè)力，然后宇宙自然發(fā)展是（）。正確答案：自然神論12、單選

正如科學(xué)與宗教一樣，（）在一切的時(shí)期里始終是處于一種沖突狀態(tài)或不安的妥協(xié)狀態(tài)。A、社會(huì)團(tuán)結(jié)與個(gè)人自由B、言論自由與社會(huì)團(tuán)結(jié)C、個(gè)人自由與言論自由正確答案：A13、單選

天主教綜合體系的崩潰始自于（）。A、公元十六世紀(jì)B、公元十五世紀(jì)C、公元十四世紀(jì)正確答案：C14、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述早期希臘哲學(xué)對(duì)世界本源的論述（簡(jiǎn)答題，所以以簡(jiǎn)略為主）正確答案：泰利斯被公認(rèn)為是西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家，他第一個(gè)提出了“什么是世界本原”這個(gè)有意義的哲學(xué)問(wèn)題。對(duì)于世界本源的思考，存在著伊奧尼亞派，畢達(dá)哥拉斯派，愛(ài)利亞派，元素派，原子論等不同的觀點(diǎn)。早期自然哲學(xué)家關(guān)于本原的思考有兩條線(xiàn)索：一和多以及變和不變。這兩對(duì)矛盾產(chǎn)生四種對(duì)立立場(chǎng)“伊奧尼亞派認(rèn)為本原（水、氣、火）是變化的一，畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為本原數(shù)是不變的多，愛(ài)利亞派認(rèn)為本原為是者是不變的一，元素論者所認(rèn)作的本原（根、種子、原子）都是變化的多。這四種立場(chǎng)只有認(rèn)同與否，沒(méi)有科學(xué)的對(duì)錯(cuò)。在一與多，變與不變的關(guān)系的思想框架中思考本原問(wèn)題，早期自然哲學(xué)家已經(jīng)窮盡了一切可能性。畢達(dá)哥拉學(xué)派認(rèn)為是數(shù)，愛(ài)利亞學(xué)派認(rèn)為是存在。15、單選

尼采對(duì)虛無(wú)主義的定義是什么（）？A、絕對(duì)價(jià)值的喪失B、相對(duì)價(jià)值的喪失C、價(jià)值喪失D、目標(biāo)喪失正確答案：A16、單選

亞里斯多德認(rèn)為（）就是幸福，那是（）的一種活動(dòng)。A、德，心靈B、善，靈魂C、品，精神正確答案：B17、名詞解釋

人為自然立法正確答案：“人為自然立法”中所說(shuō)的“自然”是指現(xiàn)象的總和，即在我們心中的主觀的感覺(jué)表象的總和，也就是康德所說(shuō)的“現(xiàn)象世界”，而不是指“物自體”；“人為自然立法”中所說(shuō)的“法”是指現(xiàn)象或表象的連結(jié)法則，即一般的經(jīng)驗(yàn)的可能的法則，也就是自然界的普遍的法則，而不是指經(jīng)驗(yàn)的原則或經(jīng)驗(yàn)的自然界法則?！叭藶樽匀涣⒎ā敝皇侵溉藶楝F(xiàn)象意義上的自然立法，而絕不是指人為物自體本身立法。一方面，康德把經(jīng)驗(yàn)之所可能的條件也就是現(xiàn)象總和意義上的自然的普遍的法則歸因于主體——人所具有的先天認(rèn)識(shí)形式，當(dāng)人去認(rèn)識(shí)感性的雜亂無(wú)章的現(xiàn)象世界時(shí)，人就會(huì)把頭腦中先天固有的認(rèn)識(shí)形式主動(dòng)加在所要認(rèn)識(shí)的表象上。另一方面，康德正是從人為自然立法的角度出發(fā)來(lái)理解科學(xué)實(shí)驗(yàn)和自然之間的關(guān)系的。他認(rèn)為，人在開(kāi)展科學(xué)實(shí)驗(yàn)之前，首先必須要按照理性自身的原理來(lái)制訂一系列的計(jì)劃和步驟，然后再根據(jù)這些理性計(jì)劃去實(shí)驗(yàn)，絕不能盲目地聽(tīng)任自然，讓自然牽著走，否則就不能發(fā)現(xiàn)任何具有必然性的規(guī)律。18、單選

下列關(guān)于希臘哲學(xué)的說(shuō)法不正確的是：（）.A.希臘哲學(xué)脫胎于希臘神話(huà)B.希臘哲學(xué)起源于對(duì)自然的驚詫?zhuān)婚_(kāi)始是自然哲學(xué)C.早期希臘哲學(xué)家都是職業(yè)哲學(xué)家，從事哲學(xué)研究而獲得薪酬正確答案：C19、問(wèn)答題

試述海德格爾“理解的前結(jié)構(gòu)”。正確答案：古典解釋學(xué)認(rèn)為，解釋學(xué)的任務(wù)就是要克服成見(jiàn)，以達(dá)到對(duì)解釋對(duì)象的正確而客觀地把握。針對(duì)這種觀點(diǎn)，海德格爾跳出一般方法論的窠臼，從解釋學(xué)本體論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)理解的前結(jié)構(gòu)（Vorstruktur）的重要性，認(rèn)為理解在本質(zhì)上是通過(guò)先行具有、先行見(jiàn)到、先行把握來(lái)發(fā)生作用。他指出，對(duì)象之所以能對(duì)理解者呈現(xiàn)出種種意義，主要是由于他帶著理解的前結(jié)構(gòu)。20、單選

最早提出“水是萬(wàn)物本原”的古希臘哲學(xué)家是（）。A、阿那克西美尼B、恩培多克勒C、赫拉克利特D、泰勒斯正確答案：D21、名詞解釋

先驗(yàn)理性形式正確答案：康德認(rèn)為，科學(xué)所說(shuō)明的“世界”其實(shí)是一個(gè)被人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力所規(guī)定了的世界，而并不是“世界本身”，在康德所規(guī)定的“世界”上，規(guī)定著“世界”的“心靈結(jié)構(gòu)”或者“心靈范疇”被他稱(chēng)為“人的感覺(jué)的先天形式”，即“先驗(yàn)理性形式”。康德將這一類(lèi)“先驗(yàn)理性形式”歸納為12組“范疇”。22、問(wèn)答題

伽達(dá)默爾理解的歷史性。正確答案：所謂理解的歷史性，主要指是理解者所處的不同于理解對(duì)象的特定的歷史環(huán)境、歷史條件和歷史地位，這些因素必然要影響和制約他對(duì)文本的理解。古典釋義學(xué)認(rèn)為，歷史性是應(yīng)予以克服的主觀的偶然因素。但，伽達(dá)默爾認(rèn)為，歷史性正是人類(lèi)存在的基本事實(shí)，無(wú)論是理解者還是文本，都內(nèi)在的嵌入了歷史性之中。真正的理解不是去克服歷史的局限，而是去正確的評(píng)價(jià)和適應(yīng)這一歷史性。23、單選

亞里士多德歸結(jié)事物存在的原因?yàn)閹追N（）？A、2.0B、3.0C、4.0D、5.0正確答案：C24、問(wèn)答題

簡(jiǎn)析盧梭的社會(huì)不平等理論。正確答案：這一觀點(diǎn)體現(xiàn)在人本歷史觀中，盧梭把人類(lèi)歷史歸結(jié)為三個(gè)發(fā)展階段：平等——不平等——平等。在自然狀態(tài)下人是天然平等的，在社會(huì)狀態(tài)下人又是不平等地體現(xiàn)了社會(huì)的不平等性，在社會(huì)契約狀態(tài)下體現(xiàn)了社會(huì)的平等。因?yàn)樵谧匀粻顟B(tài)下，有自由、平等，沒(méi)有我們社會(huì)狀態(tài)下所描述的東西觀念。把社會(huì)上人類(lèi)的自由平等強(qiáng)加于自然狀態(tài)下，因?yàn)槠降群妥杂煽偸窃谝欢ǖ纳a(chǎn)關(guān)系下的體現(xiàn)，而在社會(huì)狀態(tài)下社會(huì)的不平等有兩個(gè)：生產(chǎn)和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了私有制和人類(lèi)不平等的產(chǎn)生。人類(lèi)不平等的三個(gè)階段有私有制的產(chǎn)生，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)不平等的產(chǎn)生上；國(guó)家私有制的產(chǎn)生體現(xiàn)在政治上的不平等，政府權(quán)利的腐敗，專(zhuān)制的產(chǎn)生，如暴君專(zhuān)利。25、問(wèn)答題

高爾吉亞針對(duì)于愛(ài)利亞派存在論的論證。正確答案：高爾吉亞在對(duì)“非存在”的論證中，利用了愛(ài)利亞學(xué)派的論辯方法，得出了與愛(ài)利亞派存在論學(xué)說(shuō)截然相反的“三個(gè)命題”。①“無(wú)物存在”。他提出，如果有物存在，則該物或者是存在，或者是非存在，或者既是存在又是非存在。然后他通過(guò)反證法進(jìn)行了一系列邏輯論證，證明這三者都不能成立，因而結(jié)論只能是什么都不存在。②“即使有物存在，也無(wú)法認(rèn)識(shí)”。他論證說(shuō)，如果我們所思想的事物真實(shí)存在，那么凡是我們思想到的事物都是真實(shí)存在的；但實(shí)際上我們卻可以思想到并不存在的事物。③“即使認(rèn)識(shí)了，也無(wú)法告訴別人”。我們告訴別人時(shí)使用的信號(hào)是語(yǔ)言，而語(yǔ)言同存在物并不是一個(gè)事物，因此告訴別人的就只能是語(yǔ)言而不是存在物本身。高爾吉亞的這種一切皆無(wú)、一切都不可知、一切都不可言說(shuō)的主張，鮮明地體現(xiàn)了懷疑主義和不可知論的特征。26、名詞解釋

直覺(jué)（柏格森）正確答案：直覺(jué)是在任何生物中都能想象得到的一種認(rèn)知力量，它與生命本身如此同一，以至凡有生命之處也就有直覺(jué)意識(shí)；它是當(dāng)下的內(nèi)心體驗(yàn)，是一下子置身于具體綿延歷程中的那種努力，總是有機(jī)地把握而不是分割事物；它是直接意識(shí)，是把自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而是無(wú)法表達(dá)的東西相符合。27、名詞解釋

柏拉圖的哲學(xué)王正確答案：柏拉圖對(duì)雅典式的民主政治深為反感，他在《國(guó)家篇》中，參照埃及和斯巴達(dá)的模式設(shè)計(jì)了一套理想的政治制度，試圖把自己的哲學(xué)觀點(diǎn)和政治實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，使哲學(xué)家與統(tǒng)治者融為一體，從而建立一種哲學(xué)王的理想國(guó)度。在柏拉圖看來(lái)，既然整個(gè)世界時(shí)一個(gè)有“善”的理念所統(tǒng)轄的秩序井然的體系，那么掌握了“善”的知識(shí)的人也應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的國(guó)家的主宰。28、單選

以下哪本著作是康德的認(rèn)識(shí)論著代（）？A、《判斷力批判》B、《純粹理性批判》C、《實(shí)踐理性批判》D、《論永久和平》正確答案：B29、單選

約翰?司各脫所認(rèn)為的“創(chuàng)造者而非被創(chuàng)造者”是指（）。A、時(shí)間與空間的事物B、上帝C、存在于上帝之中的（柏拉圖主義的）諸理念正確答案：B30、單選

歐利根最大的著述是（）。A、《反西爾撒斯論》B、《希臘羅馬名人傳》C、《深思集》正確答案：A31、單選

亞里士多德認(rèn)為最高的智慧是：（）.A、感覺(jué)B、記憶C、經(jīng)驗(yàn)D、哲學(xué)正確答案：D32、填空題

培根注重經(jīng)驗(yàn)歸納法，崇尚科學(xué)知識(shí)，提出了“（）”的著名命題。正確答案：知識(shí)就是力量33、填空題

人的感知是（）維的。正確答案：三34、問(wèn)答題

為什么說(shuō)休謨懷疑論是經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果？正確答案：休謨的懷疑論由于否定了因果聯(lián)系的普遍必然性，一切哲學(xué)和神學(xué)固然不能再?gòu)慕?jīng)驗(yàn)的事實(shí)上升到世界的最后原因。近代知識(shí)論的實(shí)質(zhì)就是要發(fā)現(xiàn)具有普遍必然性的自然規(guī)律，而因果聯(lián)系一直被看作是一條最基本的自然法則。35、單選

約翰?司各脫所認(rèn)為的“既非創(chuàng)造者而又非被創(chuàng)造者”是指（）。A、時(shí)間與空間的事物B、上帝C、存在于上帝之中的（柏拉圖主義的）諸理念正確答案：B36、名詞解釋

層創(chuàng)進(jìn)化論正確答案：空間---時(shí)間產(chǎn)生萬(wàn)物的過(guò)程是一個(gè)特殊的發(fā)展過(guò)程，它按一個(gè)不可逆的方向展開(kāi)，其中不僅有連續(xù)的變化、增加和減少，而且有新質(zhì)突然地、偶然地出現(xiàn)，他稱(chēng)這個(gè)發(fā)展的過(guò)程為“突現(xiàn)的進(jìn)化”。實(shí)在世界由于“突現(xiàn)的進(jìn)化”而形成一個(gè)質(zhì)的等級(jí)體系，它分為若干層次。不同的層次在質(zhì)上是全新的，但佊此仍處于一種連續(xù)性的關(guān)系之中。最基層的是空間---時(shí)間，然后是無(wú)機(jī)物、有機(jī)物，更高級(jí)的是生命、心靈，最高級(jí)的則是神。37、單選

哲學(xué)上的第三個(gè)偉大時(shí)期不但受傳統(tǒng)的宗教信仰的影響，同時(shí)更受到（）的支配。A、科學(xué)B、神學(xué)C、宗教學(xué)正確答案：A38、單選

圣多米尼克的主要宗旨是攻擊（），并以貧窮作為達(dá)到這個(gè)目的的手段。A、教廷B、教會(huì)C、異端正確答案：C39、單選

弗蘭西斯教團(tuán)中最重要的三位哲學(xué)家是（）。A、圣托馬斯?阿奎那，羅吉爾?培根，鄧斯?司各脫B、羅吉爾?培根，鄧斯?司各脫，奧卡姆的威廉C、圣托馬斯?阿奎那，鄧斯?司各脫，奧卡姆的威廉正確答案：B40、單選

“現(xiàn)實(shí)世界是一切可能世界中最好的世界”，這句話(huà)是誰(shuí)說(shuō)的（）？A、萊布尼茨B、霍布斯C、斯賓諾沙D、笛卡兒正確答案：A41、名詞解釋

“生命系列規(guī)律說(shuō)”正確答案：就是把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程歸結(jié)為生物學(xué)的刺激和反應(yīng)過(guò)程，即自我經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)中樞神經(jīng)系統(tǒng)與環(huán)境的刺激的相互依存的過(guò)程。這一過(guò)程又可分為獨(dú)立的生命系列和附屬的生命系列兩個(gè)過(guò)程。它在實(shí)質(zhì)上是把感覺(jué)、思想僅僅當(dāng)做是人在受到外部刺激以后所作出的生物學(xué)的反應(yīng)，即人的生物有機(jī)體應(yīng)付環(huán)境的刺激物段。42、單選

約公元前1800年喜克索斯人的閃族人對(duì)埃及的征服在一定程度上有助于埃及文明在（）的傳播。A、敘利亞和巴勒斯坦B、羅馬和希臘C、巴比倫和以色列正確答案：A43、名詞解釋

浪漫主義的詩(shī)正確答案：施萊格爾兄弟認(rèn)為“浪漫主義的詩(shī)”必須充分體現(xiàn)“詩(shī)歌是最高的真實(shí)”這一文學(xué)基本性質(zhì)。在他們看來(lái)，文學(xué)作品一經(jīng)完成，“其他種類(lèi)的詩(shī)已經(jīng)結(jié)束了自己的發(fā)展，完全聽(tīng)?wèi){于分析了。浪漫主義的詩(shī)卻仍舊處在形成的過(guò)程中；況且它的實(shí)質(zhì)就在于：它將不可能被任何理論徹底闡明，只有眼光敏銳的批評(píng)家才能著手描述它的理性”。“不可能被任何理論徹底闡明”，是浪漫主義文學(xué)所追求的理想境界，從根本上說(shuō)，浪漫主義文學(xué)的這種理想是與“明晰性”毫不相容的，即使是“眼光敏銳的批評(píng)”也不過(guò)可以“著手描述”它。更重要的是，施萊格爾兄弟并非把浪漫主義的詩(shī)視為文學(xué)的一個(gè)“種類(lèi)”，而是認(rèn)為這代表著整個(gè)文學(xué)的本質(zhì)：“它是詩(shī)的全部總和，因?yàn)槿魏卧?shī)在某種意義上都是而且也應(yīng)當(dāng)是浪漫主義的?！边@樣，西方文論傳統(tǒng)中對(duì)于“寫(xiě)實(shí)的目的”和“道德目的”的要求，便連同“明晰性”一起遭到了否定。44、填空題

公元2世紀(jì)到公元16世紀(jì)被稱(chēng)為（）.正確答案：中古哲學(xué)45、單選

阿那克西美尼是（）三杰中的最后一個(gè)。A、米利都學(xué)派B、再洗禮學(xué)派C、現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派正確答案：A46、問(wèn)答題

黑格爾歷史觀述評(píng)。正確答案：黑格爾把人類(lèi)歷史的發(fā)展看作是一個(gè)合乎規(guī)律的、合乎客觀必然性的辯證發(fā)展的過(guò)程。黑格爾“歷史哲學(xué)”的基本命題是：“理性”是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理的過(guò)程。（《歷史哲學(xué)》）黑格爾認(rèn)為，世界歷史是精神通向自身實(shí)現(xiàn)自身的舞臺(tái)，世界精神通過(guò)人類(lèi)的具體活動(dòng)和一切歷史事件實(shí)現(xiàn)自己。雖然人類(lèi)歷史是由無(wú)數(shù)個(gè)人按照自己的意愿活動(dòng)的結(jié)果，但這結(jié)果并不完全吻合他們各自先前的意圖，而是達(dá)到了與任何個(gè)人的意圖不同的結(jié)果，這就是世界精神的自我實(shí)現(xiàn)。世界精神通過(guò)有目的的人類(lèi)行為實(shí)現(xiàn)自己，黑格爾稱(chēng)為“理性的狡計(jì)”。這種觀點(diǎn)說(shuō)明黑格爾并不把人們的動(dòng)機(jī)看作歷史事件的最終原因，而是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，這一點(diǎn)很有見(jiàn)地。在蕓蕓眾生中，有些人的行為能夠順應(yīng)和體現(xiàn)時(shí)代的要求，他們就成為了“世界精神的代理人”，所以他們是歷史的創(chuàng)造者，而一般的人民群眾只是一堆消極的被支配的材料，不能進(jìn)行任何獨(dú)立的活動(dòng)，只能跟著“靈魂領(lǐng)導(dǎo)者”前進(jìn)。黑格爾認(rèn)為，精神作為世界歷史的基礎(chǔ)，它的本質(zhì)是自由，人類(lèi)既然是精神的體現(xiàn)者，因而人的本質(zhì)也是自由。但是歷史上各民族并不是同時(shí)達(dá)到這一點(diǎn)：東方民族只意識(shí)到一個(gè)人的自由，希臘人和羅馬人只給與少數(shù)人以自由，只有日耳曼人意識(shí)到一切人的自由。由于世界各民族的不平衡發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)就是不可避免的。黑格爾反對(duì)把戰(zhàn)爭(zhēng)看作是純粹的罪惡和外在的偶然，他認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)具有內(nèi)在必然性，是最好的事情，因此黑格爾是大國(guó)沙文主義者。黑格爾認(rèn)為，世界精神病不是一開(kāi)始就實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)，而是經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，由此，人類(lèi)歷史前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程也應(yīng)該是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、從不完善到逐步完美的不斷進(jìn)步的過(guò)程。黑格爾認(rèn)為，東方亞洲各民族是歷史的開(kāi)端，歐洲是世界歷史發(fā)展的終點(diǎn)。由此可以看出黑格爾的歷史觀是進(jìn)步和進(jìn)化論式的。47、單選

在《倫理學(xué)》中，本體論提供：（）。A、方式B、手段C、根據(jù)D、最終目標(biāo)正確答案：C48、單選

圣安布洛斯主張（）應(yīng)當(dāng)脫離世俗國(guó)家而獨(dú)立。A、宗教B、教會(huì)C、神學(xué)正確答案：B49、填空題

斯賓諾莎認(rèn)為實(shí)體就是（）正確答案：神或自然50、單選

以下被恩格斯稱(chēng)為近代“不可知論”的哲學(xué)家是誰(shuí)（）？A、貝克萊B、萊布尼茨C、笛卡兒D、休謨正確答案：D51、單選

亞里斯多德認(rèn)為形式是實(shí)質(zhì)，它獨(dú)立存在于它所由以體現(xiàn)的（）之外。A、質(zhì)料B、現(xiàn)象C、形式正確答案：A52、單選

在倫理學(xué)方面德謨克里特認(rèn)為快樂(lè)是生活的鵠的，而獲得快樂(lè)的最好手段是（）。A、節(jié)制與修養(yǎng)B、積極與修養(yǎng)C、節(jié)制與積極正確答案：A53、單選

《巴門(mén)尼德斯篇》是誰(shuí)的著作（）？A.休謨B.芝諾C.柏拉圖D.亞里士多德正確答案：C54、名詞解釋

詩(shī)歌的四重意義正確答案：詩(shī)人但丁在《致斯加拉親王書(shū)》中沿用克雷芒和奧列金的解經(jīng)理論，提出“詩(shī)歌的四重意義說(shuō)”即“字面的”、“諷喻的”、“道德的”和“神秘的”，并將神學(xué)家的象征理論移植到文學(xué)作品的解讀中，用以解釋《神曲》的主題。全書(shū)的主題，僅就字面意義上說(shuō)不外是?靈魂死后的情況?，若從諷喻的意義來(lái)了解這部作品，它的主題便是?人?，由他自由意志之選擇，照其功或過(guò)，應(yīng)得到正義的賞或罰……55、問(wèn)答題

笛卡爾哲學(xué)的第一原理是什么？他是如何從自我意識(shí)走向心物二元論世界的？正確答案：“我思故我在”是笛卡爾哲學(xué)的第一原理。在確立了哲學(xué)第一原理之后，笛卡爾想要走出“我”狹隘圈子建立某種形而上學(xué)，就必須超越自身。因此，他先從“我思故我在”這個(gè)可靠命題里提取出“清楚明白”這一標(biāo)準(zhǔn)，然后通過(guò)闡明不完滿(mǎn)的我不可能產(chǎn)生完滿(mǎn)的上帝觀念這一清楚明白的關(guān)系，而從我的上帝觀念中推出上帝存在。一旦推出了上帝的存在，并進(jìn)一步把天賦觀念作為演繹的前提，構(gòu)建起唯理論的大廈。這就擺脫自我意識(shí)的狹小圈子而進(jìn)入到廣闊的客觀世界，創(chuàng)立了他的心物二元論的世界觀和物理學(xué)體系。56、名詞解釋

奴隸道德正確答案：是尼采比作畜群的普通人、“下等人”所遵奉的道德。這些人缺乏旺盛的生命力和激情，沒(méi)有奮發(fā)有為的生活理想和自我創(chuàng)造的愿望，他們把獲功利當(dāng)做生活和行為的準(zhǔn)則，把憐憫、同情、仁慈、寬恕等品性贊為美德，把強(qiáng)者和具有獨(dú)立個(gè)性的個(gè)人當(dāng)做惡人。他們害怕、嫉妒、仇視強(qiáng)者，企圖通過(guò)把他們自已所遵奉的畜群道德原則當(dāng)做絕對(duì)原則來(lái)對(duì)抗強(qiáng)者，要求強(qiáng)者接受這些原則，抑制自己的旺盛的生命力，憐憫、同情、愛(ài)護(hù)弱者，而不要為了滿(mǎn)足自己的個(gè)人欲望去壓迫和犧牲弱者。57、填空題

奠定近代哲學(xué)的理論是（）。正確答案：二元論58、問(wèn)答題

談?wù)劙乩瓐D理念論的內(nèi)容正確答案：“理念”論是柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論。1、“理念”的含義：柏拉圖把理智的對(duì)象稱(chēng)作理念，引申為“心靈的眼睛看到的東西”。它在柏拉圖的使用中具有兩種意思：首先，它是人的理智所認(rèn)識(shí)的、外在的理智之中的存在（理念）；其次，它向人的理智所顯示的普遍真相（型相）。“理念”的主要特征是分離性和普遍性。1）“分有”說(shuō)：“分有”原義指“具有一部分”的意思，事物的類(lèi)別是型相，一類(lèi)事物中的每一個(gè)都具有這個(gè)型相的一部分，即每個(gè)事物都分有一個(gè)型相。2）“摹仿”說(shuō)：認(rèn)為理念是可感事物的原型，個(gè)別事物是摹仿原型的復(fù)制品。柏拉圖把從最高的理念到具體事物的關(guān)系劃分成四個(gè)層次，即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而創(chuàng)造出來(lái)的。3）通種論：“通種”即最普遍的型相，通種有三對(duì)六種，“是者”與“非是者”、“運(yùn)動(dòng)”與“靜止”、“相同”與“相異”。4）兩分法：為了確定一個(gè)概念的定義，從包含它的最高概念開(kāi)始，把它分成兩個(gè)相互矛盾的概念，撇開(kāi)其中與所需定義無(wú)關(guān)的一個(gè)，把另一相關(guān)概念再分析為相互矛盾的兩個(gè)概念，以此類(lèi)推，逐步下降，直至所需定義出現(xiàn)為止。意義：摹仿說(shuō)在柏拉圖哲學(xué)中占有重要地位，柏拉圖的宇宙生成觀和藝術(shù)館都依賴(lài)于這一思想。“通種論”是柏拉圖理念論的一個(gè)重要發(fā)展，它不但具有反駁愛(ài)利亞派、論證自己學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，而且對(duì)以形而上學(xué)的誕生和發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的理論意義。兩分法具有維護(hù)分有說(shuō)的作用，從提供了普遍型相與可感個(gè)體的紐帶。59、填空題

近代哲學(xué)產(chǎn)生的歷史背景原因不包括（）。正確答案：機(jī)械流水線(xiàn)對(duì)人空余時(shí)間的解放60、單選

以下哪種提法不屬于笛卡兒所理解的“實(shí)體”（）？A、心靈B、感覺(jué)C、物質(zhì)D、上帝正確答案：B61、填空題

西方哲學(xué)史上對(duì)“形而上學(xué)”最深刻批判者是（）。正確答案：康德62、單選

赫拉克利特相信（）是原質(zhì)，其他萬(wàn)物都是由其所生成的。A、火B(yǎng)、水C、氣正確答案：A63、名詞解釋

“約定論”正確答案：科學(xué)的概念、理論、原則等等只是一些經(jīng)驗(yàn)符號(hào)、記號(hào)，不是客觀實(shí)在本身的反映。它們不是起源于具有客觀基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)，也不是先天的，而是科學(xué)家們彼此約定的，是由于大家的同意才發(fā)生作用的。64、填空題

希臘哲學(xué)在（）年終結(jié)。正確答案：529年65、名詞解釋

理念（柏拉圖）正確答案：理念是柏拉圖在解釋世界普遍性時(shí)所使用的一個(gè)最高概念。在柏拉圖哲學(xué)里，他把“理念”作為理智的對(duì)象，理智所顯示的是普遍的真相，也即“理念”?！袄砟睢钡闹饕卣魇欠蛛x性和普遍性，分離即理念與個(gè)別事物相分離，每一個(gè)理念都是一個(gè)普遍的類(lèi)型。個(gè)別事物都以分有或摹仿兩種方式趨近“理念”，但永遠(yuǎn)不能達(dá)到完美的，最高的“理念”。66、多選

以下哪些學(xué)說(shuō)或命題是弗蘭西斯·培根提出來(lái)的（）A、知識(shí)就是力量B、四假相說(shuō)C、經(jīng)驗(yàn)論D、歸納法E、三表法正確答案：A,B,C,E67、問(wèn)答題

赫拉克利特辯證法思想述評(píng)。正確答案：赫拉克利特的辯證法是建立在“邏各斯”思想基礎(chǔ)之上的，赫拉克利特認(rèn)為“火”是世界的本原，同時(shí)也是世界秩序和原則。這個(gè)永恒不變的原則就是“邏各斯”，它即是火的內(nèi)在本原。赫拉克利特的辯證法思想表現(xiàn)在：（1）轉(zhuǎn)化的關(guān)系。事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不再朝自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。“萬(wàn)物皆變，無(wú)物常駐”。（2）和諧的關(guān)系，對(duì)立的狀態(tài)或相反的性質(zhì)共存，產(chǎn)生出和諧。如不同的顏色繪出逼真的肖像。（3）同一的關(guān)系。對(duì)立面是同一事物的不同的方面，如圓周上的終點(diǎn)和起點(diǎn)。（4）相對(duì)的關(guān)系：對(duì)事物某一方面的取舍有不同的標(biāo)準(zhǔn)，事物的性質(zhì)因評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的不同而不同。對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、和諧、同一和相對(duì)，即我們現(xiàn)在所說(shuō)的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。它的一般表達(dá)形式是：“A既是自身，又不是自身”。這種表達(dá)方式稱(chēng)為后來(lái)哲學(xué)家的一個(gè)重要話(huà)題。巴門(mén)德尼否認(rèn)了他所表達(dá)的變化觀，柏拉圖認(rèn)為它只適用于不可靠的感覺(jué)對(duì)象。亞里士多德則以形式邏輯的矛盾律否定了它的邏輯可能性。但后人卻從中發(fā)掘出辯證法的源頭。68、單選

伊壁鳩魯認(rèn)為恐懼的兩大根源是（）。A、神學(xué)和宗教B、宗教和怕死C、神學(xué)和怕死正確答案：B69、名詞解釋

圖型論（康德）正確答案：指康德關(guān)于先天范疇與感性材料結(jié)合的方式的理論。康德認(rèn)為知性范疇與感性材料不同質(zhì)，兩者的結(jié)合依靠時(shí)間。時(shí)間是直觀形式，與感性聯(lián)系，它又是主觀活動(dòng)形式，與知性相關(guān)，以時(shí)間的圖型來(lái)分析范疇，則單一性、多樣性、全體性是同樣部分的時(shí)間單位的積累。圖型必然與范疇相一致，因而圖型也限制范疇，沒(méi)有圖型，范疇不能形成知識(shí)，即質(zhì)料對(duì)形式也有決定作用。圖型只是現(xiàn)象的圖型，而非自在之物的圖型，它通過(guò)想象的綜合作用把直觀中的統(tǒng)一性與范疇的統(tǒng)一性結(jié)合起來(lái)，歸結(jié)為統(tǒng)覺(jué)的統(tǒng)一性。70、單選

格雷高里九世在公元1233年設(shè)立了（）。A、宗教裁判所B、世俗裁判所C、教會(huì)裁判所正確答案：A71、單選

以下哪個(gè)人被稱(chēng)為“人文主義之父”（）A、但丁B、彼特拉克C、薄加丘D、莎士比亞正確答案：B72、填空題

對(duì)宗教進(jìn)行激烈批判、創(chuàng)建人本學(xué)唯物主義的德國(guó)古典哲學(xué)家是（）。正確答案：費(fèi)爾巴哈73、單選

《大著作》、《小著作》、《第三著作》是（）的作品。A、羅吉爾?培根B、鄧斯?司各脫C、圣托馬斯?阿奎那正確答案：A74、多選

“奧康剃刀”說(shuō)的是要去掉那些（）。A、無(wú)用的實(shí)體B、神秘是質(zhì)C、多余的形式D、個(gè)別事物E、事物的共相正確答案：A,B,C75、問(wèn)答題

談?wù)劙烷T(mén)尼德對(duì)于“存在”的認(rèn)識(shí)正確答案：巴門(mén)尼德，是一位著名的古希臘哲學(xué)家，愛(ài)利亞派的實(shí)際創(chuàng)始者和主要代表者。“真理”和“意見(jiàn)”是希臘哲學(xué)一對(duì)重要的概念，巴門(mén)尼德認(rèn)為兩者不僅僅是兩種認(rèn)識(shí)能力的區(qū)別，也是兩種不同認(rèn)識(shí)對(duì)象的區(qū)別。真理的對(duì)象是“是者”巴門(mén)尼德認(rèn)為“思想和存在是同一的”，思想內(nèi)容需要由“是”來(lái)表述，思想對(duì)象即“是者”，思想的內(nèi)容和對(duì)象是同一個(gè)東西。巴門(mén)尼德通過(guò)思辨規(guī)定了“是者”的性質(zhì)，包括：1，不生不滅：巴門(mén)尼德從事者的不生推導(dǎo)出它的不滅，是者既不是過(guò)去又不是將來(lái)，因?yàn)樗渴乾F(xiàn)在。2，連續(xù)性：巴門(mén)尼德認(rèn)為，是者是“連續(xù)的一”，它具有時(shí)間和空間上的連續(xù)性。3，完滿(mǎn)性：是者是不動(dòng)的一，而在希臘哲學(xué)中普遍認(rèn)為只有不動(dòng)的一才是完滿(mǎn)的，所以他認(rèn)為是者是完滿(mǎn)的.巴門(mén)尼德所說(shuō)的“是者”是表達(dá)世界本源的一個(gè)概念，他的思辨和論辯達(dá)到了早期自然哲學(xué)的最高水平?！笆钦摺焙髞?lái)超出自然哲學(xué)，成為形而上學(xué)的中心范疇。76、名詞解釋

客觀精神正確答案：即社會(huì)意識(shí)，如法律、道德、倫理，黑格爾與此相關(guān)的研究包括法哲學(xué)和歷史哲學(xué)。在“客觀精神”階段，黑格爾認(rèn)為最初標(biāo)志出法理和自由的，只能是“私有財(cái)產(chǎn)”，亦即“意志自由借外物實(shí)現(xiàn)自身”。77、問(wèn)答題

愛(ài)爾維修功利主義倫理觀述評(píng)。正確答案：愛(ài)爾維修把感覺(jué)論運(yùn)用于社會(huì)生活，提出了他的功利主義倫理學(xué)說(shuō)。在他看來(lái)。肉體感受性不僅是認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，而且也是倫理學(xué)的基石。愛(ài)爾維修反對(duì)那種把道德原則看成是先驗(yàn)的、永恒不變的天賦道德論，認(rèn)為道德原則具有相對(duì)性、可變性。愛(ài)爾維修認(rèn)為，道德觀念的相對(duì)性、可變性根源于力圖增加快樂(lè)、避免痛苦的“肉體感受性”，也即所謂的“利益”。人們的利益的不同和變化，決定了人們道德觀念的不同和變化，使人們之間在道德上往往發(fā)生分歧。利益是道德的基礎(chǔ)，不講利益，就沒(méi)有道德可言。超利主義只是一種虛偽的道德說(shuō)教，祭司們要人們厭棄財(cái)富和權(quán)力，其目的就是利用人們的厭棄而把利益據(jù)為己有。愛(ài)爾維修認(rèn)為作為人類(lèi)活動(dòng)的唯一推動(dòng)力的利益，其根據(jù)就是肉體的感受性。所謂的“利益”指的就是人們關(guān)于衣食住用行等生活方面的物質(zhì)要求和對(duì)感情、榮譽(yù)、權(quán)力等的精神追求，歸根結(jié)底，也就是對(duì)肉體上的快樂(lè)感受的追求。把人的趨樂(lè)避苦的本性叫做所謂的“自愛(ài)”，也即自私、利己，并且認(rèn)為它是人人共有的、永恒不變的“人性”。愛(ài)爾維修的倫理學(xué)存在著一個(gè)明顯的矛盾，這就是：一方面肯定道德原則的相對(duì)性、可變性，另一方面又認(rèn)為作為道德基礎(chǔ)的人性是永恒不變的。其次，愛(ài)爾維修所謂的“自愛(ài)”也是歷史的產(chǎn)物，無(wú)非是利己主義的體現(xiàn)。他把利益歸結(jié)于某種抽象的、永恒不變地人性的要求，就表明他的功利主義倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心主義的。愛(ài)爾維修的功利主義是教會(huì)鼓吹的禁欲主義的對(duì)立物，它有利于論證了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)要求的合理性，具有反封建的積極意義。他反復(fù)證明傳統(tǒng)宗教無(wú)助于培養(yǎng)美德，并且是同道德相對(duì)立的。他認(rèn)為，在摧毀了旨在扼殺人的感情、理性和美德的基督教會(huì)及一切傳統(tǒng)宗教，還必須在道德的基礎(chǔ)上建立一種新的真正的宗教，即世界宗教。新宗教的根本任務(wù)就在于培養(yǎng)美德，引導(dǎo)人們把個(gè)人利益和公共利益結(jié)合起來(lái)，建立良好的法律，使人們享受一切與公共利益相一致的幸福。78、填空題

斯賓諾莎所謂的“神”最接近于（）。正確答案：自然必然性79、問(wèn)答題

叔本華在心物、主客關(guān)系這個(gè)哲學(xué)基本問(wèn)題上的主要錯(cuò)誤是什么？正確答案：首先，在論述表象世界時(shí)，他將這個(gè)問(wèn)題歸結(jié)為純認(rèn)識(shí)論問(wèn)題而忽視了其本體論意義，由強(qiáng)調(diào)心物分別作為主客體在認(rèn)識(shí)論上不可分割忽視了二者的本體論前提及各自不同的特性。其實(shí)，物本身的存在并不依賴(lài)心（精神），它們只有在作為客體時(shí)才與作為主體的心相互依存；而心則是物的產(chǎn)物，不能獨(dú)立存在。由是唯物主義可以成立，唯心主義則必為虛妄。而叔本華卻把二者相提并論。其次，也正是由于他沒(méi)有看到主客、心物本身各有其特性，而只看到二者的相對(duì)性，因而也必然把認(rèn)識(shí)看做是純粹相對(duì)的、主觀的東西。其實(shí)，認(rèn)識(shí)作為主客分立的過(guò)程是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，主體在不斷地接近和改變對(duì)象時(shí)本身也不斷發(fā)生變更。而這些都被叔本華忽視了。在他那里實(shí)際上不可能有現(xiàn)實(shí)的主客分立和現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，而主客分立的主觀性和相對(duì)性卻被絕對(duì)化了，這必然導(dǎo)致主觀唯心義和相對(duì)主義。80、單選

“實(shí)體即主體”出自哪里（）？A、《精神現(xiàn)象學(xué)》B、《邏輯學(xué)》C、《哲學(xué)全書(shū)》D、《法哲學(xué)原理綱要》正確答案：A81、單選

“在原始狀態(tài)下，人對(duì)人像狼一樣?！边@個(gè)命題是誰(shuí)提出來(lái)的（）？A、培根B、霍布斯C、洛克D、笛卡兒正確答案：B82、單選

雖然斯多葛派的主要重點(diǎn)是在倫理學(xué)方面，但他們的教導(dǎo)在（）兩個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了結(jié)果。A、知識(shí)論，自然律和天賦人權(quán)的學(xué)說(shuō)B、道德論，自然律和天賦人權(quán)的學(xué)說(shuō)C、至善論，自然律和天賦人權(quán)的學(xué)說(shuō)正確答案：A83、名詞解釋

“工具主義”正確答案：認(rèn)為思想、觀念、理論是人的行為的工具，它們的真理性的標(biāo)準(zhǔn)在于能否指引人們的行動(dòng)取得成功。他認(rèn)為任何思想、概念都既不可能是獨(dú)立存在的精神實(shí)在，也不可能是對(duì)于客觀實(shí)在的模寫(xiě)，只能看做是應(yīng)用的假設(shè)，而假設(shè)是人們按照自己的意愿提出的，這正如人們制作某一件物品所使用的工具完全由運(yùn)用工具的人覺(jué)得如何方便而設(shè)計(jì)的工具。如果它們對(duì)達(dá)到人們預(yù)期的目標(biāo)有用，能使他們成功便是真理，否則便是謬誤。84、名詞解釋

共時(shí)性正確答案：索緒爾提出的語(yǔ)言學(xué)概念，又譯“同時(shí)性”，與“歷時(shí)性”相對(duì)應(yīng)。對(duì)語(yǔ)言的共時(shí)性研究，是注重語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、音義關(guān)系、即相對(duì)穩(wěn)定的深層特質(zhì)。文論中的“共時(shí)性”意識(shí)，后來(lái)在20世紀(jì)的形式批評(píng)中得到了集中體現(xiàn)。85、單選

伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)主要是想獲得（）。A、恬靜B、財(cái)富C、德行正確答案：A86、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述穆勒歸納法的局限性。正確答案：穆勒的歸納法也存在嚴(yán)重的局限性。首先，這種方法仍是比較簡(jiǎn)單的、初步的方法，它只在一定范圍、一定程度上適用。遇到比較復(fù)雜的情況，特別是遇到有著各種復(fù)雜聯(lián)系和矛盾、變化和發(fā)展中的情況，僅僅用這種方法就很不夠了。為了更深刻認(rèn)識(shí)世界必須掌握辯證法，而這正是穆勒的方法所缺乏的。其次，穆勒的方法沒(méi)有越出經(jīng)驗(yàn)主義、現(xiàn)象主義的范圍。問(wèn)題在于，他對(duì)因果聯(lián)系的理解仍然是沿襲了休謨的心理聯(lián)想主義，沒(méi)有把因果聯(lián)系看做是事物之間存在的客觀的、必然的聯(lián)系，而看做是現(xiàn)象之間的前后相繼。他在強(qiáng)調(diào)因果性時(shí)卻否定必然性，認(rèn)為后者是形而上學(xué)的、神秘的概念。這種經(jīng)驗(yàn)主義和現(xiàn)象主義使他必然倒向不可知論。87、單選

謝林認(rèn)為，達(dá)到“絕對(duì)同一”的唯一途徑是（）。A、理論活動(dòng)B、藝術(shù)活動(dòng)C、實(shí)踐活動(dòng)D、科學(xué)活動(dòng)正確答案：B88、問(wèn)答題

比較伊壁鳩魯主義與斯多葛主義的異同之處。正確答案：同：1、伊壁鳩魯在認(rèn)識(shí)論上倡導(dǎo)感覺(jué)主義，認(rèn)為感覺(jué)是理性的準(zhǔn)則；斯多葛學(xué)派在認(rèn)識(shí)論上具有感覺(jué)論的傾向。2、與伊壁鳩魯一樣，早期斯多葛學(xué)派也把追求心靈上的安寧河“不動(dòng)心”作為哲學(xué)目標(biāo)。異：1、在認(rèn)識(shí)論上，斯多葛學(xué)派又主張一種“內(nèi)部感覺(jué)”，由此轉(zhuǎn)向理性主義甚至泛神論。2、在哲學(xué)目標(biāo)上，斯多葛學(xué)派宣揚(yáng)的是一種通過(guò)理性節(jié)制欲望的倫理學(xué)。3、伊壁鳩魯學(xué)派主張把快樂(lè)等同于幸福，而早期斯多葛學(xué)派主張美德就是幸福，只有順應(yīng)自然、服從命運(yùn)的生活，才是幸福的生活。89、名詞解釋

純概念正確答案：即康德所講的“范疇”?？档抡J(rèn)為范疇不是來(lái)自感性對(duì)象，不是對(duì)感性對(duì)象之間內(nèi)在聯(lián)系的反映，不包括任何經(jīng)驗(yàn)成分，因此成為“純概念”。90、填空題

為西方哲學(xué)奠定基礎(chǔ)的是（）、（）。正確答案：蘇格拉底、柏拉圖91、單選

狄?jiàn)W根尼強(qiáng)烈地追求（），并認(rèn)為俗世的財(cái)富與其相比較是無(wú)足計(jì)較的。。A、財(cái)富B、德行C、權(quán)利正確答案：B92、問(wèn)答題

康德在《判斷力批判》中是如何調(diào)和現(xiàn)象與自在之物之間的對(duì)立的？正確答案：由于康德對(duì)第三種先天能力即人類(lèi)情感能力的發(fā)現(xiàn)，在此之前他曾認(rèn)為情感能力是不可能有自己的先天原則的，因此他把這種能力歸于經(jīng)驗(yàn)性的心理學(xué)范圍而不加討論。但現(xiàn)在他認(rèn)為可以在知性和理性之間的“判斷力”的某種先天運(yùn)用中發(fā)現(xiàn)這種情感能力的先天原則，這一原則的發(fā)現(xiàn)緩和了前兩個(gè)批判之間的對(duì)立。93、單選

柏拉圖的理念論最重要的目的是：（）.A.指出每個(gè)人的靈魂都是曾經(jīng)的天使B.指出這個(gè)世界是虛幻不實(shí)不值得留戀的，真理在彼岸世界C.說(shuō)明知識(shí)的來(lái)源，給經(jīng)驗(yàn)世界以確定性正確答案：C94、名詞解釋

摹仿自然正確答案：在德謨克利特看來(lái)，無(wú)論實(shí)用技術(shù)還是美的藝術(shù)，都是摹仿自然現(xiàn)象的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是在赫拉克利特以“人的自然”界說(shuō)“藝術(shù)”的基礎(chǔ)上，更直接地使“摹仿”轉(zhuǎn)向“追隨自然”的意義。德謨克利特在西方文論史上的意義之一，在于他標(biāo)志著“摹仿”概念的一種根本轉(zhuǎn)變。從他之后，西方人所討論的“摹仿”才越來(lái)越多地以“自然”為對(duì)象。95、單選

將修道院制度和教士融合在一起的是（）。A、圣阿撒那修斯B、圣巴歇爾C、鮑依修斯正確答案：A96、名詞解釋

皮羅（皮浪）主義正確答案：皮羅主義是希臘后期哲學(xué)的懷疑派的指導(dǎo)方式，其代表人是皮羅。皮羅主義承認(rèn)任何判別真理的標(biāo)準(zhǔn)，基此提出一個(gè)口號(hào)：“不作任何決定，懸擱判斷?！逼淅碛墒鞘挛锉旧淼牟淮_定性，聲稱(chēng)事物都同樣是沒(méi)有差別的，不可測(cè)定的和不可判別的，因此，感覺(jué)和意見(jiàn)都不告訴我們真理或錯(cuò)誤。與“懸擱”這一認(rèn)識(shí)態(tài)度相適應(yīng)的是被稱(chēng)作“皮羅方式”的實(shí)踐態(tài)度，這種方式是只有懸擱判斷，才能避免爭(zhēng)執(zhí)和困惑，保持靈魂的安寧，即不動(dòng)的狀態(tài)。97、單選

亞里斯多德的政治學(xué)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)有教養(yǎng)的（）共同偏見(jiàn)。A、希臘人B、羅馬人C、雅典人正確答案：A98、問(wèn)答題

為什么說(shuō)新實(shí)在主義是從實(shí)證主義，而非唯物主義立場(chǎng)來(lái)反對(duì)唯心主義的？正確答案：⑴他們肯定“自我中心困境”的存在，從而肯定人在與事物的認(rèn)識(shí)關(guān)系中不可能證明事物是獨(dú)立存在的。他們也和貝克萊一樣，把人所認(rèn)識(shí)的對(duì)象同人關(guān)于對(duì)象的觀念混為一談。⑵新實(shí)在主義者雖然反對(duì)唯心主義關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象存在于意識(shí)之中的命題，主張認(rèn)識(shí)的對(duì)象是獨(dú)立的實(shí)在。但他們并沒(méi)有把認(rèn)識(shí)對(duì)象的本性看做是物質(zhì)的，既反對(duì)一元論，又反對(duì)二元論，認(rèn)為物質(zhì)和精神都不是最根本的存在，它們都是某種更根本的非心非物、亦心亦物的“中性物”以不同的關(guān)系所構(gòu)成的。99、問(wèn)答題

維特根斯坦前期哲學(xué)探討的是邏輯問(wèn)題，但他的著眼點(diǎn)主要是什么？正確答案：他的著眼點(diǎn)不是邏輯本身，而是為他心目中的世界概念劃定范圍，用邏輯的腳手架構(gòu)造關(guān)于事實(shí)的命題圖像。在他看來(lái)，“世界”概念并不僅僅包含現(xiàn)實(shí)世界，更重要的是包含一切邏輯上的可能世界，即可以用邏輯命題表達(dá)的、符合命題邏輯形式的世界，而現(xiàn)實(shí)世界只是所有這些可能世界中的一種而已。一旦有了這種對(duì)世界概念的清楚認(rèn)識(shí)，我們就可以用邏輯的標(biāo)準(zhǔn)衡量和判斷日常語(yǔ)言中的命題，發(fā)現(xiàn)在日常語(yǔ)言表達(dá)中隱藏的思想的邏輯形式，并由此確定語(yǔ)言表達(dá)的界限。100、問(wèn)答題

論述宗教改革對(duì)近代哲學(xué)與近代科學(xué)的影響。正確答案：15世紀(jì)，西方人通過(guò)大量新發(fā)掘和整理出來(lái)的古典文獻(xiàn)，重新接觸了希臘文化，掀起了一場(chǎng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，一種反對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的世俗學(xué)問(wèn)漸漸成長(zhǎng)起來(lái)。16世紀(jì)的宗教改革正是在這種人本、世俗化的氣氛下展開(kāi)的，教會(huì)的權(quán)威因此受到了極大的挑戰(zhàn)和沖擊。“教會(huì)之外無(wú)救贖”的觀念逐漸淡化，在信仰的前提下，個(gè)人可以運(yùn)用理性探究教義，在《圣經(jīng)》中尋找救贖的信息，信仰的主體性開(kāi)始確立；教會(huì)的中介純屬多余，國(guó)家機(jī)構(gòu)和公共生活因而從教會(huì)的權(quán)勢(shì)下脫離出來(lái)，這實(shí)際上是對(duì)世俗世界的維護(hù)——近代社會(huì)開(kāi)始了世俗化的過(guò)程。人們從末世的天國(guó)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的自然，科學(xué)被認(rèn)定是真正能滿(mǎn)足人們對(duì)一切美好事物的追求的東西，實(shí)驗(yàn)的方法的發(fā)展、自然科學(xué)的興起都挑戰(zhàn)著宗教的權(quán)威：自然有自己的規(guī)律，上帝被迫從自然中退隱——自然界也世俗化了。哲學(xué)與自然科學(xué)結(jié)盟，從神學(xué)的體系中分離出來(lái)。這時(shí)的哲學(xué)家不再是神職人員，而是自由職業(yè)者，懷著對(duì)知識(shí)的信仰開(kāi)始了自己的探索。理性作為判別一切的尺度，賦予哲學(xué)以批判和建構(gòu)的力量。101、問(wèn)答題

斯賓諾莎的神與萊布尼茨的上帝有何實(shí)質(zhì)上的差異？正確答案：斯賓諾莎認(rèn)為真正清楚明白的觀念是自足，它自身是自身的標(biāo)準(zhǔn)。而最清除明白的真觀念就是神的觀念。斯賓諾莎認(rèn)為神是唯一的實(shí)體，而這個(gè)實(shí)體同時(shí)也就是自然。只有一個(gè)唯一的實(shí)體，這個(gè)實(shí)體就是自然。因此，神即自然，亦即實(shí)體。斯賓諾莎認(rèn)為神即是萬(wàn)物產(chǎn)生的原因，也是萬(wàn)物得以活動(dòng)的原因；神作為萬(wàn)物的原因是內(nèi)在于萬(wàn)物之中，而不是超越萬(wàn)物之外的；神是萬(wàn)物的一個(gè)必然的原因，而不是一個(gè)偶然的原因；神是一個(gè)自由因，從而使自因；亦即神是萬(wàn)物唯一的第一因和普遍因等觀點(diǎn)。斯賓諾莎還把自然區(qū)分為產(chǎn)生自然的自然和被自然產(chǎn)生的自然，前者就是指神及其屬性，后者則是指自然界中的萬(wàn)物或樣式。萊布尼茨的上帝：上帝即理智，而必然性即事物本質(zhì)上固有的天性，是理智的對(duì)象。上帝理智中包含著永恒的真理，由于這浩瀚的真理區(qū)域包含著一切可能性，所以，必然存在著無(wú)限數(shù)量的可能的世界。上帝出于慈善從一切可能的世界中選擇和創(chuàng)造了最好的世界，這便是我們的世界?？梢哉f(shuō)，可能的世界時(shí)萊布尼茨從概念設(shè)想和邏輯上推導(dǎo)的世界，其目的在于用這一命題解釋我們生活于其間的這個(gè)世界。上帝出于仁慈以其智慧創(chuàng)造世界，這是自由意志的行為，人出于自己的選擇按照完美理性行動(dòng)，這更少奴性更多自由。即使一切事物之天意命定也無(wú)損于自由，因?yàn)檫@種命定或者這種必然只具有道德性質(zhì)。102、名詞解釋

能指正確答案：能指，索緒爾提出的基本概念，即：語(yǔ)言符號(hào)是由能指和所指共同構(gòu)成。后逐漸成為文論領(lǐng)域的普遍話(huà)題。“能指”無(wú)法被縮減為概念（即“所指”），而“所指”也并不依附于一種特定的“能指”（即一個(gè)特定的語(yǔ)音單元）。一個(gè)孤立的“能指”（比如字典中的一個(gè)單詞），可以具有多種含義，這就是多義性。反之，一個(gè)概念也可以在不同的能指中得到表達(dá)，這就是同義詞。其聯(lián)系往往是隨意的，從而意義的變易完全是可能的。103、名詞解釋

理念的感性顯現(xiàn)正確答案：這是黑格爾所作的美的定義，是其全部美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。理念，即絕對(duì)理念，具體說(shuō)就是絕對(duì)精神階段的理念，它也就是真，即最高真實(shí)和普遍真理。黑格爾說(shuō)，美是理念，美與真是一回事，也就是說(shuō)，美是理念或真實(shí)的一種表現(xiàn)，這指的是藝術(shù)的內(nèi)容，目的和意蘊(yùn)。所謂感性顯現(xiàn)，就是理念一定要表現(xiàn)或客觀化為感性事物的外形，直接呈現(xiàn)于意識(shí)，成為能訴諸人的感官和心靈的藝術(shù)形象。這指的是藝術(shù)的形式。黑格爾的定義說(shuō)，美與真又是有分別，理念要在外在世界實(shí)現(xiàn)自己，以感性客觀存在的形式直接呈現(xiàn)于意識(shí)，顯現(xiàn)出來(lái)，講的正是美和藝術(shù)的這種特征。104、單選

公元十三世紀(jì)初葉的中心人物是教皇（）。A、伊諾森一世B、伊諾森二世C、伊諾森三世正確答案：C105、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述霍布斯的自然法權(quán)思想。正確答案：霍布斯認(rèn)為，人們最初的生活狀態(tài)是：每個(gè)人都按照自己的本性生活。他稱(chēng)這種狀態(tài)為“自然狀態(tài)”。在這種自然狀態(tài)中，每個(gè)人都要實(shí)現(xiàn)自己占有一切的“自然權(quán)利”，從而導(dǎo)致“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài)。所以，理性便出來(lái)教導(dǎo)人們，不能單憑自己的情欲去生活，只有接受那些大家必須遵守的共同的生活規(guī)則，即“自然法”，才能避免戰(zhàn)爭(zhēng)，使每個(gè)人都能達(dá)到保存自己的目的。“自然權(quán)利”和“自然法”之間是有矛盾的，前者需求無(wú)限制的自由，要求占有能夠占有的一切，后者則具有約束性。到最后，是用“自然法”來(lái)約束“自然權(quán)利”?；舨妓拐J(rèn)為，永恒不變的“自然法”是人們行為的準(zhǔn)則，是衡量善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)，是人們必須遵循的道德律。106、單選

“萬(wàn)物都是數(shù)”的觀點(diǎn)是（）提出的。A、畢達(dá)哥拉斯B、阿那克西美尼C、奧爾弗斯正確答案：A107、問(wèn)答題

奧古斯丁的“原罪”理論如何表現(xiàn)了一種神秘主義決定論思想？正確答案：由于始祖亞當(dāng)對(duì)自由意志的濫用，導(dǎo)致了人類(lèi)永恒的罪性，即“原罪”。因此，盡管最初的人性是純潔無(wú)邪的，但是自從亞當(dāng)墮落以后，人性就注定成為有罪的和邪惡的。作為對(duì)“原罪”的公正懲罰，上帝使人由原來(lái)與上帝一樣不朽而變成有死的。由此可見(jiàn)，正是“原罪”注定了人類(lèi)的先驗(yàn)罪性、邪惡本質(zhì)和必死命運(yùn)。在這種情況下，只能依靠上帝的恩典，才能使一部分人的意志重新獲得自由向善的能力，擺脫必死的懲罰而獲得靈魂的永生。這種決定論的“原罪”使得基督教的人性論像上帝論和基督論一樣充滿(mǎn)了神秘主義色彩。至于亞當(dāng)?shù)囊淮螢E用自由意志為什么就會(huì)造成人類(lèi)的永罪？上帝依據(jù)什么預(yù)定了一部分人將得到拯救？這些都是神圣的“奧秘”，只能在虔誠(chéng)的信仰中服膺其結(jié)果，無(wú)法妄用理性來(lái)追問(wèn)其理由108、名詞解釋

原子論正確答案：德謨克利特提出的，他認(rèn)為萬(wàn)物的本原是原子和虛空。原子是一種最后的不可分割的物質(zhì)微粒，它的基本屬性是"充實(shí)性"，每個(gè)原子都是毫無(wú)空隙的。虛空的性質(zhì)是空曠，原子得以在其間活動(dòng)，它給原子提供了運(yùn)動(dòng)的條件。伊壁鳩魯認(rèn)為，萬(wàn)物的基礎(chǔ)是在虛空中運(yùn)動(dòng)的不可分割的物質(zhì)粒子——原子。一切自然現(xiàn)象都可以用原子的各種不同結(jié)合來(lái)解釋。109、單選

恩培多克勒對(duì)科學(xué)最重要的貢獻(xiàn)他發(fā)現(xiàn)（）是一種獨(dú)立的實(shí)體。A、氫氣B、氧氣C、空氣正確答案：C110、填空題

笛卡爾的哲學(xué)與其他哲學(xué)的不同就是（）。正確答案：方法論111、單選

黑格爾哲學(xué)的基本原則是：（）。A、實(shí)體即主體B、物質(zhì)決定意識(shí)C、意識(shí)決定物質(zhì)D、絕對(duì)精神正確答案：A112、填空題

依循柏拉圖理念世界的思路，將“范疇”思想建立起有機(jī)統(tǒng)一的哲學(xué)體系的哲學(xué)家是（）。正確答案：黑格爾113、填空題

孟德斯鳩在《論法的精神》中，提出了其最著名的政治與法學(xué)理論“（）”。正確答案：三權(quán)分立114、多選

伊壁鳩魯對(duì)德謨克利特原子論作出的三點(diǎn)重要修正是（）A.原子形狀有限B.原子有偏斜運(yùn)動(dòng)C.原子有重量D.原子有相互碰撞運(yùn)動(dòng)正確答案：B,C,D115、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述黑格爾關(guān)于思維與存在同一性的理論。正確答案：黑格爾的思維與存在的同一性是基于“絕對(duì)理念”基礎(chǔ)上的辯證同一。他指出，思維是存在的本質(zhì)，一個(gè)事物的存在，只有符合思維才具有實(shí)在性，思維不斷的在存在中實(shí)現(xiàn)自己，使存在同自己相符合。由于人頭腦中的思想是絕對(duì)理念發(fā)展的最高階段，因此，思維與存在的同一性可以從主觀和客觀兩個(gè)方面講。從主觀意義上講，即從人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程方面說(shuō)，思維與存在的同一性是指，頭腦中的思維能夠把握事物的本質(zhì)，并且凡是我們頭腦中認(rèn)為是合理的思想，都必定能夠?qū)崿F(xiàn)，使存在和我們的思想一致。從客觀意義上講，即從事物本身的發(fā)展過(guò)程上說(shuō)，思維和存在的同一性是指，“客觀思想”決定著事物的本質(zhì)，一個(gè)事物只有符合其中蘊(yùn)含著的“客觀思想”才能具有實(shí)在性，而“客觀思想”則在事物中不斷實(shí)現(xiàn)自己，使事物與自己相一致。116、多選

費(fèi)希特認(rèn)為“物自體”之所以是虛構(gòu)，因?yàn)椋ǎ?。A、它和經(jīng)驗(yàn)論的命題相矛盾B、它和不可知論的命題相矛盾C、經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)是自我D、它是客觀存在的E、它是純粹主觀自生的正確答案：A,B,C117、填空題

培根針對(duì)亞里斯多德的《工具論》寫(xiě)出（），強(qiáng)調(diào)（）邏輯在增加新知識(shí)上優(yōu)于（）邏輯。正確答案：《新工具》；歸納；演繹118、問(wèn)答題

新實(shí)在主義者雖然給共相和特殊事物以同樣的本體地位，承認(rèn)它們都具有客觀獨(dú)立性，但又認(rèn)為兩者存在著不同的意義是什么？正確答案：特殊事物存在于時(shí)間之內(nèi)，而共相則是超時(shí)間的、超經(jīng)驗(yàn)的。共相是永存的，具有實(shí)在性的，是超時(shí)間的，和“存在”相對(duì)立的。相反，特殊事物的世界或者說(shuō)存在世界則“轉(zhuǎn)瞬即逝、模糊不明，沒(méi)有確定的界限、沒(méi)有任何明顯的計(jì)劃或安排”，但它包羅一切事物：所有的思想和感情、所有的感覺(jué)材料和所有的物質(zhì)客體。這個(gè)世界不過(guò)是共相世界的“淡淡的影子”。119、名詞解釋

Dasein（此在）正確答案：“此在”（又譯“親在”、“純存在”），是海德格爾給了人這個(gè)獨(dú)特的存在者的一個(gè)專(zhuān)用名稱(chēng)。海用它專(zhuān)指現(xiàn)象學(xué)本體論意義上的人的存在，即先于主客心物之分的、沒(méi)有規(guī)定性的原始狀態(tài)下的人的存在。人們對(duì)Dasein既不可能有具體的、確定的感覺(jué)，又不可能有一般、抽象的概念，而只能有關(guān)于人存在在此（Da）的原始和混沌的意識(shí)，即對(duì)人的存在、顯現(xiàn)的直接領(lǐng)悟。正是由于對(duì)自己的存在有這種領(lǐng)悟，才使作為此在的人的存在于其它一切存在者區(qū)分開(kāi)來(lái)。120、問(wèn)答題

海德格爾“此在”的含義。正確答案：“此在”（又譯“親在”、“純存在”），是海德格爾給了人這個(gè)獨(dú)特的存在者的一個(gè)專(zhuān)用名稱(chēng)。海用它專(zhuān)指現(xiàn)象學(xué)本體論意義上的人的存在，即先于主客心物之分的、沒(méi)有規(guī)定性的原始狀態(tài)下的人的存在。人們對(duì)Dasein既不可能有具體的、確定的感覺(jué)，又不可能有一般、抽象的概念，而只能有關(guān)于人存在在此（Da）的原始和混沌的意識(shí)，即對(duì)人的存在、顯現(xiàn)的直接領(lǐng)悟。正是由于對(duì)自己的存在有這種領(lǐng)悟，才使作為此在的人的存在于其它一切存在者區(qū)分開(kāi)來(lái)。121、單選

普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”學(xué)說(shuō)在本質(zhì)上是（）。A、現(xiàn)實(shí)主義B、理想主義C、懷疑主義正確答案：C122、單選

在赫拉克利特看來(lái)，萬(wàn)物的本源應(yīng)該具有下面哪種屬性（）？A、永恒性B、不死性C、變化性D、衍生性正確答案：C123、單選

鄧斯?司各脫認(rèn)為（）沒(méi)有區(qū)別。A、現(xiàn)象與本質(zhì)B、存在與現(xiàn)象C、存在與本質(zhì)正確答案：C124、單選

（）是屬于感官所接觸的世界，而（）是屬于超感覺(jué)的永恒的世界。A、意見(jiàn)，知識(shí)B、知識(shí)，真理C、真理，意見(jiàn)正確答案：A125、名詞解釋

理性（康德）正確答案：理性指在經(jīng)驗(yàn)中無(wú)法達(dá)到的知識(shí)的完備性和無(wú)條件性，即要求認(rèn)識(shí)世界、靈魂和上帝的認(rèn)識(shí)能力。理性是認(rèn)識(shí)的最高階段，要求認(rèn)識(shí)自在之物本身，獲得關(guān)于世界的絕對(duì)認(rèn)識(shí)，即理念。但是理性自身沒(méi)有先天形式，只能借用知性范疇。但用認(rèn)識(shí)有限對(duì)象的知性范疇去把握無(wú)限對(duì)象，理性必然陷入不可解決的矛盾，因此形而上學(xué)是不可能的。126、單選

以下哪位哲學(xué)家真正做到了將感性知識(shí)與理性知識(shí)相結(jié)合？（）A、培根B、伏爾泰C、笛卡爾D、康德正確答案：D127、問(wèn)答題

蘇格拉底思想述評(píng)。正確答案：與前自然哲學(xué)家追問(wèn)世界本原不同，蘇格拉底把研究轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)人世問(wèn)題。蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”要求首先研究人自身，通過(guò)審視人自身的心靈的途徑研究自然。以此，他轉(zhuǎn)向道德實(shí)踐領(lǐng)域的研究。這個(gè)內(nèi)在于心靈的原則就是德性，“德性就是知識(shí)”。這與“認(rèn)識(shí)你自己”是兩條相互呼應(yīng)的原則：一個(gè)人對(duì)他自己的認(rèn)識(shí)，就是關(guān)于德性的認(rèn)識(shí)。蘇格拉底相信，一切惡行都是在不知道善的情況下作出的，即“無(wú)人主動(dòng)作惡”。蘇格拉底提出“德性就是知識(shí)”的主要目的，在于強(qiáng)調(diào)知行合一、真善一體的道理。蘇格拉底承認(rèn)一無(wú)所知，只能通過(guò)對(duì)話(huà)才能接近真理。無(wú)知的態(tài)度是實(shí)施蘇格拉底對(duì)話(huà)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，可以從兩個(gè)方面分析它的作用。第一，承認(rèn)自己是無(wú)知的學(xué)習(xí)者，這樣便能只提出問(wèn)題，把學(xué)習(xí)變成不斷探索知識(shí)的主動(dòng)過(guò)程。第二，使對(duì)話(huà)雙方處于同等的地位。蘇格拉底把自己的方法比作母親從事的“助產(chǎn)術(shù)”，正如助產(chǎn)術(shù)的任務(wù)是幫助產(chǎn)婦生育，對(duì)話(huà)的結(jié)果是對(duì)話(huà)者在自己內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)的真理。蘇格拉底方法有朝向真理的意義。他認(rèn)為，每個(gè)人的靈魂都蘊(yùn)含著真理，但人們未加考察，便加以接受的偏見(jiàn)和謬誤蒙蔽了已有的真理。反詰的作用在于清除蒙蔽，蒙蔽一旦被清除，真理便會(huì)顯露在心靈之中。128、名詞解釋

強(qiáng)烈感情的自然流露正確答案：華茲華斯從自己創(chuàng)作的抒情詩(shī)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，同時(shí)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中特別是18世紀(jì)后已經(jīng)出現(xiàn)的大量關(guān)于“詩(shī)歌是強(qiáng)烈的感情”和“情感是詩(shī)的精髓”等重視情感因素的理論觀點(diǎn)，大膽突破模仿說(shuō)的理論框架，將其理論研究的指向從模仿對(duì)象轉(zhuǎn)移到詩(shī)人的主觀感情，明確指出：“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露”這一詩(shī)的本質(zhì)特征，并在此基礎(chǔ)上建立關(guān)于詩(shī)材、詩(shī)體、詩(shī)的價(jià)值和效果的理論。129、名詞解釋

唯意志主義正確答案：把人的情感、意志置人的理性（理智）之上，并由之出發(fā)來(lái)解釋人的全部認(rèn)識(shí)以至全部精神和物質(zhì)活動(dòng)。130、單選

下列不屬于斯賓諾莎知識(shí)的類(lèi)別的有：（）。A、意見(jiàn)或想象B、理性知識(shí)C、直觀知識(shí)D、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)正確答案：D131、名詞解釋

批判（康德）正確答案：康德的批判是指：根據(jù)理性具有普遍必然的科學(xué)知識(shí)對(duì)理性的一般認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行分析，通過(guò)分析來(lái)確立一種衡量知識(shí)是否科學(xué)知識(shí)的一般標(biāo)準(zhǔn)，然后以此來(lái)衡量形而上學(xué)的命運(yùn)。在當(dāng)時(shí)，批判的含義首先是針對(duì)萊布尼茲-沃爾夫體系提出的，其次，它還要通過(guò)對(duì)不依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)因素的純粹理性的批判，為數(shù)學(xué)、自然科學(xué)提供哲學(xué)論證，同時(shí)又限制理性的活動(dòng)范圍，為宗教信仰保留地盤(pán)。132、填空題

在亞里士多德的“范疇論”中，最核心的范疇是（）。正確答案：實(shí)體133、單選

沒(méi)有意義叫做什么主義（）。A、虛無(wú)主義B、自由主義C、理想主義D、幻想主義正確答案：A134、單選

康德在《純粹理性批判》第二版序言中把自己的哲學(xué)概括為（）A.自在之物B.絕對(duì)觀念C.哥白尼革命D.批判哲學(xué)正確答案：C135、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述笛卡爾關(guān)于觀念的三種來(lái)源的思想，并說(shuō)明其唯理論特點(diǎn)。正確答案：笛卡爾關(guān)于觀念的三種思想來(lái)源：第一類(lèi)即所謂“天賦觀念”，它包括幾何學(xué)的公理、邏輯學(xué)的基本規(guī)律。第二類(lèi)是指由感覺(jué)提供的觀念。第三類(lèi)是一些關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界并不存在的東西的虛假觀念。唯理論的特點(diǎn)：在于認(rèn)識(shí)事物的普遍性。而唯理論者把明天的天賦觀念或原則當(dāng)作一切普遍必然性的知識(shí)的前提，為了解決天賦觀念的來(lái)源問(wèn)題，總是以上帝作為整個(gè)知識(shí)系統(tǒng)和形而上學(xué)的最終保證。136、問(wèn)答題

?？频慕Y(jié)構(gòu)主義的歷史學(xué)（文化史）的基本思想正確答案：福認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的文化及其歷史，不論其現(xiàn)象如何凌亂復(fù)雜，他們都受內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)所制約。他稱(chēng)這種結(jié)構(gòu)為“知識(shí)型”。他認(rèn)為“知識(shí)型”結(jié)構(gòu)決定著社會(huì)文化及其歷史現(xiàn)象。就象科學(xué)和技術(shù)一樣，也都依賴(lài)于“人心”的抽象的范疇。由于結(jié)構(gòu)不同，他們的文化表現(xiàn)也就不同。137、單選

羅素認(rèn)為一切確切的知識(shí)都屬于（），而一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于（）。A、哲學(xué)，倫理學(xué)B、科學(xué)，神學(xué)C、神學(xué)，宗教學(xué)正確答案：B138、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述實(shí)用主義與現(xiàn)在西方哲學(xué)中的非理性主義思潮的聯(lián)系。正確答案：⑴他們大都企圖超越一般經(jīng)驗(yàn)主義的感覺(jué)主義和原子主義傾向，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的融貫性和連續(xù)性，肯定經(jīng)驗(yàn)中包含了各種非理性的內(nèi)容，甚至把下意識(shí)的、神秘的情感和體驗(yàn)也列入其范圍。⑵他們否認(rèn)通過(guò)理性思維所建立的概念、范疇具有反映事物的實(shí)在和本質(zhì)的意義，認(rèn)為它們不過(guò)是人按照自己的意向所提出的假設(shè)，是人的行為的工具，因而理性歸根到底服從人的情感和意志。139、問(wèn)答題

試論作為英國(guó)自然實(shí)驗(yàn)科學(xué)思潮之開(kāi)創(chuàng)者的羅吉爾·培根的主要哲學(xué)思想。正確答案：培根的哲學(xué)思想基本上傾向于唯物論。（一）他把自然界作為哲學(xué)研究的主要對(duì)象，并強(qiáng)調(diào)知識(shí)最根本的來(lái)源是經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)，認(rèn)識(shí)有三種方法：權(quán)威、判斷和實(shí)驗(yàn)。權(quán)威必須通過(guò)理智來(lái)判斷，而判斷又必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)才能證實(shí)是真理，所以，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的道路“是從感官知識(shí)到理性”，“沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)就不能充分認(rèn)識(shí)任何事物”。他嚴(yán)厲地斥責(zé)對(duì)權(quán)威的盲目崇拜，以及經(jīng)院哲學(xué)家的因循守舊、不學(xué)無(wú)術(shù)和空洞煩瑣的論證，認(rèn)為這是認(rèn)識(shí)真理的四大障礙。（二）對(duì)于“共相”問(wèn)題的爭(zhēng)論，他主張個(gè)別事物是客觀的，自身存在著的，并不是從共相（一般）中引出來(lái)的。他還認(rèn)為，一般也是客觀地存在于個(gè)別事物之中，它使一類(lèi)事物區(qū)別于他類(lèi)事物。可見(jiàn)，培根既反對(duì)唯心主義的唯實(shí)論（主張一般是先于個(gè)別事物而獨(dú)立存在的實(shí)體），又不同于唯名論（主張個(gè)別先于一般而獨(dú)立存在，但把一般看成是主觀的），而是試圖越出經(jīng)院哲學(xué)爭(zhēng)論的范圍，摸索新的解決途徑。140、名詞解釋

皮爾士原則正確答案：為了使意義或者說(shuō)邏輯解釋具有實(shí)際內(nèi)容，必需提出一種實(shí)際的意義標(biāo)準(zhǔn)。皮爾士說(shuō)這種標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是它們所引起的實(shí)際效果的總和。為了獲得概念的意義，“人們就要考慮從這一概念的真理必然得出什么樣的可以設(shè)想的實(shí)際效果。這些效果的總和將構(gòu)成這個(gè)概念的全部意義”。這是他的意義理論的一個(gè)根本觀點(diǎn)。141、問(wèn)答題

霍布斯與洛克社會(huì)契約論之比較。正確答案：霍布斯認(rèn)為，在國(guó)家和社會(huì)產(chǎn)生之前，人們處于“自然狀態(tài)”中，人人都是平等的，但是由于人性利己，而不斷發(fā)生沖突，“自然狀態(tài)”不能維持，普遍戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)出現(xiàn)，必然要使人們飽受苦難。為了擺脫這種丑惡、野蠻、可怕的狀態(tài)，人們終于認(rèn)識(shí)到必須通過(guò)訂立契約，放棄個(gè)人的，建立起公共權(quán)力以謀取和平。那么人們必須共同協(xié)商訂立契約，這就產(chǎn)生了國(guó)家。這一點(diǎn)與洛克相同。洛克與霍布斯不同的一點(diǎn)是認(rèn)為在訂立契約時(shí)，人們并沒(méi)把全部自然權(quán)力都轉(zhuǎn)讓給君主，而是還保留了一些，如生命、自由、平等、私有財(cái)產(chǎn)權(quán)等。統(tǒng)治者如果不能保障人們的天賦人權(quán)，人們有權(quán)推翻它。而霍布斯斷言，在人們訂立契約時(shí)，就把自己的全部權(quán)力永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)讓給國(guó)家統(tǒng)治者，而轉(zhuǎn)讓出來(lái)的權(quán)力是不能收回的，國(guó)家統(tǒng)治者的權(quán)力是絕對(duì)的，對(duì)君主的任何反抗都是“違反正義”的，人們應(yīng)該無(wú)條件地服從國(guó)家?；舨妓拐J(rèn)為君主制或軍事獨(dú)裁是最好的政體。而洛克認(rèn)為“三權(quán)分立”的議會(huì)制的君主立憲政體是最好的。他和霍布斯不同，認(rèn)為君主也是參加訂立契約的人，君主專(zhuān)制是違反契約的，它不能保障人們的生命、自由、平等、私有財(cái)產(chǎn)等權(quán)力，因而人們推翻君主專(zhuān)制是完全正當(dāng)?shù)摹?42、單選

早期的斯多葛派同意赫拉克利特的觀點(diǎn)，認(rèn)為（）是由物質(zhì)的火構(gòu)成的。A、靈魂B、精神C、思想正確答案：A143、單選

根據(jù)亞里斯多德的觀點(diǎn)對(duì)野蠻人發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是（）的，而對(duì)希臘人發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是（）的。A、正當(dāng)，不正當(dāng)B、不正當(dāng)，正當(dāng)C、不正當(dāng)，不正當(dāng)正確答案：A144、名詞解釋

“偶然論”正確答案：在皮爾士哲學(xué)中，說(shuō)宇宙的原始狀態(tài)是一種絕對(duì)虛無(wú)狀態(tài)與說(shuō)它是一種純粹的非決定性或偶然狀態(tài)是一致的。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，沒(méi)有事物的區(qū)別、沒(méi)有習(xí)慣、沒(méi)有規(guī)律，一切為偶然性統(tǒng)治。這種偶然性也就是一種自發(fā)性、自由和創(chuàng)造性。隨著宇宙的進(jìn)化，偶然性的數(shù)量將會(huì)減少，但不會(huì)消滅。因此偶然性并不是宇宙存在的局部狀態(tài)，而是存在于整個(gè)宇宙發(fā)展過(guò)程之中的。沒(méi)有偶然性和自發(fā)性而完全由規(guī)律支配的情況在一種意義上只是一種抽象，一種理想的界限。皮爾士稱(chēng)他這種觀點(diǎn)為偶然論。145、名詞解釋

合式正確答案：“合式”的概念可以導(dǎo)源于蘇格拉底對(duì)兩種“和諧”的區(qū)分。第一種是一般而言的合適比例，這是抽象意義上的美，是客觀的和諧；第二種才是針對(duì)一個(gè)具體對(duì)象及其特定功用而言的合適比例，這是具體的美的對(duì)象，是主觀的和諧。第一種和諧寫(xiě)作symmetria，即“對(duì)稱(chēng)”；第二種和諧寫(xiě)作eurhythmia，意思是不合客觀比例但是能滿(mǎn)足主體的需求?！昂鲜健眮?lái)自后者。賀拉斯的“合式”，主要是指藝術(shù)作品的各個(gè)部分要同整體構(gòu)成“恰當(dāng)”、“得體”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以保持內(nèi)在的秩序（internalorder）和結(jié)構(gòu)的整一（organicunity）。“合式的原則”與“借鑒的原則”、“合理的原則”相并列，是賀拉斯所提出的“古典主義三原則”之一。后世的新古典主義者常常使“合式的原則”成為一種僵死的法則，而研究者認(rèn)為賀拉斯的“合式”主要是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中的“節(jié)制感”（senseofrestraint）。146、單選

蘇格拉底提出解決問(wèn)題的方法是什么（）？A、詭辯B、爭(zhēng)論C、實(shí)踐D、知識(shí)正確答案：D147、問(wèn)答題

簡(jiǎn)要敘述柏拉圖的辯證法及其“通種論”并進(jìn)行評(píng)價(jià)。正確答案：辯證法：柏拉圖的“辯證法”是一種研究純粹理念（哲學(xué)范疇）的邏輯聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化的學(xué)說(shuō)，它不涉及抽象概念與現(xiàn)實(shí)事物之間的關(guān)系，而是系統(tǒng)地探討各個(gè)哲學(xué)范疇之間的對(duì)立關(guān)系。通體論：對(duì)立雙方都有其真理的一面，它們只有在一個(gè)高于它們的第三者，即一個(gè)更普遍的“種”的概念之下才能統(tǒng)一起來(lái)。評(píng)價(jià)：柏拉圖的辯證法大大超出了愛(ài)利亞派和智者派的帶有詭辯色彩的“消極的辯證法”，而提升到了黑格爾所謂的“積極的辯證法”的水平，對(duì)后世的辯證法有著重要的啟發(fā)。148、名詞解釋

新康德主義正確答案：是19世紀(jì)中期黑格爾學(xué)派在德國(guó)解體后形成，19世紀(jì)70年代以后廣泛流行的一個(gè)具有公開(kāi)唯心主義特色，但又有超越傳統(tǒng)形而上學(xué)傾向的哲學(xué)流派。企圖通過(guò)復(fù)興和重新解釋康德的有關(guān)理論來(lái)建立自己的理論體系，形成這一時(shí)期以德國(guó)為中心的西方各國(guó)復(fù)興和重新解釋康德哲學(xué)的一種廣泛思潮。149、單選

學(xué)習(xí)哲學(xué)應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)，其中不包括（）.A.了解哲學(xué)家的問(wèn)題B.熟悉哲學(xué)家的術(shù)語(yǔ)C.背誦哲學(xué)家的語(yǔ)錄D.沿著哲學(xué)家的思路正確答案：C150、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述新康德主義主要學(xué)派的主要觀點(diǎn)。正確答案：他們既反對(duì)把康德的自在之物融化于絕對(duì)精神之中，把康德哲學(xué)改造為客觀唯心主義；更反對(duì)對(duì)康德“自在之物”作出唯物主義解釋?zhuān)纱私⒛撤N新的唯物主義。他們的根本立場(chǎng)是進(jìn)一步發(fā)揮康德對(duì)傳統(tǒng)形而上的批判及康德的“哥白尼變更”所體現(xiàn)的對(duì)主體的創(chuàng)造作用的強(qiáng)調(diào)。盡管新康德主義的各個(gè)支派在理論上互有差異，但他們幾乎都否定康德以后德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展而要求回到康德。這當(dāng)然不是簡(jiǎn)單地復(fù)活康德而是要求繼承和發(fā)展康德對(duì)形而上學(xué)和理性獨(dú)斷的批判精神，為哲學(xué)的發(fā)展探索新的道路。他們大都力圖按照他們所處的時(shí)代的條件和需要為康德哲學(xué)加以改造。他們也同時(shí)接受了同一時(shí)期的其他哲學(xué)的思想，把它們與康德的有關(guān)理論融合起來(lái)。151、問(wèn)答題

簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原則。正確答案：⑴馬赫提出思維經(jīng)濟(jì)的目的正如他的整個(gè)哲學(xué)一樣，是為了給自然科學(xué)提供方法論，促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展，使自然科學(xué)為人適應(yīng)環(huán)境服務(wù)。這種意圖是合理的。⑵他在提出一些有價(jià)值的思想的同時(shí)往往又背離了科學(xué)研究和人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的實(shí)際，陷入了本人所力圖超越的唯心主義。馬赫雖然肯定利用自然規(guī)律可以簡(jiǎn)化對(duì)相關(guān)自然現(xiàn)象的描述，但同時(shí)又宣稱(chēng)自然規(guī)律不是自然界本身所有的，而是人的心理要求的產(chǎn)物。他既然否定了思維對(duì)客觀規(guī)律的反映，被他當(dāng)做評(píng)價(jià)科學(xué)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主要標(biāo)準(zhǔn)的簡(jiǎn)便性、經(jīng)濟(jì)性便可能帶有很大的主觀隨意性。因此，不管馬赫怎樣倡導(dǎo)科學(xué)合乎簡(jiǎn)便、經(jīng)濟(jì)的要求，實(shí)際上可能適得其反，使人在科學(xué)和認(rèn)識(shí)上陷入歧途。⑶①馬赫一方面肯定一切科學(xué)思維活動(dòng)以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，其任務(wù)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作概要的或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)的描述，離開(kāi)了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，根本談不到科學(xué)；另一方面又肯定思維、概念的作用，認(rèn)為科學(xué)不能停留于簡(jiǎn)單的描述經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)對(duì)這種描述達(dá)到最大的抽象理解。②然而當(dāng)他談到抽象和概念思維的作用時(shí)，又僅僅把它們當(dāng)做是對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)的一種概要的、經(jīng)濟(jì)的描述，否定它們是一種能達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)、自然現(xiàn)象的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)方式，從而否定概念對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)這二者之間的質(zhì)的差別。③在馬赫看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)以外的東西對(duì)于科學(xué)和理論思維來(lái)說(shuō)，完全是多余的東西，不符合思維經(jīng)濟(jì)的原則。因此應(yīng)當(dāng)將它們排除。⑷盡管馬赫的“思維經(jīng)濟(jì)原則”具有主觀唯心主義傾向，但是作為一個(gè)自然科學(xué)家，他的解釋有時(shí)卻又傾向自發(fā)的唯物主義。152、名詞解釋

市民社會(huì)（黑格爾）正確答案：在黑格爾哲學(xué)中，指精神哲學(xué)中客觀精神的第三階段，倫理的三個(gè)部分（家庭、市民社會(huì)、國(guó)家）的第三部分，主要指資本主義社會(huì)。黑格爾認(rèn)為家庭是直接的或自然的倫理精神，有直接的自然的普遍性，在其分裂為特殊的單個(gè)人時(shí)，即發(fā)展到市民社會(huì)。市民社會(huì)是獨(dú)立的單個(gè)人的聯(lián)合，是一種相對(duì)的全體，表現(xiàn)在需要的體系、司法、警察和同業(yè)公會(huì)的活動(dòng)中。市民社會(huì)分為三個(gè)等級(jí)：實(shí)體性的或直接的等級(jí)，指農(nóng)民階級(jí)，依賴(lài)于自然界；反思的或形式的等級(jí)，指產(chǎn)業(yè)階級(jí)，包含手工業(yè)等級(jí)、工業(yè)等級(jí)和商業(yè)等級(jí)，反思即理智的能力，認(rèn)為它傾向于自由的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)；普遍等級(jí)，是以普遍利益為其職業(yè)，指公職官員。由于同業(yè)公會(huì)的形式，市民社會(huì)即轉(zhuǎn)入國(guó)家。153、單選

（）在位期間始終保持了任免教皇的權(quán)限，并適宜地運(yùn)用這個(gè)權(quán)限使之有利于革新。A、亨利二世B、亨利三世C、亨利四世正確答案：B154、單選

“向死而在”是哪位哲學(xué)家的名言（）？A、黑格爾B、海德格爾C、馬克思D、德里達(dá)正確答案：B155、名詞解釋

寬容原則正確答案：卡爾納普提出邏輯句法問(wèn)題，是基于他對(duì)語(yǔ)形學(xué)和數(shù)學(xué)形式化問(wèn)題的思考。他所謂的邏輯句法，是指一種關(guān)于語(yǔ)言形式的理論。他認(rèn)為，不僅演繹邏輯的一些概念是純粹的句法概念，可以用邏輯句法表述它們的意義；而且一切哲學(xué)上的爭(zhēng)論都涉及到是否可以用一種精確的語(yǔ)言來(lái)表述的問(wèn)題，就是說(shuō)，所有這些爭(zhēng)論不過(guò)是語(yǔ)言?xún)?nèi)部的問(wèn)題，即選擇不同的語(yǔ)言形式問(wèn)題。而究竟選擇什么樣的語(yǔ)言形式，則取決于個(gè)人的意愿?！白屛覀?cè)谧龀鰯喽〞r(shí)要謹(jǐn)慎從事，并且批判地檢驗(yàn)它們，但在允許使用語(yǔ)言形式方面卻要采取寬容態(tài)度?！?56、名詞解釋

善本身正確答案：蘇格拉底的論辯是要揭示真理，而最終的真理則在于“善本身”。他認(rèn)為人類(lèi)不必為了認(rèn)識(shí)自身而去研究宇宙天體，對(duì)世界原因的真正探究并不在于找到某一種物質(zhì)本身，而在于發(fā)現(xiàn)主宰萬(wàn)物、使世界井然有序的力量，這種力量就是“善本身”。這里的關(guān)鍵在于對(duì)“本身”、即“普遍性”的關(guān)注，亞里士多德認(rèn)為：“蘇格拉底……對(duì)?完善人格?的關(guān)注，最先產(chǎn)生了普遍性的問(wèn)題。”柏拉圖所討論的“美本身”、“馬本身”也是由此而來(lái)。如他所說(shuō)，只能看見(jiàn)“馬”而看不見(jiàn)“馬本身”，是因?yàn)椤爸挥幸暳Χ鴽](méi)有智力”?！氨旧怼辈⒉簧婕案泄偎馨盐盏母行孕问?，而正是要擺脫任何感性形式，以獲得更純粹的普遍性。157、單選

馮友蘭把人生的覺(jué)解程度分為幾個(gè)境界（）？A、2個(gè)B、3個(gè)C、4個(gè)D、5個(gè)正確答案：C158、單選

安瑟爾謨理論：人心中有“上帝”的觀念，人在現(xiàn)實(shí)中，那么（）.A.信仰在現(xiàn)實(shí)中B.認(rèn)識(shí)在現(xiàn)實(shí)中C.理性在現(xiàn)實(shí)中D.上帝在現(xiàn)實(shí)中正確答案：D159、填空題

西方哲學(xué)智慧的源頭是（）.正確答案：希臘160、單選

柏拉圖認(rèn)為（）是教育所要培養(yǎng)的主要品質(zhì)。A、信仰、忠誠(chéng)和誠(chéng)實(shí)B、威嚴(yán)、禮儀和勇敢C、道德、科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)正確答案：B161、單選

萊布尼茨的哲學(xué)學(xué)說(shuō)又稱(chēng)為：（）.A.光照說(shuō)B.自因說(shuō)C.單子論正確答案：C162、單選

以下關(guān)于哲學(xué)說(shuō)法不正確的是（）？A.哲學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)B.哲學(xué)為我們確立了價(jià)值取向C.哲學(xué)和自然科學(xué)存在界限D(zhuǎn).哲學(xué)是一門(mén)科學(xué)正確答案：D163、名詞解釋

戴維森綱領(lǐng)正確答案：是把塔爾斯基的真理論顛倒過(guò)來(lái)：他不是用意義概念解釋真理概念，用對(duì)象語(yǔ)言解釋元語(yǔ)言，而是用真理概念解釋意義概念，用元語(yǔ)言解釋對(duì)象語(yǔ)言。他認(rèn)為一種恰當(dāng)?shù)囊饬x理論必須滿(mǎn)足四個(gè)條件：1.為所使用的語(yǔ)言中的每個(gè)句子提供意義；2.表明這種語(yǔ)言中的句子是如何在語(yǔ)義學(xué)上從它有限數(shù)量的詞中按照組合這些詞的規(guī)則構(gòu)造而成；3.表明使用與這種語(yǔ)言中句子同樣數(shù)量的概念可以證明這些句子是如何意味的；4.可以為經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。這些條件正是給句子的謂詞下一個(gè)適當(dāng)?shù)恼胬矶x，從而句子的意義是通過(guò)陳述句子的成真條件來(lái)提供的，一種語(yǔ)言的意義理論也就隱含地是這種語(yǔ)言的真理理論。164、多選

萊布尼茨在“單子論”里所講的單子有以下哪些特征（）A、單子有質(zhì)的規(guī)定性B、單子是封閉的C、單子是突然產(chǎn)生或消失的D、單子有能動(dòng)性E、單子有感知能力正確答案：A,B,C,D,E165、名詞解釋

柏格森的兩種時(shí)間正確答案：柏格森認(rèn)為應(yīng)當(dāng)區(qū)分兩種不同的時(shí)間。一種是真正的時(shí)間，即生活和具體的時(shí)間；另一種是科學(xué)的時(shí)間，即度量和抽象的時(shí)間。綿延就是“真正的時(shí)間”，它是純粹的，不摻雜任何空間要素。而科學(xué)的時(shí)間則受空間概念的影響。真正的時(shí)間是形而上學(xué)的對(duì)象，而科學(xué)的時(shí)間是理智為適應(yīng)人們生活目的的需要而構(gòu)造出來(lái)的。166、填空題

斯賓諾莎認(rèn)為構(gòu)成萬(wàn)物存在和統(tǒng)一基礎(chǔ)的實(shí)體是（）。正確答案：自然界167、單選

亞里斯多德認(rèn)為防止革命必須要完成的事是（）。A、貴族的教育宣傳，尊重法律，法律上與行政上的正義B、科學(xué)的教育宣傳，尊重法律，法律上與行政上的正義C、政府的教育宣傳，尊重法律，法律上與行政上的正義正確答案：C168、問(wèn)答題

海德格爾釋義學(xué)的循環(huán)與古典釋義學(xué)循環(huán)的區(qū)別。正確答案：古典釋義學(xué)也講“釋義學(xué)循環(huán)”，但那里只是一個(gè)方法論原則，即要理解全體必須理解部分；要理解部分必須要理解全體。而海德格爾把釋義學(xué)循環(huán)看作是存在和認(rèn)識(shí)的根本條件，釋義學(xué)循環(huán)現(xiàn)在不是狹義的文本解釋時(shí)遇到的現(xiàn)象，而是此在存在的本體論特征之一。釋義學(xué)循環(huán)的普遍化標(biāo)志著釋義學(xué)走到了一個(gè)新的更高的層次。169、名詞解釋

人的四條自然法（孟德斯鳩）正確答案：孟德斯鳩把人類(lèi)歷史描述為平等——不平等——平等的過(guò)程，即從自然平等到社會(huì)的不平等，然后又借助于法律使平等得以恢復(fù)的過(guò)程。他指出，位于一切法之先的是自然法，自然法包括四條：一是和平；二是設(shè)法養(yǎng)活自己；三是對(duì)他人的愛(ài)慕感情；四是對(duì)社會(huì)生活的愿望?？傊谧匀粻顟B(tài)中，人們是和平、自由和平等的。但是，當(dāng)人們從自然狀態(tài)過(guò)渡到社會(huì)狀態(tài)之后，人們之間原有的和平、自由和平等關(guān)系就此終止，戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)就開(kāi)始了，于是才有必要制定各種法律如政治法、民法和國(guó)家法等。170、名詞解釋

人物性格的豐富性正確答案：即性格要有一“主導(dǎo)情致”，但又不能使“單一情致的抽象品”，不能單一地表現(xiàn)“主導(dǎo)情致”，不能使“主導(dǎo)情致”成為性格的全部?jī)?nèi)容。171、名詞解釋

永恒輪回正確答案：他認(rèn)為世界歷史就是權(quán)力意志的永恒輪回，世界的圖景就是權(quán)力意志在其永恒輪回中的各種表現(xiàn)。權(quán)力意志在全體上是永恒同一的，就是說(shuō)其總量是確定的，但是在它表現(xiàn)的局部的質(zhì)的方面卻是流動(dòng)變化的。它不會(huì)永遠(yuǎn)停留于某種狀態(tài)中，除了不斷地流動(dòng)、不斷地變化本身以外，它沒(méi)有任何永恒的東西。權(quán)力意志永遠(yuǎn)是生生不已、自強(qiáng)不息的，永遠(yuǎn)是自已創(chuàng)造的。172、單選

《上帝之城》明確表明（）唯有在一切有關(guān)宗教事務(wù)方面服從教會(huì)才能成為上帝之城的一部分，自此以后，這種說(shuō)法一直成為教會(huì)的原則。A、鄉(xiāng)村B、國(guó)家C、城邦正確答案：B173、單選

普羅提諾認(rèn)為靈魂進(jìn)入身體的方式是通過(guò)（）。A、嗜欲B、精神C、靈魂正確答案：A174、問(wèn)答題

簡(jiǎn)述叔本華是怎樣消解主客二分的哲學(xué)構(gòu)架。正確答案：叔本華不把主體和客體當(dāng)做獨(dú)立存在的實(shí)體，而認(rèn)為它們只能在表象中彼此相對(duì)而存在。因此，他強(qiáng)調(diào)作為他的理論的出發(fā)點(diǎn)的既不是客體也不是主體，而是融主客體于一體的表象?！拔覀兗炔粡目腕w、也不從主體出發(fā)，而是從表象出發(fā)的。表象是意識(shí)上最初的事實(shí)，表象的第一個(gè)本質(zhì)上所有的基本形式就是主客體分立?？腕w的形式又是寓于各種形態(tài)內(nèi)的根據(jù)律?！闭腔谶@種觀點(diǎn)，叔本華堅(jiān)決排斥唯物主義以及一切肯定在人的意識(shí)之外存在客觀對(duì)象的觀點(diǎn)，認(rèn)為它們的錯(cuò)識(shí)都在于把主客分立這個(gè)認(rèn)識(shí)條件實(shí)體化，即把客體作為獨(dú)立存在的實(shí)體。他認(rèn)為，盡管任何認(rèn)識(shí)都是主體對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含著主客分立；但這種分立并沒(méi)有本體論意義，不意味著對(duì)象可以離開(kāi)主體獨(dú)立存在。對(duì)象總是主體在一定的觀點(diǎn)、一定的角度所觀察的對(duì)象，即主體用其先天的充足理由原則構(gòu)造出的對(duì)象，總是與主體聯(lián)系在一起的，離開(kāi)了主體就不能存在。175、單選

在經(jīng)濟(jì)方面柏拉圖提出衛(wèi)國(guó)者應(yīng)該實(shí)行一種徹底的（）。A、資本主義B、共產(chǎn)主義C、利己主義正確答案：B176、名詞解釋

時(shí)代精神正確答案：在《俄國(guó)文學(xué)果戈理時(shí)期概觀》當(dāng)中，車(chē)爾尼雪夫斯基突出文學(xué)要同“社會(huì)要求”保持“活的聯(lián)系”等問(wèn)題。他提出：“藝術(shù)……以時(shí)代的普遍要求為條件的時(shí)候，才會(huì)得到輝煌的發(fā)展”；“文學(xué)不能不是某一種思想傾向的體現(xiàn)者……不能不是時(shí)代愿望的體現(xiàn)者，不能不是時(shí)代思想的表達(dá)者”。這是車(chē)爾尼雪夫斯基對(duì)“時(shí)代精神”的強(qiáng)調(diào)。177、單選

亞里士多德歸結(jié)事物存在的原因?yàn)閹追N（）？A、2.0B、3.0C、4.0D、5.0正確答案：C178、問(wèn)答