練案[49]必修三第二單元中國(guó)古代文藝長(zhǎng)廊第50講中國(guó)古代漢字與繪畫一、選擇題1、(2018·綿陽(yáng))下圖是中國(guó)古代“教”、“學(xué)”兩字字形的變化,變化的字形卻有不變的含義。在此,不變的含義指eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)26813060)(C)A、字體的筆畫順序 B、字體的結(jié)構(gòu)部件C、重視文化價(jià)值的歷史傳承 D、弘揚(yáng)博大精深的民族精神【解析】:篆書字體富于圖案美,楷書方正嚴(yán)謹(jǐn),二者筆畫順序不盡相同,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中楷書在繼承篆書的基礎(chǔ)上演變,字體結(jié)構(gòu)更加方正嚴(yán)謹(jǐn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中楷書在繼承了篆書的書寫方式的基礎(chǔ)上演變而來(lái),故C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)古代中國(guó)的書法源遠(yuǎn)流長(zhǎng),無(wú)從了解民族精神,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2、(2018·河南八市)下面是關(guān)于“馬”字寫法的發(fā)展演變圖,促進(jìn)這一變化的主要因素是eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)26813061)(C)A、文字書寫工具的不同 B、書寫材料發(fā)生變化C、經(jīng)濟(jì)和文化交流需要 D、書法藝術(shù)不斷發(fā)展【解析】:馬字字形寫法的變化,體現(xiàn)不出書寫工具不同,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；書寫材料變化影響不到馬字寫法的變化,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；馬字字形由繁到簡(jiǎn)的變化反映出過(guò)于復(fù)雜的文字不能滿足人們的需求或社會(huì)發(fā)展的需要,故C項(xiàng)正確；馬字字形的變化反映出文字的審美功能下降,實(shí)用功能上升,故體現(xiàn)不出書法藝術(shù)的不斷發(fā)展,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3、(2018·河南名校聯(lián)盟段考)以下是某藝術(shù)節(jié)上展出的幾幅日本、韓國(guó)友人的書法作品。這些作品能夠體現(xiàn)中國(guó)書法eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)26813062)(A)A、具有超越時(shí)空的價(jià)值 B、具有極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值C、在書寫上已經(jīng)規(guī)范化 D、具有廣泛的群眾基礎(chǔ)【解析】:材料中反映了韓國(guó)、日本對(duì)中國(guó)書法的研究,說(shuō)明中國(guó)的書法具有超越時(shí)空的價(jià)值,故A項(xiàng)正確；書法重在強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性,并非是實(shí)用價(jià)值,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；書法藝術(shù)講究多樣,不能說(shuō)明規(guī)范化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)書法藝術(shù)具有廣泛的群眾基礎(chǔ),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4、(2018·河南中原名?？荚u(píng))吳道子是唐代著名畫家,其名作《送子天王圖》取自佛教故事,描繪的是釋迦牟尼降生后,其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的故事(參下圖)相關(guān)解讀最準(zhǔn)確的是eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)26813063)(C)A、唐代佛教十分興盛 B、唐代市民文化繁榮C、唐代中外文化交融加強(qiáng) D、唐代國(guó)家統(tǒng)一社會(huì)安定【解析】:材料繪畫雖然屬于佛教題材,但不能代表唐代社會(huì)佛教傳播程度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；唐代市民文化繁榮帶來(lái)通俗文學(xué)的發(fā)展,但材料繪畫屬于佛教題材,與市民需求無(wú)關(guān),故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教題材在中國(guó)繪畫中出現(xiàn),反映出唐代中外文化交融加強(qiáng),佛教傳入中國(guó),故C項(xiàng)正確；材料繪畫屬于佛教題材,不能反映社會(huì)政治狀況,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5、(2018·河南中原名?？荚u(píng))兩宋時(shí)期,繪畫技巧有不少成功的創(chuàng)造,畫家注意對(duì)生活的深入觀察體驗(yàn),藝術(shù)上倡導(dǎo)寫實(shí),具有精密不茍嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的精神。導(dǎo)致這種狀況的重要因素是eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)26813064)(C)A、社會(huì)危機(jī)的加深 B、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展C、深受理學(xué)的影響 D、統(tǒng)治階級(jí)的倡導(dǎo)【解析】:兩宋時(shí)期并沒(méi)有相較以往更明顯的社會(huì)危機(jī),故A項(xiàng)錯(cuò)誤；科技的發(fā)展并不會(huì)導(dǎo)致畫家對(duì)生活體驗(yàn)的變化和藝術(shù)風(fēng)格的變遷,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在兩宋時(shí)期,隨著理學(xué)的創(chuàng)立和普及,文人更加重視對(duì)生活和內(nèi)心世界的描寫,在“格物致知”思想的指導(dǎo)下也更加注重對(duì)生活的觀察,故C項(xiàng)正確；兩宋時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)并沒(méi)有對(duì)繪畫風(fēng)格的直接倡導(dǎo),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6、(2018·湖南重點(diǎn)高中)下圖是元代倪瓚的作品,對(duì)此他曾解嘲道:“余之竹聊以寫胸中逸氣耳,豈復(fù)較其似與非,葉之繁與疏,枝之斜與直哉？”這說(shuō)明倪瓚eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)26813065)(B)A、思想中有辯證法特點(diǎn) B、這一作品屬文人寫意畫C、直斥社會(huì)不合理現(xiàn)象 D、是心學(xué)的代表人物之一【解析】:倪瓚說(shuō)的是評(píng)價(jià)其作品時(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn),不是辯證法思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；按照倪瓚的意思,他的作品“聊以寫胸中逸氣”,主要是表情達(dá)意,“豈復(fù)較其……哉？”,并不在意事物外形的準(zhǔn)確性,故B項(xiàng)正確；雖然材料中出現(xiàn)“胸中逸氣”,但是并沒(méi)有“直斥社會(huì)不合理現(xiàn)象”,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有涉及心學(xué)的關(guān)鍵信息,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題7、閱讀材料,回答問(wèn)題。eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)26813066)材料一我國(guó)文字產(chǎn)生之后,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展,至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,……出現(xiàn)了“言語(yǔ)異聲,文字異形”的局面。……這不僅妨礙了文化的發(fā)展,更重要的是會(huì)給初建的秦王朝的各種文書、檔案的書寫、閱覽和傳播造成巨大的困難。針對(duì)這種文字的紊亂狀況,秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,便接受李斯的建議,立即采取了“書同文字”的措施?！?小篆)字體整齊劃一,布局緊湊,筆畫勻稱,明顯改變了六國(guó)文字那種構(gòu)造繁雜,難寫難認(rèn)的弱點(diǎn)。在秦代,……由于隸書筆畫平正,結(jié)構(gòu)趨于合理,便于書寫辨認(rèn),因此在社會(huì)上廣為傳播,并成為全國(guó)常用的通行字體?！讐垡椭骶帯吨袊?guó)通史》材料二中國(guó)之所以在許多世紀(jì)中一直是個(gè)勤勞的但缺乏進(jìn)取心的廣袤地區(qū),而不是世界上首屈一指的強(qiáng)國(guó),大概就是由于它的語(yǔ)言和文字的復(fù)雜,而不是由于任何別的可以想象到的原因?！猍英]喬·韋爾斯《世界史綱》材料三中國(guó)文字,論其字形,則非拼音而為象形文字之末流,不便于識(shí),不便于寫；論其字義,則意義含糊,文法極不精密；論其在今日學(xué)問(wèn)上之應(yīng)用,則新理、新事、新物之名詞,一無(wú)所有；論其過(guò)去之歷史,則千分之九百九十九為記載孔門學(xué)說(shuō)及道教妖言之記號(hào)。此種文字,斷斷不能適用于二十世紀(jì)之新時(shí)代?！怪袊?guó)不亡,欲使中國(guó)民族為二十世紀(jì)文明之民族,必以廢孔學(xué),滅道教為根本之解決,而廢記載孔門學(xué)說(shuō)及道教妖言之漢文,尤為根本解決之根本解決。——1918年錢玄同發(fā)表的《中國(guó)今后之文字問(wèn)題》(1)據(jù)材料一指出,促使秦統(tǒng)一后實(shí)行“書同文”措施的因素有哪些。秦代文字由篆書向隸書的演進(jìn)反映了文字演變的什么特點(diǎn)？(2)材料二中作者對(duì)中國(guó)文字的看法,你認(rèn)同嗎？從秦始皇“書同文”的意義和古代中國(guó)在世界歷史上的地位兩個(gè)角度談?wù)勀銓?duì)韋爾斯觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。(3)材料三中作者認(rèn)為漢字“斷斷不能適用于二十世紀(jì)之新時(shí)代”的主要理由有哪些？對(duì)于包括漢字在內(nèi)的中國(guó)古代文化遺產(chǎn),我們應(yīng)該持有怎樣的正確態(tài)度