《馬克思主義基本原理概論》（2018版）復(fù)習(xí)參考題（選擇題、判斷題）一、單項(xiàng)選擇題1.作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指A馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展B無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說(shuō)體系C關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)D列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系2.人類進(jìn)入21世紀(jì)，英國(guó)廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評(píng)，名列榜首的是A馬克思B愛(ài)因斯坦C達(dá)爾文D牛頓3.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是A工業(yè)革命B資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D階級(jí)斗爭(zhēng)4.“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是A馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神D無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)5.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是A吐故納新B科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C博大精深D與時(shí)俱進(jìn)6.馬克思主義最崇高的社會(huì)理想是A實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B消滅階級(jí)、消滅國(guó)家C實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由D實(shí)現(xiàn)人權(quán)7.學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法是A認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B一切從實(shí)際出發(fā)C理論聯(lián)系實(shí)際D實(shí)事求是8.馬克思主義生命力的根源在于A科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一B科學(xué)性C以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一D與時(shí)俱進(jìn).9.馬克思主義原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地的都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。這一論斷A否定了馬克思主義的真理性B否定了馬克思主義對(duì)具體實(shí)際的指導(dǎo)作用C肯定了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)D肯定了馬克思主義的階級(jí)性10.全部馬克思主義學(xué)說(shuō)的核心和理論結(jié)論是A科學(xué)社會(huì)主義B辯證唯物主義C歷史唯物主義D剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)11.馬克思主義誕生的標(biāo)志是A《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表B中國(guó)共產(chǎn)黨的成立C十月革命的勝利D剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)12.在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是A法國(guó)里昂工人起義B英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)C芝加哥工人起義D德國(guó)西里西亞紡織工人起義13.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是A工業(yè)革命B資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D階級(jí)斗爭(zhēng)14.馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是A資本主義的剝削和壓迫B無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量等上來(lái)歷史舞臺(tái)C工人罷工和起義D工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”15.提出“看不見(jiàn)的手”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的學(xué)者是A馬克思B亞當(dāng)·斯密C大尉·李嘉圖D威廉·佩蒂16.馬克思、恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，創(chuàng)立了A辯證法B歷史觀C勞動(dòng)價(jià)值論D剩余價(jià)值論17.在馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源中，辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的A合理內(nèi)核B基本內(nèi)核C精髓D核心18.在馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源中，唯物主義思想是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的A直觀想象B基本內(nèi)核C合理內(nèi)核D辯證法19.在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是A德國(guó)B奧地利C中國(guó)D俄國(guó)20.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界科學(xué)觀和方法論是A辯證唯物主義B歷史唯物主義C辯證唯物主義和歷史唯物主義D唯物主義21.馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是A科學(xué)性B革命性C實(shí)踐性D與時(shí)俱進(jìn)22.馬克思主義哲學(xué)的顯著特征是A革命性和批判性B實(shí)踐性和階級(jí)性C科學(xué)性和歷史性D辯證性和徹底性23.火是萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)是屬于A唯心主義的觀點(diǎn)B機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)C主觀唯心主義的觀點(diǎn)D自發(fā)的或樸素的唯物主義的觀點(diǎn)24.“萬(wàn)物皆備于我”是A形而上學(xué)的觀點(diǎn)B客觀唯心主義的觀點(diǎn)C唯心主義辯證法的觀點(diǎn)D主觀唯心主義的觀點(diǎn)25.物質(zhì)是第一性的,意識(shí)是第二性的.要得出這一結(jié)論A必須通過(guò)人的意識(shí)B根本不要通過(guò)人的意識(shí)C完全依賴于人的意識(shí)D純粹依賴于自然物的存在26.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)A物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B個(gè)別與一般的關(guān)系界定的C哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系界定的27.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于A存在B精神C物質(zhì)D原子28.“運(yùn)動(dòng)應(yīng)從它的反面即從靜止找到他的量度”，因?yàn)殪o止是A運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式B過(guò)去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)C運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù)D運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者29.心情愉快，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”。這表明A時(shí)間是人的主觀感覺(jué)

B時(shí)間隨著人的感覺(jué)的變化而變化C時(shí)間的具體特性是可變的

D人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性30.實(shí)踐最本質(zhì)的特征是A直接現(xiàn)實(shí)性B客觀物質(zhì)性C主觀能動(dòng)性D社會(huì)歷史性31.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”這句話是A庸俗唯物主義的觀點(diǎn)

B辯證唯物主義的觀點(diǎn)C客觀唯心主義的觀點(diǎn)

D形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)32.人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界，這是A庸俗唯物主義觀點(diǎn)B辯證唯物主義的觀點(diǎn)C唯心主義的觀點(diǎn)

D形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)33.唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是以A事物的區(qū)別為前提的B事物的共同性為前提的C事物之間相互轉(zhuǎn)化為前提的D事物的發(fā)展為前提34.唯物辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立的焦點(diǎn)是A聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立B發(fā)展的觀點(diǎn)和不變的觀點(diǎn)的對(duì)立C全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對(duì)立D是否承認(rèn)矛盾和矛盾是事物發(fā)展的根本的動(dòng)力觀點(diǎn)的對(duì)立35.發(fā)展的本質(zhì)是A事物的量的變化B一切變化和過(guò)程C新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D事物范圍的擴(kuò)大36.承認(rèn)世界觀和方法論的統(tǒng)一A是西方哲學(xué)的一貫風(fēng)格B是唯心主義的觀點(diǎn)C是馬克思主義的觀點(diǎn)D是一切哲學(xué)的共同主張37.愛(ài)因斯坦指出“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”,這說(shuō)明，A哲學(xué)是一切科學(xué)之科學(xué)B哲學(xué)是各門學(xué)科的知識(shí)基礎(chǔ)C哲學(xué)對(duì)各門具體學(xué)科的研究具有指導(dǎo)作用D哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與局部的關(guān)系38.哲學(xué)基本問(wèn)題是A思維與存在的關(guān)系問(wèn)題B實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題C社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題D真理與謬誤的關(guān)系問(wèn)題39.否認(rèn)思維與存在的統(tǒng)一性問(wèn)題是A唯物論B唯心論C二元論D不可知論40.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)的唯一特性是A存在性B結(jié)構(gòu)性C運(yùn)動(dòng)D客觀實(shí)在性41.馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的正確理解是A物質(zhì)是各種實(shí)物的總和B物質(zhì)范疇是從各種物的總和中抽象出來(lái)的C物質(zhì)的唯一特性是它可以被感知D物質(zhì)是自然界中具體的物質(zhì)形態(tài)42.哲學(xué)上物質(zhì)范疇與科學(xué)上的物質(zhì)形態(tài)的圖案系是A本源和派生的關(guān)系B一般和特殊的關(guān)系C本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D形式和內(nèi)容的關(guān)系43.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)A物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B一般和個(gè)別的關(guān)系界定的C哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系界定的44.物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，只是在有限的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的?！坝邢薜姆秶笔侵窤物質(zhì)能否被物質(zhì)所正確反映B物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性C意識(shí)是否根源于物質(zhì)D意識(shí)是否對(duì)物質(zhì)具有反作用45.“假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的”。這一論斷是A認(rèn)為一切物質(zhì)都具有意識(shí)的“物活論”觀點(diǎn)B辯證唯物主義解釋物質(zhì)起源的正確觀點(diǎn)C古代樸素唯物主義的感覺(jué)論觀點(diǎn)D把意識(shí)與物質(zhì)等同的庸俗唯物論的觀點(diǎn)46.意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)是A人類的進(jìn)化B動(dòng)物心理的形成C語(yǔ)言的產(chǎn)生D勞動(dòng)47.否認(rèn)意識(shí)的主觀性，認(rèn)為意識(shí)是人腦的分泌物，這是A機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)B唯心主義的觀點(diǎn)C庸俗唯物主義的觀點(diǎn)D樸素唯物主義的觀點(diǎn)48.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是A思維和存在的統(tǒng)一B各種實(shí)物的總和C主體和個(gè)體的統(tǒng)一D多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一、49.毛澤東“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”詩(shī)句中包含的哲學(xué)道理是A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)間空間的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一C物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和時(shí)間空間的有限性統(tǒng)一D物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一50.實(shí)踐高于理性認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有A普遍性B絕對(duì)性C直接現(xiàn)實(shí)性D客觀實(shí)在性51.《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。慧能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段記載中關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分割C精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D精神是運(yùn)動(dòng)的主體52.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@一觀點(diǎn)表明A意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)B人腦是意識(shí)的源泉C意識(shí)是客觀世界的主觀映像D意識(shí)是主觀世界的客觀映像53.主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)者的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有”的觀點(diǎn)是A主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)B否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義觀點(diǎn)C否認(rèn)世界物質(zhì)存在具有條件性D否認(rèn)世界存在的無(wú)限豐富性的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)54.相信意念，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉A(yù)主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心主義、B認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義C主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心主義D認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義55.荀子說(shuō)：“心不始焉則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@表明A人的意識(shí)具有客觀性B人的意識(shí)具有能動(dòng)性C人的意識(shí)具有對(duì)象性D人的意識(shí)具有主觀性56.《傳習(xí)錄》記載：“先生（王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn)，一友之巖中花樹(shù)問(wèn)：天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰你未看此花是，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你心外?！边@一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是A承認(rèn)思維與存在具有同一性B承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性C認(rèn)為人的意識(shí)是萬(wàn)物產(chǎn)生和存在的根源D認(rèn)為人對(duì)花的感覺(jué)是主觀與客觀的同一57.物質(zhì)的根本屬性是A客觀實(shí)在性B運(yùn)動(dòng)C結(jié)構(gòu)性D層次性58.承認(rèn)物質(zhì)存在，卻否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這是A形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)B唯心主義的觀點(diǎn)C不可知論的觀點(diǎn)D詭辯論的觀點(diǎn)59.承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的存在卻否認(rèn)運(yùn)動(dòng)具有物質(zhì)承擔(dān)者，這是A機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)B詭辯論的觀點(diǎn)C不可知論的觀點(diǎn)D唯心主義的觀點(diǎn)、60.“時(shí)間空間是一切事物的儲(chǔ)藏所”，這是A機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀B辯證唯物主義的時(shí)空觀C唯心主義的時(shí)空觀D樸素唯物主義的時(shí)空觀61.“時(shí)間空間是人類的感性直觀形式?！边@是A機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀B辯證唯物主義的時(shí)空觀C唯心主義的時(shí)空觀D樸素唯物主義的時(shí)空觀62.“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！边@一觀點(diǎn)是說(shuō)A認(rèn)識(shí)世界沒(méi)有必要B認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐C實(shí)踐無(wú)需認(rèn)識(shí)指導(dǎo)D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)63.世界上唯一不變的是變，這說(shuō)明A運(yùn)動(dòng)是世界的本質(zhì)B世界上只有運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有靜止C運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的D運(yùn)動(dòng)與靜止時(shí)絕對(duì)對(duì)立的64.辯證唯物主義認(rèn)為A動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜B動(dòng)即是靜，靜即是動(dòng)C靜止時(shí)物體運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D只有絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有相對(duì)的靜止65.社會(huì)生活在本質(zhì)上是A物質(zhì)的B運(yùn)動(dòng)的C實(shí)踐的D精神的66.人與世界相互作用的中介是A自然界B人類社會(huì)C精神D實(shí)踐67.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向A形而上學(xué)不變論B相對(duì)主義詭辯論C唯心論D庸俗進(jìn)化論68.只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致A形而上學(xué)不變論B相對(duì)主義詭辯論C唯心論D庸俗唯物主義69.唯物辯證法的總特征是A共性和個(gè)性的觀點(diǎn)B對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D有限和無(wú)限的觀點(diǎn)70.“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅”這首歌謠揭示的哲理是A事物是普遍聯(lián)系的B事物是偶然性的堆積C事物是由量變引起質(zhì)變D事物的本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)71.唯物辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是指A對(duì)立面之間的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B矛盾的普遍性與特殊性之間的關(guān)系C事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響，相互作用和相互制約D對(duì)一事物存在發(fā)展發(fā)生作用和影響的各種因素的總和72.“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”，這一論斷說(shuō)明A世界除了過(guò)程，什么都不存在B一切都在變化和發(fā)展，沒(méi)有永恒不變的事物C世界作為過(guò)程的集合體本身是沒(méi)有方向的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)D承認(rèn)運(yùn)動(dòng)就必然否認(rèn)相對(duì)穩(wěn)定73.唯物辯證法與形而上學(xué)的焦點(diǎn)在于A是否承認(rèn)事物的普遍聯(lián)系B是否承認(rèn)失誤的永恒發(fā)展C是否承認(rèn)失誤發(fā)展的源泉和動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾性D是否承認(rèn)失誤發(fā)展是有客觀規(guī)律74.人們由于經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，瘋狂挖掘“發(fā)菜”，嚴(yán)重地破壞了草原植被，造成局部土地沙漠化，這個(gè)案例說(shuō)明A過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，忽視了客觀規(guī)律B過(guò)分強(qiáng)調(diào)事物的絕對(duì)遠(yuǎn)東，否認(rèn)事物的相對(duì)靜止C只追求人的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)利益直接聯(lián)系，沒(méi)有看到眼前活動(dòng)與生態(tài)平衡的長(zhǎng)遠(yuǎn)的間接聯(lián)系D只看到物與物質(zhì)間的聯(lián)系，沒(méi)有看到人與人的聯(lián)系75.“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”這個(gè)論斷是A唯物論的觀點(diǎn)B辯證法的觀點(diǎn)C決定論的觀點(diǎn)D形而上學(xué)的觀點(diǎn)76.“彼亦一是非，此亦一是非”是A形而上學(xué)觀點(diǎn)B唯物辯證法觀點(diǎn)C詭辯論觀點(diǎn)D不可知論觀點(diǎn)77.“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”，這一觀點(diǎn)是A機(jī)械決定論觀點(diǎn)B形而上學(xué)觀點(diǎn)C唯物主義辯證法觀點(diǎn)D唯心主義辯證法觀點(diǎn)78.“人一次也不能踏入同一條河流”是A辯證法觀點(diǎn)B詭辯論觀點(diǎn)C形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D唯心主義觀點(diǎn)79.“蝴蝶效應(yīng)”理論認(rèn)為，一只蝴蝶在巴西震動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)，這個(gè)說(shuō)法A說(shuō)明一種事物和現(xiàn)象可以通過(guò)一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系B片面夸大了聯(lián)系的普遍性C把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性D否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性80.中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)根據(jù)是A矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系B矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系C形式與內(nèi)容的關(guān)系D本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系81.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，在于它揭示了A事物發(fā)展的方向和道路B事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力C事物發(fā)展的結(jié)構(gòu)和層次D事物發(fā)展的形式和狀態(tài)82.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是A事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系B事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)C思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映D用來(lái)整理感性材料的思維形式83.矛盾的基本屬性是A普遍性和特殊性B絕對(duì)性和相對(duì)性C整體與局部D同一性和斗爭(zhēng)性84.“白馬非馬”命題的錯(cuò)誤在于A割裂了事物的一般與個(gè)別的關(guān)系B割裂了事物質(zhì)與量的關(guān)系C割裂了事物同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系D割裂了事物本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系85.事物的性質(zhì)是由A矛盾的普遍性決定B矛盾的同一性決定的C矛盾的斗爭(zhēng)性決定的D主要矛盾的主要方面決定的86.毛澤東在矛盾論中提出“矛盾問(wèn)題的精髓”是指A矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系B矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系D矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系87.毛澤東在矛盾論中提出“馬克思主義的或的靈魂”是指A矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B內(nèi)因和外因的關(guān)系C一般和個(gè)別的關(guān)系D具體地分析具體的情況88.哲學(xué)發(fā)展的歷史表明，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾常常有利于唯心主義的發(fā)展，這一事實(shí)說(shuō)明A矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展B矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件C矛盾雙方每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用D矛盾雙方融合促使事物發(fā)展89.區(qū)分和認(rèn)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)是A矛盾的普遍性B矛盾的特殊性C矛盾的斗爭(zhēng)性D矛盾的同一性90.區(qū)分事物發(fā)展過(guò)程的變量和質(zhì)變的標(biāo)志是A事物發(fā)展變化是否迅速B事物發(fā)展變化的臨界點(diǎn)C事物發(fā)展是否超過(guò)“度”的范圍D事物發(fā)展是否顯著91.事物發(fā)展過(guò)程中的“度”是指A事物保持一定質(zhì)的量的限度B事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)C事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)D事物保持一定量的質(zhì)的限度92.在工作中防止“過(guò)”或“不及”的關(guān)鍵在于A抓住事物的主要矛盾B抓住事物主要矛盾的主要方向C把握事物的度D確定事物的量93.魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是A要善于把握事物的度B要善于把握事物的質(zhì)C要善于把握事物的量D要善于把握事物的二重性94.質(zhì)與量的最根本的區(qū)別是A質(zhì)是內(nèi)在的，量是外在的B質(zhì)是由矛盾的特殊性決定的，量是由矛盾普遍性決定的C質(zhì)與事物直接同一，量是多方面的D質(zhì)是單一的，量是多方面的95.按照辯證法的觀點(diǎn)，資本主義到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了A根本性的質(zhì)變B單純的量變C質(zhì)變過(guò)程的量的擴(kuò)張D總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變96.唯物辯證法認(rèn)為，事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是A事物的前進(jìn)性B質(zhì)變C前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一D新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡97.任何事物內(nèi)部都具有肯定和否定兩個(gè)方面，否定方面是指A事物發(fā)展的積極方面B促使事物滅亡的方面C保持事物存在的方面D符合事物發(fā)展和人需要的方面99.區(qū)分一個(gè)事物是新事物還是舊事物，最根本的是A是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合B是否為大多數(shù)人所支持C在形式上是否新奇D在時(shí)間上是否是新近發(fā)生的100.唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是A向著自己的對(duì)立面的轉(zhuǎn)化B向任何一個(gè)方面的轉(zhuǎn)化C由壞向好的方向轉(zhuǎn)化D由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化101.“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波，”“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。這兩句詩(shī)句包含的哲學(xué)道理是A矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過(guò)程C新事物代替舊事物是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)D事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一102.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)依據(jù)是A矛盾的普遍性原理B矛盾的特殊性原理C矛盾的同一性原理D矛盾的斗爭(zhēng)原理103.“因果聯(lián)系是由于人們多次看到的兩組形象前后相隨而形成的心理習(xí)慣”，這一觀點(diǎn)是A相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn)B唯心主義非決定論觀點(diǎn)C庸俗唯物論觀點(diǎn)D唯物主義決定論觀點(diǎn)104.把同質(zhì)的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)的依據(jù)是A事物的度B事物的屬性和量C事物內(nèi)在的規(guī)定論D事物的特殊矛盾105.辯證法所說(shuō)的“揚(yáng)棄”是指A克服和拋棄B純粹的否定C既克服又保留D純粹的肯定106.十八大報(bào)告指出，新世紀(jì)新階段，黨中央抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在全國(guó)建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。創(chuàng)新的哲學(xué)原理依據(jù)是A創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂B創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展C創(chuàng)新是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉D辯證的否定觀要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)107.偶然性在事物發(fā)展中A不起任何作用B起決定作用C可以促進(jìn)或延緩事物的發(fā)展D時(shí)而起作用，時(shí)而不起作用108.事物中的真象和假象的區(qū)別是A真相表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象表現(xiàn)事物的外在形象B客觀存在的是真相，主觀想象的事假象C隱藏在事物內(nèi)部的事真相，顯現(xiàn)于事物外部的是假象D從正面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是真象，從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是假象109.“一言可以興邦，一言可以衰邦”的說(shuō)法是A否認(rèn)必然性的決定論B否認(rèn)偶然性的宿命論C承認(rèn)必然性和偶然性統(tǒng)一的辯證決定論D只承認(rèn)必然性的機(jī)械決定論110.“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”。這一觀點(diǎn)是A相對(duì)主義的觀點(diǎn)B宿命論的觀點(diǎn)C唯物主義辯證法的觀點(diǎn)D唯心主義的觀點(diǎn)111.唯物辯證法的因果聯(lián)系是A一切前后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系B一切同時(shí)存在的現(xiàn)象之間的聯(lián)系C反映和被反映的現(xiàn)象之間的聯(lián)系D引起和被引起的現(xiàn)象之間的聯(lián)系112.唯物辯證法對(duì)必然性和偶然性的認(rèn)識(shí)是A必然性意義重大，偶然性可以忽略不計(jì)B必然性是可以預(yù)見(jiàn)的，偶然性是無(wú)法認(rèn)識(shí)的C必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的D必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的113.唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是A用思維整理感性材料的思維形式B思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映C事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系D客觀事物的本質(zhì)在人們頭腦中的反映114.“只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以后的狀況，都可以幾乎精確無(wú)誤地演算出來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)的一切早就在一周誕生時(shí)便已完全確定了?！边@是A唯心主義決定論B辯證唯物主義決定論C機(jī)械決定論D非決定論115.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是A反映與被反映的關(guān)系B唯心主義與唯物主義的關(guān)系C唯心主義辯證法與唯物主義辯證法的關(guān)系D抽象和具體的關(guān)系116.荀子說(shuō)“心不使焉，則黑白在前面不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而不聞?！闭f(shuō)的是意識(shí)具有A客觀性B能動(dòng)性C對(duì)象性D任意性117.人類的意識(shí)能動(dòng)性是指A能動(dòng)的創(chuàng)造客觀規(guī)律B能動(dòng)的改造自然規(guī)律C自由的創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物D能動(dòng)的反映世界和能動(dòng)的改造世界118.正確的發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是A個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng)B集體智慧的充分發(fā)揮C正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律D徹底克服錯(cuò)誤思想119.馬克思主義認(rèn)為：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用B物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)也決定物質(zhì)C物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)完全受物質(zhì)制約、影響和作用D意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有反作用120.人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且（通過(guò)實(shí)踐）創(chuàng)造世界，這表明人的意識(shí)具有A預(yù)見(jiàn)性B決定性C對(duì)象性D能動(dòng)性121.相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉A(yù)主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論B主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論C認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義D認(rèn)為人的思想是人類的物質(zhì)的機(jī)械唯物主義122.人類創(chuàng)造的自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言A是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼B是人類的主觀意識(shí)C是意識(shí)的客觀內(nèi)容D既非物質(zhì)，也非意識(shí)123.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙酯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已經(jīng)達(dá)到數(shù)百萬(wàn)種。這說(shuō)明A物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B人類通過(guò)實(shí)踐將“自在物質(zhì)之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在D人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在124.在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是A人的意識(shí)的能動(dòng)作用B工具的制造并使用C自然界自身的作用D人的實(shí)踐活動(dòng)125.人的思想、動(dòng)機(jī)和目的的實(shí)現(xiàn)程度，取決于它們A正確反映事物發(fā)展的規(guī)律B是否在一定的階段上得到廣泛的傳播C是否形成系統(tǒng)化、理論化的世界觀D是否被全體人民所接受126.人類對(duì)自然界的全部“統(tǒng)治”力量在于A人類能征服和改造世界B人類必須依賴自然界，因?yàn)樽匀画h(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提C人類是否能正確認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律D人類能夠保持生態(tài)平衡127.認(rèn)識(shí)論是研究A世界是什么的科學(xué)B世界是怎樣的科學(xué)C人的心理活動(dòng)的科學(xué)D人的認(rèn)識(shí)的哲學(xué)理論128.馬克思主義認(rèn)識(shí)論是A能動(dòng)的反映論B經(jīng)驗(yàn)論C先驗(yàn)論D不可知論129.馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是A唯物論的觀點(diǎn)B實(shí)踐的觀點(diǎn)C辯證法的觀點(diǎn)D認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程的觀點(diǎn)130.把科學(xué)的實(shí)踐觀第一次引入認(rèn)識(shí)論是A費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的功績(jī)B黑格爾哲學(xué)的功績(jī)C馬克思主義哲學(xué)的功績(jī)D康德哲學(xué)的功績(jī)131.馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是A主體與客體通過(guò)中介相互作用的過(guò)程B道德行為和政治活動(dòng)C科學(xué)實(shí)驗(yàn)D生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)132.實(shí)踐的中介是A各種形式的工具、手段極其運(yùn)用的程序和方法B對(duì)伊事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C構(gòu)成事物一切要素的總和D受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)133.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C實(shí)踐是發(fā)展的動(dòng)力D科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的134.過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于A可知論學(xué)派B不可知論學(xué)派C唯理論學(xué)派D經(jīng)驗(yàn)論學(xué)派135.過(guò)分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的作用，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于A唯物論學(xué)派B經(jīng)驗(yàn)論學(xué)派C唯物主義陣營(yíng)D唯心主義陣營(yíng)136.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)無(wú)限反復(fù)、無(wú)限發(fā)展過(guò)程的觀點(diǎn)屬于A唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)B舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)C馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)D機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)137.堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的路線是A唯物主義認(rèn)識(shí)論的路線B唯心主義認(rèn)識(shí)論的路線C先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)路線D唯理論的認(rèn)識(shí)路線138.堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的路線是A馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線B舊唯物主義的認(rèn)識(shí)路線C唯心主義的認(rèn)識(shí)路線D經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)路線139.“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”的對(duì)立，屬于A辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立B唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立C主觀唯心主義和客觀唯心主義的對(duì)立D能動(dòng)的反映論和被動(dòng)的反映論的對(duì)立140.唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于A是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體反映B是否承認(rèn)人有認(rèn)識(shí)能力C是否承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的D是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界141.感覺(jué)是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)A可以是可知論的觀點(diǎn)，也可以是不可知論的觀點(diǎn)B可以是唯物主義的觀點(diǎn)，也可以是唯心主義的觀點(diǎn)C是唯物主義的觀點(diǎn)，不是唯心主義的觀點(diǎn)D是唯心主義的觀點(diǎn)，不是唯物主義的觀點(diǎn)142.恩格斯說(shuō)“人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的”，這句話說(shuō)明A人具有改造世界的能力B人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性C人的認(rèn)識(shí)能力是不受限制的D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力143.在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映論原則的是A所有唯物主義的觀點(diǎn)B辯證唯物主義的觀點(diǎn)C機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)D樸素唯物主義的觀點(diǎn)144.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表明A每個(gè)人必須事事經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能有認(rèn)識(shí)B只要堅(jiān)持實(shí)踐就一定能獲得正確認(rèn)識(shí)C直接知識(shí)來(lái)自于實(shí)踐，間接知識(shí)不來(lái)自于實(shí)踐D一切認(rèn)識(shí)歸根到底來(lái)自于實(shí)踐145.下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了認(rèn)識(shí)主體的含義的是A認(rèn)識(shí)的主體勢(shì)具有感性認(rèn)識(shí)能力的人B認(rèn)識(shí)的主體是具有理性認(rèn)識(shí)能力的人C認(rèn)識(shí)的主體是具體的，有血有肉的人D認(rèn)識(shí)的主體是從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人146.下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了認(rèn)識(shí)客體的含義的是A認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象B認(rèn)識(shí)的客體是主體創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象C認(rèn)識(shí)的客體是外部自然界D認(rèn)識(shí)的客體是客觀存在的事物147.人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀的反映，這是一種A辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)B機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)C主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)D客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)148.“學(xué)而不思則惘”是指A感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)B理性認(rèn)識(shí)需要上升到感性認(rèn)識(shí)C感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的正確反映D理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的正確反映149.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別在于A感性認(rèn)識(shí)是包含錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是正確的認(rèn)識(shí)B感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)C感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于抽象思維D感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)150.堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持A可知論B唯物論C辯證法D唯心論151.一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程需要經(jīng)過(guò)兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是A調(diào)查研究，了解情況B深入思考，形成理論C精心安排，制定計(jì)劃D執(zhí)行計(jì)劃，付諸實(shí)踐152.列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這句話應(yīng)理解為A革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的B革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)C革命理論是對(duì)革命實(shí)踐具有最終決定作用D革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用153.在認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍中的認(rèn)識(shí)是A感性具體階段的認(rèn)識(shí)B理性抽象階段的認(rèn)識(shí)C理性具體階段的認(rèn)識(shí)D感性與理性的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)154.一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程是A感覺(jué)——知覺(jué)——表象B概念——判斷——推理C實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐D感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)——感性認(rèn)識(shí)155.概念、判斷、推理是A理性認(rèn)識(shí)的三種形式B感性認(rèn)識(shí)的三種形式C社會(huì)心理的三種形式D意識(shí)形態(tài)的三種形式156.解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，就是要A不受任何框框的束縛，思想上達(dá)到絕對(duì)自由B不受任何約束，做到隨心所欲C拋棄原有的一切觀念，重新評(píng)價(jià)一切D突破落后觀念的束縛，堅(jiān)持實(shí)事求是157.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力在于A人類的精神活動(dòng)B人類的社會(huì)生活C人類的正確思想路線D人類的社會(huì)實(shí)踐158.根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問(wèn)題上的正確觀點(diǎn)是A熟知即真知B熟知不等于真知C熟知起源于真知D熟知必然轉(zhuǎn)化為真知159.真理是A被大多數(shù)人普遍認(rèn)同的意見(jiàn)B客觀事物及其規(guī)律C人們有用的觀點(diǎn)或理論D人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)160.辨別一種認(rèn)識(shí)是不是真理的關(guān)鍵是看它A是不是被大多數(shù)人所接受B是不是反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律C是不是具有絕對(duì)性D是不是能夠滿足人的需要161.下列是真理的客觀性的含義是A真理的內(nèi)容是客觀的B真理是自然規(guī)律C真理是社會(huì)規(guī)律D真理是正確認(rèn)識(shí)162.一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它A能否滿足人們的需要B能否被多數(shù)人認(rèn)可C能否付諸實(shí)踐D能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果163.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是A主觀唯心主義B客觀唯心主義C辯證唯物主義D機(jī)械唯物主義164.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是A主觀唯心主義真理論B辯證唯物主義真理論C客觀真理論D形而上學(xué)真理論165.“此亦一是非，彼亦以是非”的命題，其含義是A強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B否認(rèn)真理的客觀性C強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)166.對(duì)客觀事物的反映即是真理，這種看法是A混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B辯證唯物主義的真理觀C一切唯物主義的真理觀D混淆了真理的客觀性與規(guī)律的客觀性167.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說(shuō)明A真理具有客觀性B真理具有絕對(duì)性C真理具有相對(duì)性D真理具有全面性168.任何真理都有自己適用的條件和范圍，這說(shuō)明真理具有A不確定性B主觀性C相對(duì)性D絕對(duì)性169.下列屬于馬克思主義真理觀的是A真理具有一元性B有用即真理C謊言說(shuō)一百遍就成為真理D真理和謬誤沒(méi)有嚴(yán)格的界限170.真理的絕對(duì)性是指A真理不能繼續(xù)發(fā)展B真理的無(wú)條件性C真理的運(yùn)用不受條件限制D真理不需要檢驗(yàn)171.真理的相對(duì)性應(yīng)理解為A真理的內(nèi)容沒(méi)有確定性B真理和謬誤之間沒(méi)有固定的界限C真理是主觀對(duì)客觀事物近似正確的反映D沒(méi)有確定的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)172.真理的內(nèi)容是A以統(tǒng)治階級(jí)的意志為轉(zhuǎn)移的B以某些個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的C以全人類的意志為轉(zhuǎn)移的D客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律173.真理和謬誤的根本區(qū)別在于A是否被大多數(shù)人所接受或同意B主觀與客觀是否相符合、相一致C是否能夠滿足人們的需要D是否能夠激勵(lì)人和影響人174.真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這是A詭辯論的觀點(diǎn)B經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)C辯證唯物主義的觀點(diǎn)D舊唯物主義的觀點(diǎn)175.1633年，伽利略因宣傳“日心說(shuō)”被教廷判處終生監(jiān)禁。1979年11月10日羅馬教皇在公開(kāi)集會(huì)上正式承認(rèn)伽利略在350多年前受到教廷審判是不公正的，公開(kāi)為伽利略平反。這說(shuō)明A謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理B真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤C真理是不斷發(fā)展的D真理終將戰(zhàn)勝謬誤176.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是A形而上學(xué)的觀點(diǎn)B唯物辯證法的觀點(diǎn)C詭辯論的觀點(diǎn)D相對(duì)主義的觀點(diǎn)177.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是A在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性C在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別178.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是A邏輯證明B客觀事物C科學(xué)理論D社會(huì)實(shí)踐179.實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由A真理的相對(duì)性和絕對(duì)性決定的B真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的C實(shí)踐的具體性和歷史性決定的D實(shí)踐的有條件性和相對(duì)性決定的180.下列對(duì)實(shí)踐理解概念錯(cuò)誤的是A實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)B實(shí)踐是生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)C實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)改造世界任務(wù)的唯一途徑D實(shí)踐是人的最本質(zhì)的存在方式181.邏輯證明是A實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充B實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)以外的又一個(gè)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)C先于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)D優(yōu)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)182.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的正確性?！边@一論斷說(shuō)明了A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量183.真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于A夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性D認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)184.哲學(xué)上的“價(jià)值”是指A人類腦力和體力的耗費(fèi)B具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義C凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)D某種活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益185.哲學(xué)上價(jià)值概念具有A最小的效用性B最大的效用性C最小的普遍性D最大的普遍性186.評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)是A以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為內(nèi)容的B以客體本身的狀態(tài)為內(nèi)容的C以獲得客體的“真”為目的的D以獲得主體的“善”為目的的187.真理和價(jià)值在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中是A是各自獨(dú)立、毫不相干的B是相互沖突、無(wú)法統(tǒng)一的C是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的D是合二為一，無(wú)法區(qū)分的188.價(jià)值評(píng)價(jià)是A一種純主觀的認(rèn)識(shí)活動(dòng)B沒(méi)有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)C沒(méi)有正確與錯(cuò)誤區(qū)分的評(píng)價(jià)D有正確與錯(cuò)誤之分的評(píng)價(jià)189.在實(shí)際工作中堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，就是要堅(jiān)持A從群眾中來(lái)到群眾中去的群眾路線B一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理C階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論D社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理論190.毛澤東說(shuō)：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)的改造世界”。這段話強(qiáng)調(diào)的是A認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于透過(guò)事物的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)B認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的是改造世界C認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于運(yùn)用客觀規(guī)律解釋世界D只要了解了客觀規(guī)律就能成功的改造世界191.馬克思主義理論認(rèn)為，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新A決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)B決定著社會(huì)變革力度C是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)D是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉192.重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)A經(jīng)驗(yàn)主義B先驗(yàn)論C絕對(duì)主義D教條主義193.劃分唯物史觀與唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是A是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)B是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性C是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用D是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)194.理解人類社會(huì)發(fā)展的“鑰匙”是A勞動(dòng)發(fā)展史B階級(jí)斗爭(zhēng)史C思想發(fā)展史D國(guó)家發(fā)展史195.人類社會(huì)變化發(fā)展的決定性因素是A階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)B物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式C天才人物的出現(xiàn)D地理環(huán)境和人口條件196.生產(chǎn)關(guān)系中具有決定意義的因素是A產(chǎn)品的分配關(guān)系B產(chǎn)品的交換關(guān)系C生產(chǎn)資料所有制形式D人們?cè)谏a(chǎn)中所處的地位197.在階級(jí)社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的思想總是統(tǒng)治階級(jí)的思想，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)A在政治上占統(tǒng)治地位B在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位C掌握了宣傳機(jī)器D控制了大多數(shù)知識(shí)分子198.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性突出地表現(xiàn)為A同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡B對(duì)社會(huì)存在的巨大反作用C與社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步D社會(huì)意識(shí)形式的相互作用和相互影響199.推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是A階級(jí)斗爭(zhēng)B社會(huì)革命C科學(xué)技術(shù)D社會(huì)基本矛盾200.上層建筑的核心是A國(guó)家政權(quán)B軍隊(duì)C政治與法律制度D思想意識(shí)形態(tài)201.在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上，歷史唯物主義主張A歷史是英雄創(chuàng)造的B歷史是群眾創(chuàng)造的C歷史是英雄與群眾共同創(chuàng)造的D具體問(wèn)題具體分析202.歷史人物的出現(xiàn)A具有歷史必然性B具有歷史偶然性C與歷史條件無(wú)關(guān)D既具有歷史必然性，又具有歷史偶然性203.群眾創(chuàng)造歷史的制約條件中，具有決定意義的是A社會(huì)生產(chǎn)方式B領(lǐng)導(dǎo)人的水平C人民群眾的文化水平D國(guó)際環(huán)境204.馬克思主義認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是A吃喝穿住B人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng)C物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)D社會(huì)關(guān)系的形成205.北大荒的過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題，現(xiàn)在黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒，退耕還“荒”。這說(shuō)明A人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”C人在自然界面前總是處于被支配的地位D人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換206.“許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬(wàn)個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒(méi)有理由?！褚允碁樘臁＿@說(shuō)明A人的生理需求是社會(huì)歷史的基礎(chǔ)B人的本質(zhì)決定于人的自然屬性C社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力的人的物質(zhì)欲望D人們首先必須吃、喝、住、穿、行，穿才能從事政治、科技、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)207.制約人們行為及其動(dòng)機(jī)的根本條件是A生產(chǎn)方式B傳統(tǒng)意識(shí)C政治制度D階級(jí)關(guān)系208.下列哪一原理可以解釋“大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)”這一社會(huì)現(xiàn)象A社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用B社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在C社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展方向D只有正確的意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展209.社會(huì)意識(shí)主要是對(duì)A物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映B階級(jí)斗爭(zhēng)的反映C統(tǒng)治階級(jí)意志的反映D社會(huì)發(fā)展規(guī)律的反映210.群體意識(shí)是A集體主義的產(chǎn)物B個(gè)體意識(shí)的總匯C群體共同觀念的產(chǎn)物D群體實(shí)踐的產(chǎn)物211.人類社會(huì)的發(fā)展史自然歷史過(guò)程的含義A人類社會(huì)的發(fā)展像自然界一樣有其規(guī)律性B社會(huì)發(fā)展史與自然界的發(fā)展史完全相同C社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程不受人們主觀進(jìn)程的影響D社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不包含偶然性的必然過(guò)程212.理解整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史的鑰匙是A生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史B社會(huì)意識(shí)的發(fā)展史C生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史D階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展史213.先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用，在于A它不完全受具體的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐的制約B它有相對(duì)獨(dú)立性C意識(shí)形態(tài)諸形式之間的相互協(xié)調(diào)D它符合了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律214.社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者是A從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者B經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)C物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式D各革命階級(jí)的聯(lián)合體215.不同的地理環(huán)境對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起A決定作用B加速或延緩作用C無(wú)足輕重的作用D決定國(guó)家民族命運(yùn)的作用216.社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)特點(diǎn)在于A它是社會(huì)存在的反映，具有相對(duì)獨(dú)立性B它是全社會(huì)人的共同意識(shí)C它具有鮮明的階級(jí)性D它是獨(dú)立于社會(huì)存在之外的精神實(shí)體217.社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式中起主導(dǎo)作用的是A政治法律思想B道德規(guī)范C文學(xué)藝術(shù)D哲學(xué)思想218.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是A社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性B社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性C社會(huì)對(duì)社會(huì)存在的反作用D社會(huì)意識(shí)諸形式之間的相互作用219.一種社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在反作用的A它實(shí)際掌握群眾的廣度和深度B反映統(tǒng)治階級(jí)利益的程度C反映被統(tǒng)治階級(jí)利益的程度D它是否適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平220.社會(huì)物質(zhì)生活條件是指A自然界B人口因素C地理環(huán)境D地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式的總和221.測(cè)度生產(chǎn)力水平的客觀尺度是A勞動(dòng)工具的狀況B勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度C勞動(dòng)者的主體素質(zhì)D勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量222.現(xiàn)階段，先進(jìn)生產(chǎn)力集中體現(xiàn)為A勞動(dòng)對(duì)象B科學(xué)技術(shù)C勞動(dòng)者D管理方式223.社會(huì)生產(chǎn)力水平的客觀物質(zhì)性標(biāo)志是A勞動(dòng)者的技術(shù)水平B勞動(dòng)者C科學(xué)技術(shù)和管理方式D生產(chǎn)工具224.人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是A人與自然的關(guān)系B管理與被管理的關(guān)系C人與人的物質(zhì)利益關(guān)系D人們之間的分工協(xié)作關(guān)系225.劃分不同性質(zhì)的社會(huì)制度的根本標(biāo)準(zhǔn)A占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)B生產(chǎn)力的發(fā)展水平C科學(xué)技術(shù)水平D國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)226.判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的根本標(biāo)志是看它A是生產(chǎn)資料私有制還是公有制B是促進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展C是社會(huì)化大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn)D是自然經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)227.生產(chǎn)關(guān)系中最具決定意義的是A產(chǎn)品的分配關(guān)系B產(chǎn)品的交換關(guān)系C生產(chǎn)資料所有制關(guān)系D人們?cè)谏a(chǎn)中的地位228.生產(chǎn)資料包括A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系B生產(chǎn)工具和勞動(dòng)者C勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料D勞動(dòng)產(chǎn)品229.生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的是A人與自然界的關(guān)系B人與人的政治關(guān)系C人與人的思想關(guān)系D人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系230.下列屬于非意識(shí)形態(tài)的是A道德B哲學(xué)C藝術(shù)D語(yǔ)言學(xué)231.道德是A經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最集中、最直接的反映B最抽象的意識(shí)形態(tài)C上層建筑的核心D調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和232.社會(huì)形態(tài)是指A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B技術(shù)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的統(tǒng)一C同一定的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一D經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化形態(tài)的統(tǒng)一233.上層建筑反作用的直接根源存在于A生產(chǎn)力中B生產(chǎn)方式中C社會(huì)形態(tài)中D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中234.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)于上層建筑來(lái)說(shuō)是易變的，這種情況存在于A封建社會(huì)B資本主義社會(huì)C社會(huì)主義社會(huì)D一切社會(huì)形態(tài)235.上層建筑的根本性質(zhì)取決于A經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B政治制度C國(guó)家政權(quán)D意識(shí)形態(tài)236.上層建筑由以下兩部分組成A政治法律制度與軍隊(duì)警察等B生產(chǎn)關(guān)系和政治制度C政權(quán)和政治法律制度D政治上層建筑和思想上層建筑237.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別在于A自然規(guī)律具有客觀性和普遍性，社會(huì)規(guī)律是主觀的，沒(méi)有普遍性B自然規(guī)律有重復(fù)性，社會(huì)規(guī)律沒(méi)有重復(fù)性C自然規(guī)律無(wú)階級(jí)性，社會(huì)規(guī)律有階級(jí)性D自然規(guī)律通過(guò)盲目的、自發(fā)的力量起作用238.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指A一定歷史時(shí)期社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和B一定歷史時(shí)期社會(huì)各種關(guān)系的總和C一定歷史時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)和分配關(guān)系的總和D生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系239.上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用取決于A有效地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)B適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要C掌握在哪個(gè)階級(jí)手中D被服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是否適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要240.商品的本質(zhì)因素是A使用價(jià)值B價(jià)值C交換價(jià)值D價(jià)格241.生產(chǎn)商品的勞動(dòng)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，其中具體勞動(dòng)的作用是A創(chuàng)造新價(jià)值B創(chuàng)造剩余價(jià)值C創(chuàng)造必要價(jià)值D創(chuàng)造使用價(jià)值242.社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間，它是以A具體勞動(dòng)為尺度的B簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度的C復(fù)雜勞動(dòng)為尺度的D個(gè)別勞動(dòng)為尺度的243.馬克思說(shuō)：“一切商品對(duì)它們的所有者是非使用價(jià)值，對(duì)它們的非所有者是使用價(jià)值?！边@句話表明A有使用價(jià)值的不一定有價(jià)值B商品的使用價(jià)值是對(duì)它的購(gòu)買消費(fèi)者而言的C商品所有者同時(shí)獲得使用價(jià)值和價(jià)值D商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一244.對(duì)“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”這句話的正確解釋是A勞動(dòng)和土地都是價(jià)值的源泉B勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，土地形成價(jià)值C勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的外部條件，土地是價(jià)值的真正源泉D勞動(dòng)必須和自然物相結(jié)合才能創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富245.在商品經(jīng)濟(jì)中，形成價(jià)值的抽象勞動(dòng)的支出必須借助于A具體勞動(dòng)B剩余勞動(dòng)C商品的生產(chǎn)形式D資本主義生產(chǎn)方式246.正確認(rèn)識(shí)價(jià)值創(chuàng)造和財(cái)富生產(chǎn)的關(guān)系，關(guān)鍵是運(yùn)用A勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)B資本有機(jī)構(gòu)成學(xué)C剩余勞動(dòng)學(xué)說(shuō)D平均利潤(rùn)學(xué)說(shuō)247.貨幣之所以能執(zhí)行價(jià)值尺度的職能，是因?yàn)锳它能衡量其他商品價(jià)值的大小B它是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，本身具有價(jià)值C它具有計(jì)量單位D它可以是觀念上的貨幣248.資本是一種運(yùn)動(dòng)，資本循環(huán)是從A資本運(yùn)動(dòng)的形式和條件方面研究資本的運(yùn)動(dòng)B資本運(yùn)動(dòng)的速度方面研究資本的運(yùn)動(dòng)C資本運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)條件方面研究資本的運(yùn)動(dòng)D資本運(yùn)動(dòng)的矛盾性方面研究資本的運(yùn)動(dòng)249.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是A生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)B生產(chǎn)不足的危機(jī)C生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)D生產(chǎn)絕對(duì)過(guò)剩的危機(jī)250.下列實(shí)物形態(tài)的資本中，同時(shí)屬于生產(chǎn)資本、不變資本和固定資本的是A原料和燃料B輔助材料C機(jī)器設(shè)備D商業(yè)設(shè)施251.加快資本周轉(zhuǎn)，可以增加年剩余價(jià)值量和提高年剩余價(jià)值率，根本是因?yàn)锳預(yù)付的資本總量增加了B實(shí)際發(fā)揮作用的可變資本增加了C流通對(duì)生產(chǎn)的反作用D剩余價(jià)值率提高了252.資本主義法制的核心是A民法B憲法C刑法D行政法253.資本主義政黨制度的實(shí)質(zhì)是A允許工人階級(jí)及其政黨參與國(guó)家政治生活B允許馬克思主義政黨獨(dú)立執(zhí)政C不受資本主義國(guó)家政權(quán)的資本主義性質(zhì)制約D資產(chǎn)階級(jí)選擇自己的國(guó)家管理者，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制254.資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心是A文學(xué)、藝術(shù)和宗教B道德、倫理C政治思想和法律思想D哲學(xué)、歷史二、判斷題1.有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級(jí)性，所以是不科學(xué)的。2.馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀(jì)了，時(shí)代變了，所以馬克思主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)”了。3.指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。4.馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。5.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。6.社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。7.馬克思主義是為全人類服務(wù)的。8.有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級(jí)性，所以就是不科學(xué)的。9.指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)。10.矛盾是一切事物發(fā)展的動(dòng)力。11.哲學(xué)基本問(wèn)題的意義僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn).12.實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的唯一特點(diǎn).13.物質(zhì)世界是永恒運(yùn)動(dòng)的，所以不存在靜止?fàn)顟B(tài)14.“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。”15.辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)事物是發(fā)展的16.“任何一般都是個(gè)別的（一部分、或一方面、或本質(zhì)）”17.矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的因?yàn)樗拇嬖诓恍枰魏螚l件。18.人的衰老是一個(gè)逐漸的過(guò)程，因此一個(gè)人從幼年到老年僅僅是一個(gè)量變的過(guò)程。19.唯心主義哲學(xué)是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。20.意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)。21.錯(cuò)誤的思想是客觀存在的反映。22.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、機(jī)器思維將取代人類思維23.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。24.強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。25.人們活動(dòng)的目的能否實(shí)現(xiàn)，取決與人的動(dòng)機(jī)是否善良，意志是否堅(jiān)強(qiáng)。26.認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于獲得感性經(jīng)驗(yàn)。27.人的思維是至上的，又是非至上的。28.“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，是對(duì)客觀真理的否定。29.馬克思主義并沒(méi)有結(jié)束真理。30.只有直接經(jīng)驗(yàn)才是重要的，間接經(jīng)驗(yàn)沒(méi)什么用處。31.任何認(rèn)識(shí)都對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。32.舊唯物主義反映論的缺陷之一是不了解認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展性質(zhì)。33.實(shí)踐是把握事物本質(zhì)的精神活動(dòng)。34.沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證者（古希臘格言）。35.客觀真理主要是指真理的內(nèi)容是客觀的。36.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。37.生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。38.真理必有用，有用即真理。39.思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。40.地理環(huán)境越來(lái)越成為社會(huì)發(fā)展的決定性力量。41.科學(xué)技術(shù)是直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。42.唯心史觀的主要缺陷就在于不懂得意識(shí)的能動(dòng)作用。43.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。44.人民群眾即勞動(dòng)群眾。45.國(guó)家本質(zhì)上是社會(huì)公共事務(wù)管理機(jī)構(gòu)。46.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。47.政體決定國(guó)體。48.“全球問(wèn)題”只能通過(guò)發(fā)展科學(xué)技術(shù)來(lái)解決。49.在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人民群眾是歷史的“劇中人”，英雄人物是歷史的“劇作者”。50.是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對(duì)立。51.科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)實(shí)的、直接的生產(chǎn)力。52.人們不能自由選擇某一社會(huì)形態(tài)。53.在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，英雄人物主持大局，人民群眾盲目跟從。54.在人們的歷史活動(dòng)中，謀事在人，成事在天。55.在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，價(jià)值的增長(zhǎng)不是通過(guò)勞動(dòng)，而是通過(guò)知識(shí)。56.利用價(jià)值規(guī)律的作用，就能自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。57.勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的源泉。58.資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)所研究的問(wèn)題是一樣的。59.私有制原則是資本主義國(guó)家憲法的第一個(gè)基本原則。60.意識(shí)是人腦這一物質(zhì)的機(jī)能，所以意識(shí)也是一種物質(zhì)。61.唯物主義注重物質(zhì)享受，唯心