仁壽第一中學(xué)校（北校）高二上學(xué)期語文期中考試試卷四川省眉山市仁壽第一中學(xué)校（北校）2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文期中考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

孔子提出的“仁"是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點(diǎn)。

在孔子以前，沒有人把“仁"作為一個(gè)最重要的哲學(xué)概念提出過?？鬃犹岢觥叭省钡恼軐W(xué)概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時(shí)代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況。春秋時(shí)代，鐵器開始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私田不斷擴(kuò)大，因此解決勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要問題。另外，為適應(yīng)上述變革要求，剝削階級(jí)之間的斗爭(zhēng)較之以往自然也更尖銳。代表由奴隸主貴族向封建主階級(jí)轉(zhuǎn)化的思想家孔子，希望能在不打亂上下尊卑的等級(jí)關(guān)系的條件下來適應(yīng)社會(huì)的變化，因此他在新舊勢(shì)力之間，就采取調(diào)和改良的態(tài)度。而對(duì)于勞動(dòng)者，主張改善他們過去在生產(chǎn)中的奴隸地位，對(duì)人民行以“德政"，承認(rèn)某些已經(jīng)改變了的現(xiàn)實(shí)。

孔子講到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。那么“仁"的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說的“仁者愛人”。

孔子提出“仁者愛人"，當(dāng)然不是從勞動(dòng)人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級(jí)的要求。照孔子看，有了“愛人”的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺地按照上下尊卑的等級(jí)制度的要求“忠"于君主，孝順父母；作為統(tǒng)治者來說，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠，從而“得眾”。但是“愛人"并不是什么人都做得到的，他認(rèn)為只有“君子”才可能有愛人的品德，至于勞動(dòng)者，根本說不上有這種品德。他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。"(《論語·憲問》)這反映了“仁”的思想的階級(jí)性。

春秋末期，正是我國奴隸制崩潰、封建制興起的時(shí)期，這時(shí)舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級(jí)的矛盾自然是十分尖銳的?？鬃釉谶@種形勢(shì)下采取什么態(tài)度呢？針對(duì)這種情況他提出了行“仁"的方法。他說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)這就是他的弟子曾參說的：“夫子之道，忠恕而已矣。"其意思是主張?jiān)诮y(tǒng)治階級(jí)之間，要推己及人。如果說奴隸主貴族想要站得住，同時(shí)也應(yīng)該讓封建主階級(jí)站得??；如果奴隸主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級(jí)通達(dá)。用這樣的方法才可以實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”的原則。因?yàn)檎湛鬃涌磥?，社?huì)不是一成不變的，總是有“因"有“革”。他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。"(《論語·為政》)所以面對(duì)變革著的現(xiàn)實(shí)，從中調(diào)和，他認(rèn)為這是“吾從眾”的態(tài)度，可以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化。從另一方面說，新興封建主階級(jí)也應(yīng)該這樣，“忠"則不應(yīng)“犯上作亂”，“恕"則應(yīng)“己所不欲，勿施于人”。

孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要，他說：“人能弘道，非道弘人。"(《論語·衛(wèi)靈公》)他所說的“道”就是“仁"。靠個(gè)人的努力可以使“仁”發(fā)揚(yáng)光大；并非靠了“仁"，而自己不努力，他就可以光大了。這就是說，人是主動(dòng)的，而“仁”是要靠人的主觀努力才可以得到的。孔子很看不慣那些不努力求上進(jìn)的人，認(rèn)為這樣的人沒有出息，他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣。"(《論語·子罕》)由于孔子重視個(gè)人的努力，相對(duì)來說降低了“天”的作用，這也可以說是對(duì)西周以來“天命觀"的一種否定。因此，他的“仁”不僅是一個(gè)政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇，它標(biāo)志著對(duì)人自身的重視和對(duì)超自然力量的“天"的作用的限制。從這一點(diǎn)說，它一方面在一定程度上起著壓低“天”的絕對(duì)性和神秘性的作用。

(摘編自湯一介《仁——孔子的思想核心》)

材料二：

孔子這個(gè)“仁"的概念可以說是一種人文主義思想。因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)“人”，處處講人道之所當(dāng)然，講人之所以為人，把什么問題都?xì)w結(jié)到人心和人性上，正和那種天鬼迷信、神權(quán)思想相對(duì)立。最明顯的表現(xiàn)，如他說“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之"“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死"。他只重視做人的道理，對(duì)于鬼神問題存而不論。不過這里好像存在著一種矛盾：一方面要“敬”鬼神，另一方面卻又要“遠(yuǎn)"鬼神，對(duì)于鬼神問題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無，還沒有確定，卻大講其喪禮和祭禮，對(duì)象還沒有弄清楚，究竟向誰行禮呢？這似乎講不通，其實(shí)孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個(gè)問題解決了。他明明講“務(wù)民之義”，也就是說“盡其為人之道"。為什么要“敬鬼神”？從孔子看來，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得，究竟有沒有鬼神來接受我的“敬"，那倒不必追問。他把“敬鬼神”，把喪禮和祭禮，從根本上看成人的良心問題，是“崇德報(bào)功"而并不是迷信，是“人”的問題而并不是“神"的問題，是“心”的問題而并不是“物"的問題。

如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以“仁”講“禮"，以人文主義的精神講“禮”。所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？"離開“仁”，“禮"的真精神就失掉了。這樣，從一方面看，他以仁講禮，高唱“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人"的尊嚴(yán)，從原始迷信、神權(quán)思想中，把人性解放出來，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，顯然具有進(jìn)步意義；但是，從另一方面看，他拿古代貴族所制定的“禮”來作為一般做人的標(biāo)準(zhǔn)，把人性規(guī)格化，違反了“禮"，違反了古代貴族所制定的“人”的規(guī)格，就是“不仁"，就是失掉“人性”，就不算“人"，這分明是以貴族性來冒稱人性，極力為古代貴族統(tǒng)治作辯護(hù)，他的階級(jí)本質(zhì)，從這里也顯然暴露出來。

(摘編自嵇文甫《春秋戰(zhàn)國思想史話》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作為孔子思想核心的“仁”，它的提出在一定程度上反映了春秋時(shí)代的社會(huì)發(fā)展情況，體現(xiàn)了孔子在新舊統(tǒng)治勢(shì)力之間的調(diào)和改良態(tài)度。

B．孔子提出“仁者愛人"，可看作對(duì)“仁”的最根本含義的界定。其提出是為了適應(yīng)封建主階級(jí)的要求，反映了這一思想的階級(jí)性。

C．“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬"是孔子心中的行“仁”之法，在他看來，不論新舊統(tǒng)治階級(jí)中的哪一方，都要推己及人。

D．孔子提倡“仁"，強(qiáng)調(diào)人的作用，正與神權(quán)思想對(duì)立，一方面要人“遠(yuǎn)”鬼神，一方面又讓人“敬"鬼神，表現(xiàn)出其思想的矛盾性。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．春秋時(shí)期，鐵器的使用，生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了變革，這是孔子提出“仁”這一哲學(xué)概念的大背景。

B．在統(tǒng)治者和勞動(dòng)者的關(guān)系上，孔子希望統(tǒng)治者能夠愛護(hù)勞動(dòng)者，對(duì)老百姓施以恩惠，在他看來，統(tǒng)治者都具有這種品德。

C．“仁"屬于孔子的哲學(xué)范疇，所以他才會(huì)重視個(gè)人努力，否定“天命觀”。這標(biāo)志著對(duì)超自然力量的“天"的作用的限制。

D．孔子認(rèn)為“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人"的尊嚴(yán)，把人性從原始迷信的思想中解放出來，這與孟子“民為貴”的觀點(diǎn)一致。

3．下列選項(xiàng)中，不符合材料二中有關(guān)“鬼神祭祀"觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．孔子誕辰日，在曲阜舉行祭孔大典。

B．民間有“清明祭祖，端午插艾”的習(xí)俗。

C．可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

D．秋收結(jié)束，農(nóng)民舉辦社祭，歡慶豐收。

4．在除夕，中國人要除舊布新，祭祀祖先。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此的理解。

5．結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析作者是如何論述“仁者愛人"的。

【答案】1．D

2．A

3．C

4．①除舊布新，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人努力的奮斗價(jià)值的認(rèn)可；②祭祀祖先，體現(xiàn)的是“盡其為人之道，行其心之所安”。

5．①以設(shè)問的方式提出“仁"的根本含義是“仁者愛人”，明確概念。②從統(tǒng)治者與勞動(dòng)者、新舊統(tǒng)治階級(jí)之間兩個(gè)角度分析概念，展開論述，條理清晰。③采用了引用論證、對(duì)比論

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評(píng)價(jià)類；論證的分析

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

（4）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句。尤其是首段的中心，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語句或段落并加以概括。

1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“表現(xiàn)出其思想的矛盾性"錯(cuò)，材料二信息是“不過這里好像存在著一種矛盾：一方面要‘敬’鬼神，另一方面卻又要‘遠(yuǎn)’鬼神，對(duì)于鬼神問題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無，還沒有確定……這似乎講不通，其實(shí)孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個(gè)問題解決了”，可見文中說的是“好像"“似乎”，其實(shí)并不矛盾。故答案為：D。

2．本題考查學(xué)生理解分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“孔子希望統(tǒng)治者能夠愛護(hù)勞動(dòng)者，對(duì)老百姓施以恩惠，在他看來，統(tǒng)治者都具有這種品德"錯(cuò)，材料一第四段信息是“照孔子看，有了‘愛人’的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系……作為統(tǒng)治者來說，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠”，可見孔子認(rèn)為并不是每個(gè)統(tǒng)治者都能有愛人的品德。C.“‘仁’屬于孔子的哲學(xué)范疇，所以他才會(huì)重視個(gè)人努力，否定‘天命觀’"錯(cuò)，材料一結(jié)尾段信息是“孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要……靠個(gè)人的努力可以使‘仁’發(fā)揚(yáng)光大；并非靠了‘仁’，而自己不努力，他就可以光大了……由于孔子重視了個(gè)人的努力，相對(duì)地說降低了‘天’的作用，這也可以說是對(duì)西周以來‘天命’觀的一種否定。因此，他的‘仁’不僅是一個(gè)政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇”，可見選項(xiàng)表述中“否定"一說過于絕對(duì)，因果邏輯關(guān)系顛倒。D.“這與孟子‘民為貴’的觀點(diǎn)一致”錯(cuò)，孟子是從民與統(tǒng)治者關(guān)系角度，說明要重視百姓；孔子從哲學(xué)角度談要重視人的主體地位，并不一致。故答案為：A。

3．本題考查學(xué)生理解論點(diǎn)和論據(jù)的能力。ABD都表現(xiàn)了對(duì)祭禮的敬重，能證明材料二的觀點(diǎn)。C.材料二認(rèn)為祭禮、喪禮都是盡人心的行為，而C項(xiàng)是對(duì)“問鬼神"的否定（不問百姓生機(jī)只問起鬼神之事），屬于迷信行為。故答案為：C。

4．本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。由材料一“孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要，……靠個(gè)人的努力可以使‘仁’發(fā)揚(yáng)光大；……這就是說，人是主動(dòng)的，而‘仁’是要靠人的主觀努力才可以得到的?？鬃雍芸床粦T那些不努力求上進(jìn)的人，認(rèn)為這樣的人沒有出息……由于孔子重視了個(gè)人的努力，相對(duì)地說降低了‘天’的作用，這也可以說是對(duì)西周以來‘天命’觀的一種否定……它標(biāo)志著對(duì)人自身的重視和對(duì)超自然力量的‘天’的作用的限制。從這一點(diǎn)說，它一方面在一定程度上起著壓低‘天’的絕對(duì)性和神秘性的作用”，得出答案①除舊布新，意思是除去舊的，建立新的，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人努力奮斗價(jià)值的認(rèn)可。由材料二“為什么要‘敬鬼神’？從孔子看來，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得……他把‘敬鬼神’，把喪禮和祭禮，根本看成人的良心問題，是‘崇德報(bào)功’而并不是迷信，……如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以‘仁’講‘禮’，以人文主義的精神講‘禮’"得出答案②祭祀祖先，體現(xiàn)的是“盡其為人之道，行其心之所安”。

故答案為：①除舊布新，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人努力的奮斗價(jià)值的認(rèn)可；②祭祀祖先，體現(xiàn)的是“盡其為人之道，行其心之所安"。

5．本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。相關(guān)段落為三、四、五段。第三段先提出問題，以自問自答的設(shè)問句方式總領(lǐng)下文，“那么‘仁’的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說的‘仁者愛人’”。第四段觀點(diǎn)句為“孔子提出‘仁者愛人’，當(dāng)然不是從勞動(dòng)人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級(jí)的要求"，明確提出這一思想的前提，然后展開論述，首先明確“愛人”的重要性，“照孔子看，有了‘愛人’的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺地按照上下尊卑的等級(jí)制度的要求‘忠’于君主，孝順父母；從統(tǒng)治者和勞動(dòng)者之間的關(guān)系分析仁者愛人的階級(jí)思想，認(rèn)為只有統(tǒng)治者能做到，“作為統(tǒng)治者來說，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠，從而‘得眾’……至于勞動(dòng)者根本說不上有這種品德，他說：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?（《論語·憲問》）這反映了‘仁’的思想的階級(jí)性”。第五段明確施行仁愛的方法，關(guān)鍵句為“春秋末期，正是我國奴隸制崩潰、封建制興起的時(shí)期，這時(shí)舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級(jí)的矛盾自然是十分尖銳的。孔子在這種形勢(shì)下采取什么態(tài)度呢？針對(duì)這種情況他提出了行‘仁’的方法"，然后具體闡述如何實(shí)現(xiàn)，“主張?jiān)诮y(tǒng)治階級(jí)之間，要推己及人：如果說奴隸主貴族想要站得住，同時(shí)也應(yīng)該讓封建主階級(jí)站得??；如果奴隸主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級(jí)通達(dá)。用這樣的方法（推己及人）才可以實(shí)現(xiàn)‘仁者愛人’的原則。因?yàn)檎湛鬃涌磥?，社?huì)不是一成不變的”。綜上可見使用了總分的結(jié)構(gòu)，宏觀看是層層推進(jìn)，微觀看又有平行并列關(guān)系，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理。③采用了引證（《論語·憲問》《論語·雍也》《論語·為政》）、對(duì)比論證（統(tǒng)治者和勞動(dòng)者，新舊階級(jí)間）等論證手法進(jìn)行論證，說理充分，論述有力。

故答案為：①以設(shè)問的方式提出“仁"的根本含義是“仁者愛人”，明確概念。②從統(tǒng)治者與勞動(dòng)者、新舊統(tǒng)治階級(jí)之間兩個(gè)角度分析概念，展開論述，條理清晰。③采用了引用論證、對(duì)比論

閱讀下面的文字，完成下面小題。

柱下史入關(guān)[注]

郭沫若

盛夏的太陽照在沉雄的函谷關(guān)頭，屋脊上的鰲魚和關(guān)門洞口上的朝陽雙鳳都好像在喘息著一樣。關(guān)外有幾株白楊，肥厚的大葉在空中翻作白的光輝。無數(shù)的鳴蟬正在力竭聲嘶地苦叫。遍體如焚的大地之上，只在這些白楊樹下殘留著一段陰影了。

老聃與關(guān)令尹相攜在樹蔭下坐定。他的須眉比關(guān)尹更白，他的氣色也比關(guān)尹更憔悴，他眉間豎立的許多皺紋表示他經(jīng)受過許多苦悶的斗爭(zhēng)，他向顎角而下垂的兩頰，蕩漾著時(shí)辰與倦怠的波瀾。顴額和鼻端被太陽的光威曬成紫黑色了。身上穿的一件千破萬補(bǔ)的藍(lán)衣，和頭上戴的一頂破帽，都布滿著塵垢。

但他這面貌和穿戴都不足以驚人，最足以驚人的是他右手中拿著的一只牛尾了。

“老聃！你不久才那樣決心地出了關(guān)去，你怎么又折回來了？"關(guān)尹開首向老聃問了一聲，只聽老聃百無氣力地向關(guān)尹回答道：

“噯，關(guān)尹，你容我慢慢地向你傾談，我今天水粒都還不曾沾唇，請(qǐng)你把點(diǎn)現(xiàn)成的飲食給我?！?/p>

關(guān)尹聽了，忙去取了一瓶水和兩張麥餅來。

在那時(shí)候老聃把樹蔭下的竹簡(jiǎn)翻來在讀。

“啊，我真慚愧，你把我這部《道德經(jīng)》倒不如燒了的好罷。"

“那怎么使得呀！”關(guān)尹一面把飲食放在老聃面前，一面說，“自從你寫了這部書給我，我是把它看得比性命還要珍貴。我是寸刻不曾離它。我一展開它來讀時(shí)，這炎熱的世界，惡濁的世界，立地從我眼前消去，我的腦袋中徐徐地起了一陣清風(fēng)，吹爽我全身的脈絡(luò)……說起牛來，老聃，你從前騎著的那頭青牛往哪兒去了呢？"

老聃見關(guān)尹在一旁贊美，他只把那水和麥餅盡量地吃喝，麥餅吃來只剩下半個(gè)了，他的精神，才漸漸恢復(fù)了幾分，他又才低聲地說道：

“啊啊，可感謝的還是飲和食，可憐為我作了犧牲的是我的青牛了。可憐我的青牛只剩了這根尾巴了！”

“啊啊，那是怎么一回事？你是遇著了強(qiáng)人的打劫嗎？"關(guān)尹到此才注意到了他的牛尾。

老聃把麥餅又吃了幾口，把瓶里的水又呷了幾下，他又慢慢地說：“我自從出了函谷關(guān)后，我一心一意想往沙漠里奔去。沙漠中人誠然沒有，但是一片黃沙茫茫，草沒有一株，水沒有一滴，可憐我的青牛它奔趕了多么遠(yuǎn)的路程，走到那兒便橫倒在地上。我守看了它兩天兩夜，但無法可以療治它，它在第三天上終竟死了?！?/p>

“啊啊，可憐我這個(gè)忠實(shí)的犧牲！我在這部書里雖然恍恍惚惚地說了許多道道德德的話，但是我終竟是一個(gè)利己的小人。我這部書完全是一部偽善的經(jīng)典啦！我因?yàn)橐硎疚沂瞧仗熘碌奈ㄒ坏恼嫒?，所以我故意枉道西來，想到沙漠里去自?biāo)特異。啊啊，我的算盤終竟打錯(cuò)了。不出戶，究竟不能知天下。可憐我想象中的沙漠和實(shí)際的沙漠是完全兩樣。我辛辛苦苦遠(yuǎn)來，我倒折了一頭牛，還幾乎斷送了我的生命。我看待生命是很寶重的，但我偏又說沒有身體便沒有大患。啊，我真是一個(gè)偽善者！可憐我一頭青牛為我這偽善者而犧牲了！"

老聃說著，他的熱情漸漸激越起來。關(guān)尹在一旁只是沉默無聲，一種不愉快的暗云漸漸罩滿了他全部的顏面。

“啊，我的青牛雖然為我死了，”老聃又接著說，“但是它提醒了我這個(gè)偽善者的良心。青牛它是我的先生呢。它教訓(xùn)我：人間終是離不得的，離去了人間便會(huì)沒有生命。與其高談道德跑到沙漠里來，倒不如走向民間去種一莖一穗。偽善者喲，你可以頹然思返了！我的牛，啊，我的先生，它給了我這么一個(gè)寶貴的教訓(xùn)。它的這條尾巴比我五千言的《道德經(jīng)》還要高貴得五千倍呢。關(guān)尹，你了解我嗎？"

關(guān)尹沒有回答。他的臉色愈見黑沉下去了。

老聃講了半天，他口渴了起來，把瓶里的水又喝了幾下，率性把剩下的麥餅吃了。他把兩手拍了兩拍，把水瓶交還了關(guān)尹之后，又把那青牛的尾巴拿在手中招展。

“啊，我真荒唐！我可知道了，我的根本謬誤是在一方面高談自然，一方面又萬事都從利己設(shè)想。只要于己有利，便無論是什么卑賤的態(tài)度都是至高的道德。啊，我于今懺悔了！”

“關(guān)尹，我現(xiàn)在要回到中原去了，回到人間去了。我從前說的話幾乎句句都是狂妄。我現(xiàn)在懺悔了，我要回到人間去，認(rèn)真地過一番人的生活來。我是有妻有子的人，你是曉得的。他們現(xiàn)刻住在魏國的段干，我現(xiàn)刻要往那兒去了?？蓱z我并沒有什么本事，我只有一肚皮的歷史。我現(xiàn)刻要想養(yǎng)活我自己，我還當(dāng)自行改造一下才行。我回到他們那里去便替他們掃地洗衣都可以，我再不敢坐視一切，大著面皮向人講利己的道德了。"

老聃說了一長串的獨(dú)白，想說的話大約也說完了。到這時(shí)候他才覺得關(guān)尹立在一旁始終不曾作聲。關(guān)尹臉上堆著的一臉暗云，就好像暴風(fēng)雨欲來時(shí)險(xiǎn)惡的天勢(shì)一樣。

他自己只得徐徐立起身來，自言自語地說：“我這部誤人的《道德經(jīng)》，只好讓我自己拿去燒毀了?！彼惆涯蔷幹窈?jiǎn)挾在左脅下，右手拿起他的牛尾巴，悠悠然向東南走去。

蟬子的聲音仍然在白楊樹上苦叫，日腳已漸漸偏西了。

1923年8月10日

(有刪改)

注“柱下史"是掌管中央的奏章、檔案、圖書以及地方上報(bào)的材料的一名御史大夫，老子曾任周守藏史，故稱老子為柱下史。這篇小說作于1923年，當(dāng)時(shí)五四運(yùn)動(dòng)已趨落潮，新文化運(yùn)動(dòng)沒有得到充分展開，五四提倡的新思想、新道德、新文化，還依然停留在知識(shí)分子的筆下，先覺的知識(shí)分子找不到出路。

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說中對(duì)老子形象的描寫，顛覆了老子以往在讀者心中彬彬有禮的形象，完全以一副窮困潦倒、落魄的樣子出現(xiàn)在讀者面前。

B．關(guān)尹的臉色由“不愉快”到“臉色愈見黑沉下去"再到“一臉暗云”，表現(xiàn)的是關(guān)尹對(duì)老子的不理解，意在批評(píng)像關(guān)尹一樣不知變通的人。

C．老子認(rèn)為青牛為他這樣一個(gè)偽善者犧牲了，是他的先生，所以他始終拿著那條牛尾提醒著自己偽善者的良心。

D．小說給當(dāng)時(shí)找不到出路的知識(shí)分子指明了前進(jìn)的道路：傳播真理必須深入民眾，將真理的種子撒向人間。具有現(xiàn)實(shí)意義。

7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說善用大潑墨的藝術(shù)手法，極力渲染出人物活動(dòng)所處自然環(huán)境的特點(diǎn)。

B．小說善用粗筆勾勒的手法，將老子的肖像特征描繪得具體、生動(dòng)而逼真。

C．小說善用語言描寫推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，從而揭示出人物深層的心理活動(dòng)。

D．小說通過奇特想象、大膽夸張，對(duì)史實(shí)進(jìn)行了改編，更好地展現(xiàn)了主題。

8．小說首尾兩段的環(huán)境描寫有何作用？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。

9．郭沫若筆下的老子與人們心中傳統(tǒng)的形象截然不同，文中老子是一個(gè)什么樣的形象？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【答案】6．C

7．B

8．①從開篇盛夏的太陽照在關(guān)頭到結(jié)尾日腳偏西，既點(diǎn)明故事發(fā)生的時(shí)間，也說明兩人談話之久。②前后的景物描寫互相照應(yīng)，使小說結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，也給讀者留下了無限的回想空間。③以時(shí)間的變化襯托關(guān)尹對(duì)老子態(tài)度的變化，深化了小說的主題。

9．文中老子不再是不食人間煙火的隱士，而是認(rèn)為“我是有妻有子的人"，并且認(rèn)為自己不能逃避生活苦難，一走了之，而是要承擔(dān)為人夫、為人父的責(zé)任。所以，此處老子的思想是“人是要活在人群中的，真理也是行走追尋的”。這是一個(gè)開始深入現(xiàn)實(shí)的老子。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；中國現(xiàn)當(dāng)代小說

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來看，既涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。

（2）本題考查對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

（3）本題考查把握環(huán)境描寫的作用的能力。一般來說，環(huán)境描寫的作用可從以下幾個(gè)方面來思考：①交代人物活動(dòng)的背景；②暗示社會(huì)環(huán)境；③揭示人物心境，表現(xiàn)人物性格；④渲染氣氛，烘托人物的情感和思想；⑤奠定情感基調(diào)；⑥推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，為刻畫人物作鋪墊，打基礎(chǔ)等。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說人物形象特點(diǎn)，然后根據(jù)小說中描寫這個(gè)人物的言行舉止的語句，以及作者的議論，或者作者借作品中其他人物對(duì)他的評(píng)價(jià)的語句，直接提取或概括即可。

6．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，賞析文章藝術(shù)特色的能力。C.“老子認(rèn)為青牛為他這樣的一個(gè)偽善者而犧牲了，是他的先生"因果關(guān)系分析有誤。老子之所以說青牛是他的先生，是因?yàn)椤八嵝蚜宋疫@個(gè)偽善者的良心”“它教訓(xùn)我：人間終是離不得的，離去了人間便會(huì)沒有生命。與其高談道德跑到沙漠里來，倒不如走向民間去種一莖一穗"，而不是因?yàn)榍嗯樗麪奚９蚀鸢笧椋篊。

7．本題考查學(xué)生分析文章所用的藝術(shù)手法的能力。B.“粗筆勾勒”說法有誤。原文中對(duì)老子的肖像描寫“他的須眉比關(guān)尹更白，他的氣色也比關(guān)尹更憔悴，他眉間豎立的許多皺紋表示他經(jīng)受過許多苦悶的斗爭(zhēng)，他向顎角而下垂的兩頰，蕩漾著時(shí)辰與倦怠的波瀾。顴額和鼻端被太陽的光威曬成紫黑色了。身上穿的一件千破萬補(bǔ)的藍(lán)衣，和頭上戴的一頂破帽，都布滿著塵垢"運(yùn)用的是工筆細(xì)描。故答案為：B。

8．本題考查學(xué)生分析文中環(huán)境描寫的作用的能力。文章開頭中“盛夏的太陽照在沉雄的函谷關(guān)頭”“遍體如焚的大地之上，只在這些白楊樹下殘留著一段陰影了"展現(xiàn)了烈日炎炎的景象，這說明這個(gè)時(shí)間段至少是夏日中午左右，正是在這個(gè)時(shí)間段老子與關(guān)尹相遇，開啟談話。而結(jié)尾中老子告辭時(shí)已是“日腳已漸漸偏西了”，時(shí)值傍晚，說明兩人談話之久。地點(diǎn)沒變，天氣有所變化，時(shí)間變了，變化更大的是關(guān)尹對(duì)老子的看法。原來對(duì)老子推崇備至的關(guān)尹，現(xiàn)在態(tài)度來了個(gè)一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，開頭是無比地推崇“自從你寫了這部書給我，我是把它看得比性命還要珍貴。我是寸刻不曾離它"，而最后“關(guān)尹臉上堆著的一臉暗云，就好像暴風(fēng)雨欲來時(shí)險(xiǎn)惡的天勢(shì)一樣”。隨著時(shí)間的推移與談話的深入，關(guān)尹對(duì)老子的推崇也不復(fù)存在了。

故答案為：①從開篇盛夏的太陽照在關(guān)頭到結(jié)尾日腳偏西，既點(diǎn)明故事發(fā)生的時(shí)間，也說明兩人談話之久。②前后的景物描寫互相照應(yīng)，使小說結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)，也給讀者留下了無限的回想空間。③以時(shí)間的變化襯托關(guān)尹對(duì)老子態(tài)度的變化，深化了小說的主題。

9．本題考查學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。本篇小說里郭沫若向讀者展示了遭遇失敗的老子，由于布道到失敗老子認(rèn)識(shí)到自己的主張毫無實(shí)用價(jià)值，因此當(dāng)關(guān)尹喜大唱贊美之詞時(shí)，老子卻批判自己的哲學(xué)主張，全面否定自己的理論著述《道德經(jīng)》，并由此指出“我是有妻有子的人，你是曉得的。他們現(xiàn)在住在魏國的段干，我現(xiàn)刻要往那兒去?？蓱z我并沒有什么本事，我只有一肚皮的歷史"，認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)回到現(xiàn)實(shí)，深入真實(shí)生活中。作者根據(jù)自己的藝術(shù)想象，在塑造老子形象的同時(shí)，實(shí)際上也是開始反思自己的人生信念及存在的意義。細(xì)讀小說會(huì)發(fā)現(xiàn)老子入關(guān)的原因“人間終須離不得的，離去了人間沒有生命”。作者一再借老子之口向關(guān)尹說不能脫離人間，不能在沙漠里布道。其實(shí)，郭沫若之所以要展現(xiàn)這樣一個(gè)與眾不同的老子，是凝聚了他對(duì)于人生出路的思考。作家的創(chuàng)作目的是很清楚的：他要借兩千多年前被迫出關(guān)，后來走上漂泊之路的老子，為當(dāng)時(shí)的文學(xué)青年樹立一個(gè)榜樣，使他們認(rèn)識(shí)到自己不能只局限于書齋，相反應(yīng)該到民眾中間去，走到需要指引勞苦大眾中間去。漂泊之路最終成為知識(shí)分子尋求真理、傳播真理之路。通過這種實(shí)踐行動(dòng)，知識(shí)分子不僅拯救了自己，而且贏得了廣大民眾的尊敬。故答案為：文中老子不再是不食人間煙火的隱士，而是認(rèn)為“我是有妻有子的人"，并且認(rèn)為自己不能逃避生活苦難，一走了之，而是要承擔(dān)為人夫、為人父的責(zé)任。所以，此處老子的思想是“人是要活在人群中的，真理也是行走追尋的”。這是一個(gè)開始深入現(xiàn)實(shí)的老子。

二、古代詩文閱讀(35分)

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

楚昭王聘孔子，孔子往拜禮焉，路出于陳、蔡。陳、蔡大夫相與謀曰：“孔子圣賢，其所刺譏皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣。"遂使徒兵距孔子。

孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病?？鬃佑犊v誦，弦歌不衰。乃召子路而問焉，曰：“《詩》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野。’吾道非乎，奚為至于此？”

子路慍，作色而對(duì)曰：“君子無所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也昔者聞諸夫子：‘為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍。’今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也？"

子曰：“由未之識(shí)也，吾語汝。汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報(bào)也，則關(guān)龍逄不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者，眾矣，何獨(dú)丘哉？且芝蘭生于深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生于曹衛(wèi)；越王勾踐之有霸心，生于會(huì)稽。故居下而無憂者，則思不遠(yuǎn)；處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？”

子路出，召子貢，告如子路。子貢曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？"子曰：“賜，良農(nóng)能稼，不必能穡；良工能巧，不能為順；君子能修其道，綱而紀(jì)之，不必其能容。今不修其道而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠(yuǎn)矣?！?/p>

子貢出，顏回入，問亦如之。顏回曰：“夫子之道至大天下莫能容雖然夫子推而行之世不我用有國者之丑也夫子何病焉不容，然后見君子。"孔子欣然嘆曰：“有是哉，顏氏之子！吾亦使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。”(節(jié)選自《孔子家語·在厄》，有刪改)

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句

夫子之道[A]至大[B]天下莫能容[C]雖然[D]夫子推而行之[E]世[F]不我用[G]有國者之丑也[H]夫子何病焉

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．弦歌，以琴瑟伴奏而歌誦。古人重視樂教作用，故“弦歌"也指禮樂教化。

B．《詩》，即《詩經(jīng)》，分風(fēng)、雅、頌三部分，收錄了西周初年至春秋中葉的詩歌。

C．稼穡，種植農(nóng)作物叫作“稼”，收割農(nóng)作物叫作“穡"，“稼穡”泛指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。

D．宰，文中指貴族家中的管家，與《促織》中“翼日進(jìn)宰"的“宰”相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子被困陳、蔡，絕糧七天仍慷慨講誦，弦歌不輟。他通過與子路、子貢、顏回三名弟子的對(duì)答，彰顯自身志向，啟迪弟子。

B．子路認(rèn)為君子不會(huì)被圍困，對(duì)孔子被困的處境十分不解。孔子在解答中列舉古代圣賢的事例，分析自己“不遇時(shí)"的原因。

C．重耳的稱霸之心產(chǎn)生于他被困曹、衛(wèi)時(shí)，勾踐的稱霸之心產(chǎn)生于他被困會(huì)稽時(shí)，孔子以此闡述君子生于憂患的道理。

D．顏回認(rèn)為，孔子之道不容于世，更顯其君子氣節(jié)。三名弟子的回答，孔子最欣賞顏回的，甚至發(fā)出愿做顏回家臣的感嘆。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①孔子圣賢，其所刺譏皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣。

②意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。

14．子貢給孔子提出了怎樣的建議？孔子為什么不贊成子貢的說法？

【答案】10．A

11．D

12．C

13．①孔子是個(gè)賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如果被楚國任用，那么陳國、蔡國就危險(xiǎn)了。②想來老師的仁德還不夠吧，人們還不信任我們；想來老師的智慧還不夠吧，人們不愿推行我們的主張。

14．①子貢認(rèn)為儒家學(xué)說過于完美，人們不易接受，需要降低標(biāo)準(zhǔn)讓世人能夠接受。②孔子認(rèn)為君子要修習(xí)自己的道德學(xué)問，提升自己的志向和抱負(fù)，而不是要求被別人采納。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語法斷句。一般來說名詞代詞常作主語或者賓語，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語境理解詞語的含義和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)"的五字方法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

參考譯文：

楚昭王想聘用孔子，孔子前往拜訪答禮，路過陳國蔡國邊境。陳國蔡國的大夫們一起計(jì)謀說：“孔子是圣賢，他所刺譏的都能擊中諸侯的病根，如果被楚國任用，那么陳國蔡國就危險(xiǎn)了?！本团蓪傧碌谋∽钄r孔子。

孔子無法通過，斷糧七天，與外界無法交往，粗菜淡飯都吃不上，跟著的學(xué)生都餓病了。孔子更加慷慨，講學(xué)奏樂唱歌不停，就叫來子路問道：“《詩》：‘匪兕匪虎，率彼曠野?！业牡啦皇沁@樣嗎，怎么會(huì)到這地步呢？"

子路聽了很不高興，變了臉色答道：“有德的君子是不會(huì)被圍困的，今天這樣子，或是夫子還未達(dá)到仁的境界吧？所以別人才不信任我們啊；或者，是夫子還未達(dá)到智慧的境界吧？所以別人才不讓我們前進(jìn)。并且我以前聽說：‘行善者，上天將幸?；貓?bào)給他；作惡者，上天將禍患回報(bào)給他?！裉炷掀返赂呱芯靡?，怎么處境如此困窘呢？”

孔夫子說：“仲由還不理解，我告訴你，你以為仁者做的一定會(huì)被別人信服嗎，那么伯夷、叔齊就不會(huì)餓死在首陽山了；你以為智者一定會(huì)被人任用嗎，那么王子比干就不會(huì)被剖心了；你以為忠者一定會(huì)得到好報(bào)嗎，那么關(guān)龍逢就不會(huì)受刑了；你以為諫者一定會(huì)被上司采用嗎，那么伍子胥就不會(huì)被殺了。關(guān)于遇不遇，這是時(shí)運(yùn)；賢還是不肖，這是才能。君子有博學(xué)能深謀而不遇時(shí)的，多了，哪里只有我一個(gè)??？而且芝蘭生在深林中，不因?yàn)闊o人就不芳香，君子修道立德，不會(huì)因?yàn)楦F困而改節(jié)。做它是盡人事，至于生死，是天命。所以晉國重耳有霸心，困于曹衛(wèi)；越王勾踐有霸心，困于會(huì)稽。所以居下而沒憂慮的，那么思慮不會(huì)遠(yuǎn)大；處身而常安逸的，那么志向不會(huì)遠(yuǎn)大，怎么知他們（重耳、勾踐）的后來的結(jié)果呢？"

子路出去，叫子貢進(jìn)來，把問子路的話又問了子貢一遍。子貢回答：“先生之道至大，所以天下沒有能夠容得下先生的，老師是否可以稍微降低一點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)呢？”孔子說：“子貢啊，好的農(nóng)人能夠種莊稼，但不一定能收獲到；好的工匠手藝很巧妙，卻不一定能合別人的意；君子能夠修道，做出綱紀(jì)規(guī)范，卻不一定能被接受。如今不想著修習(xí)大道，卻求能夠被接受，子貢啊，你的志向不夠遠(yuǎn)大，思想不夠?qū)拸V啊。"

子貢走后，顏回來了，問了一樣的問題。顏回說：“老師的道理很廣義，大家未必能理解，即使是這樣，先生推而行之，世上沒有人能用先生，那是統(tǒng)治者的丑態(tài)，先生有什么過失呢？不被接受，然后才顯出是君子啊。”孔子欣慰地嘆息道：“能說出這樣的道理啊，顏氏之子啊！要是你有資財(cái)，我就當(dāng)你的家臣吧。"

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：老師的道理很廣義，大家未必能理解，即使是這樣，先生推而行之，世上沒有人能用先生，那是統(tǒng)治者的丑態(tài)，先生有什么過失呢？“至大”是“夫子之道"的謂語部分，中間不能斷開；“天下莫能容”主謂賓齊全，是一個(gè)完整的句子，所以應(yīng)斷開；“雖然"意思是即使是這樣，連接前后兩個(gè)句子，可單獨(dú)成句，應(yīng)在“然”后面斷開；“夫子推而行之"的主語是“夫子”，“不我用"的主語是“世”，是兩個(gè)結(jié)構(gòu)完整的句子，所以應(yīng)在“之"“用”后面分別斷開；“也"為句末語氣詞，所以應(yīng)在“也”后面斷開。故答案為：A。

11．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)以及一詞多義的掌握能力。D.“相同"錯(cuò)誤?！百F族家中的管家/縣令”；句意：我就當(dāng)你的家臣吧。/第二天進(jìn)獻(xiàn)給縣令。故答案為：D。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“孔子以此闡述君子生于憂患的道理"錯(cuò)誤。根據(jù)原文“且芝蘭生于深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳之有霸心，生于曹衛(wèi)：越王勾踐之有霸心，生于會(huì)稽”可知，孔子是要告訴弟子，窘迫的日子雖然難熬，但是我們不應(yīng)該意志消沉。君子要廣博地學(xué)習(xí)，謀慮深遠(yuǎn)，修養(yǎng)心身，端正品行，等待時(shí)機(jī)的到來。故答案為：C。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“孔子圣賢"，判斷句；“刺譏”，譏刺抨擊；“中"，切中；“病”，弊?。弧叭粲糜诔?，被動(dòng)句。②“意”，猜想；“與"，句末語氣詞；“弗吾信”，賓語前置句，“弗信吾"，不信任我們；“弗吾行”，賓語前置句，“弗行吾"，不實(shí)行我們的學(xué)說。

故答案為：①孔子是個(gè)賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如果被楚國任用，那么陳國、蔡國就危險(xiǎn)了。

②想來老師的仁德還不夠吧，人們還不信任我們；想來老師的智慧還不夠吧，人們不愿推行我們的主張。

14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。子貢給孔子提出的建議是“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？”意思是：老師的學(xué)說極其宏大，所以天下沒有國家能容得下您，老師是否可以稍微降低一點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)呢？可知子貢認(rèn)為儒家學(xué)說過于完美，人們不易接受，需要降低標(biāo)準(zhǔn)讓世人能夠接受。孔子不贊成子貢的原因是“賜，良農(nóng)能稼，不必能穡；良工能巧，不能為順；君子能修其道，綱而紀(jì)之，不必其能容。今不修其道而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠(yuǎn)矣"，意思是：賜，優(yōu)秀的農(nóng)夫善于播種耕耘卻不能保證獲得好收成，優(yōu)秀的工匠擅長工藝技巧卻不能迎合所有人的要求。君子能夠修明自己的學(xué)說，用法度來規(guī)范國家，用道統(tǒng)來治理臣民，但不能保證被世道所容忍。如今你不修明你奉行的學(xué)說卻去追求被世人收容。賜，你的志向太不遠(yuǎn)大了！可知孔子認(rèn)為君子要修養(yǎng)自己的道德學(xué)問，提高自己的志向和抱負(fù)，而不是要求被別人采納。子貢對(duì)孔夫子之道表示質(zhì)疑，表現(xiàn)了他“窮”境之中的信仰危機(jī)，所以遭到了孔子的反對(duì)。故答案為：①子貢認(rèn)為儒家學(xué)說過于完美，人們不易接受，需要降低標(biāo)準(zhǔn)讓世人能夠接受。②孔子認(rèn)為君子要修習(xí)自己的道德學(xué)問，提升自己的志向和抱負(fù)，而不是要求被別人采納。

閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題。

讀書

陸游

歸老寧無五畝園，讀書本意在元元。

燈前目力雖非昔，猶課[注]蠅頭二萬言。

讀書

辛棄疾

是非得失兩茫茫，閑把遺書細(xì)較量。

掩卷古人堪笑處，起來摩腹步長廊。

注課：閱讀。

15．下列對(duì)兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．陸詩思路清晰，前兩句概括讀書的目的，后兩句描寫燈下讀書的情景。

B．辛詩首句感慨是非不分、得失難明，這與詩人在現(xiàn)實(shí)中理想屢屢碰壁有關(guān)。

C．辛詩第三、四句寫即使讀到書中古人寫的有趣的情節(jié)，詩人也只能捶胸頓足。

D．兩首詩語言都淺顯平易，描寫的也都是普通的生活細(xì)節(jié)，但淺中有深意。

16．從兩首詩中可以獲取哪些有關(guān)讀書的啟示？請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

【答案】15．C

16．①活到老學(xué)到老，要勤學(xué)苦學(xué)。如陸游所說，即使年紀(jì)大了，寧愿沒有五畝田也要讀書；即使眼力不好了，也要讀上萬的文字。②讀書的目的是為天下黎民百姓謀福祉。如陸游讀書的本意就是為老百姓。③盡信書不如無書(或“書本和現(xiàn)實(shí)會(huì)有一定差距")。如辛棄疾在古人書中探尋是非得失的看法，覺得可笑。④學(xué)會(huì)從書中尋找面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的解決辦法。如辛棄疾正是對(duì)是非得失感到迷茫，才到書中去尋找答案。

【知識(shí)點(diǎn)】思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解兩首詩歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。選擇題綜合考查詩歌的形象、語言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容等，每一個(gè)選項(xiàng)都是一個(gè)考點(diǎn)。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌觀點(diǎn)態(tài)度的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂兩首詩歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。陸游的詩歌繼承了屈原以來詩人憂國憂民的優(yōu)良傳統(tǒng)，以現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格為主，立足于時(shí)代。

15．C.“詩人也只能捶胸頓足”錯(cuò)誤。辛棄疾對(duì)古人古書可笑之處的思考與探尋，“摩腹步長廊"描寫的是詩人的尋味古書的情態(tài)，表現(xiàn)作者對(duì)古書內(nèi)容的深思回味，而不是非常焦急、懊喪或極度悲痛的樣子。故答案為：C。

16．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌觀點(diǎn)態(tài)度的理解和分析能力。

陸詩第一句“歸老寧無五畝田”的意思是“歸老隱居的志向就算沒有那五畝田園也依然如故"，據(jù)此得到讀書方面的啟示：即使年紀(jì)大了，寧愿沒有五畝田也要讀書；陸詩第三四句“燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言”的意思是“即使眼力不好了，也要讀上萬的文字"。據(jù)此得到讀書方面的啟示：活到老學(xué)到老，要勤學(xué)苦學(xué)。陸詩第二句“讀書本意在元元”的意思是“讀書的本意原在于黎民百姓"，據(jù)此可知：讀書的目的是為天下黎民百姓謀福祉。辛詩首句感慨是非不分、得失難明，第二句寫自己把平時(shí)無用的卷冊(cè)書籍拿來仔細(xì)評(píng)讀。這兩句是說辛棄疾正是對(duì)是非得失感到迷茫，便到書中去尋找答案，由此得到啟示為：當(dāng)自己是非不分時(shí)，要學(xué)會(huì)從書中尋找面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的解決辦法。辛詩第三句“掩卷古人堪笑處”的意思是“我合上書想古人可笑之處不正是今人的可笑之處"。辛棄疾在古人書中探尋是非得失的看法，覺得可笑。由此得到啟示為：盡信書不如無書（或者書本和現(xiàn)實(shí)會(huì)有一定差距）。故答案為：①活到老學(xué)到老，要勤學(xué)苦學(xué)。如陸游所說，即使年紀(jì)大了，寧愿沒有五畝田也要讀書；即使眼力不好了，也要讀上萬的文字。②讀書的目的是為天下黎民百姓謀福祉。如陸游讀書的本意就是為老百姓。③盡信書不如無書(或“書本和現(xiàn)實(shí)會(huì)有一定差距”)。如辛棄疾在古人書中探尋是非得失的看法，覺得可笑。④學(xué)會(huì)從書中尋找面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的解決辦法。如辛棄疾正是對(duì)是非得失感到迷茫，才到書中去尋找答案。

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語·衛(wèi)靈公》中，子貢詢問孔子是否有可拿終身去實(shí)踐的一個(gè)字，孔子告訴他是“恕"；接著孔子又對(duì)“恕”做了進(jìn)一步的解釋：“，。"

（2）《大學(xué)之道》中的“”說明獲得知識(shí)的途徑，在于認(rèn)識(shí)研究萬事萬物；而“"是說通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)研究，才能獲得知識(shí)。

（3）《〈老子〉四章》中，指出固執(zhí)己見、自以為是的危害的句子是“，”。

【答案】（1）己所不欲；勿施于人

（2）致知在格物；物格而后知至

（3）自見者不明；自是者不彰

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默寫易錯(cuò)的字詞有：己、勿、彰。故答案為：（1）己所不欲勿施于人（2）致知在格物物格而后知至（3）自見者不明自是者不彰

【點(diǎn)評(píng)】此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對(duì)于上下句的識(shí)記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對(duì)問題選對(duì)句子并默寫正確。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《論語》通篇看起來都在講修齊治平的義理，但并不會(huì)讓人覺得艱深晦澀。相反，它能讓人常讀常新，翻開的時(shí)候隨時(shí)也總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處，究其原因，是因?yàn)槠湮谋臼欠裼幸环N文學(xué)性特質(zhì)。孔門四科著眼于“德行、言語、政事、文學(xué)"，雖然文學(xué)方面見長的是子游和子夏，但編輯《論語》的孔門弟子及后人們?nèi)员憩F(xiàn)出了極高的文學(xué)修養(yǎng)和品位。

從文辭的表達(dá)特征來講，同為儒家經(jīng)典，（）。如開篇《學(xué)而》中，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)習(xí)、交友、日常交往，講的都是來自百姓日常的生活場(chǎng)景和生活體驗(yàn)，是起居行事、①____，同時(shí)又是安身立命、政通人和，讀來親和愜意，循循善誘，明白通暢，從容不迫，令人頓生②____之感。正所謂“圣人語人不語神，語常不語怪"。雖說如此，《論語》在③____上卻從不粗陋，通篇可見精巧的句子結(jié)構(gòu)，精辟而富有哲理的對(duì)句排句。這也與孔子“不學(xué)《詩》，無以言”的詩教觀高度統(tǒng)一，極具韻律和美感。

18．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．《論語》傳遞出的是更加平實(shí)溫暖的生活氣息，《中庸》和《大學(xué)》卻沒有

B．《論語》與《中庸》和《大學(xué)》相比，傳遞出的是更加平實(shí)溫暖的生活氣息

C．《中庸》《大學(xué)》和《論語》相比，沒有傳遞出更加平實(shí)溫暖的生活氣息

D．《論語》與《中庸》和《大學(xué)》相比，生活氣息被更加平實(shí)溫暖地傳遞出來

19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

20．文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?/p>

【答案】18．B

19．(示例)①待人接物；②如沐春風(fēng)；③遣詞造句

20．(示例)它能讓人常讀常新，隨時(shí)翻開的時(shí)候也總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處，究其原因，在于其文本具有一種文學(xué)性特質(zhì)。

【知識(shí)點(diǎn)】語句連貫；成語的使用；語序不當(dāng)；搭配不當(dāng)；結(jié)構(gòu)混亂

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查考生語言表達(dá)連貫的能力。此類試題的解答，一般要考慮六個(gè)一致：陳述話題一致、陳述對(duì)象一致、陳述邏輯一致、語言風(fēng)格一致、陳述句式一致、內(nèi)容銜接一致。題干選取的句子在語段中一般起著過渡性作用，因此在解答過程中要多考慮前后照應(yīng)關(guān)系。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)具體語境中詞語的運(yùn)用的辨析能力。要結(jié)合積累的詞語來分析，在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，首先我們對(duì)于遇到的詞語要做好積累，其次是注意可以從詞義、詞語的感彩、習(xí)慣用法等方面進(jìn)行歸納。

（3）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語序不當(dāng)?shù)葐栴}。

18．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序的能力。根據(jù)前后文語境可知，語段論述的是《論語》的內(nèi)容，因此主語應(yīng)該是《論語》，以“《中庸》和《大學(xué)》"作為主語的句子，話題會(huì)不一致，銜接不好。排除AC；根據(jù)語段的環(huán)境，應(yīng)選用主動(dòng)句，而非被動(dòng)句，排除D。故答案為：B。

19．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①本處是說《論語》講的都是來自百姓日用的生活場(chǎng)景和生活體驗(yàn)，可填“待人接物”?！按私游?意思是應(yīng)接事物，指跟別人往來接觸。②本處是說讀《論語》的感受，受到熏陶，得到教益?？商睢叭玢宕猴L(fēng)”?！叭玢宕猴L(fēng)"，比喻同品德高尚且有學(xué)識(shí)的人相處并受到熏陶，猶言和高人相處。比喻得到教益或感化，就像受到春風(fēng)的吹拂一般；比喻沉浸在美好的環(huán)境中，形容心情愉快舒服。③本處是說《論語》在詞語、句子組織上不粗陋，可填“遣詞造句”?！扒苍~造句"指運(yùn)用詞語組織句子。

故答案為：(示例)①待人接物；②如沐春風(fēng)；③遣詞造句

20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句有三處語?。阂?，“翻開的時(shí)候隨時(shí)”語序不當(dāng)，“隨時(shí)"應(yīng)放在“翻開”前；二，“究其原因，是因?yàn)?句式雜糅，可將“是因?yàn)椤备臑椤霸谟?；三，“其文本是否有一種文學(xué)性特質(zhì)”與前文“總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處"一面兩面對(duì)應(yīng)不當(dāng)，應(yīng)將“是否有”改為“具有"。故答案為：(示例)它能讓人常讀常新，隨時(shí)翻開的時(shí)候也總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些細(xì)節(jié)的微妙之處，究其原因，在于其文本具有一種文學(xué)性特質(zhì)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)，先秦諸子的幸福觀對(duì)我們有著重要的啟示意義。先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來說并非不重要，但相比較而言，①____。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，領(lǐng)略精神的高貴，關(guān)注那些符合人之本性、來自內(nèi)心的幸福。

②____，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來。他們認(rèn)為將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)結(jié)合，心懷天下，為社會(huì)謀福利，才是收獲真正幸福的關(guān)鍵。

在先秦諸子看來，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕?。只有守住底線，③____。

21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

22．請(qǐng)分別用一個(gè)帶有“要”字的句子概括上文各段的主要意思，每句不超過15個(gè)字。

【答案】21．(示例)①精神充盈更是幸福所必需的；②先秦諸子反對(duì)單純追求個(gè)人幸福；③才能有真正的快樂與幸福

22．第1段：追求幸福要結(jié)合物質(zhì)與精神。第2段：追求幸福要考慮他人與社會(huì)。第3段：追求幸福要守住底線。

【知識(shí)點(diǎn)】壓縮語段；語句補(bǔ)寫

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查補(bǔ)寫句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來判斷，還可以根據(jù)上下文語境的提示來分析需要補(bǔ)寫的內(nèi)容。要求語意連貫，邏輯嚴(yán)密，還要注意字?jǐn)?shù)的限制。

（2）本題考查學(xué)生壓縮概括語段的能力。概括材料的內(nèi)容要從題目所給的材料中找出有用的信息，并加以總結(jié)、分析，得出題中要回答的問題的答案。

21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，結(jié)合前文提到的“相比較而言"，橫線上所填句式應(yīng)當(dāng)是“……更……”，比較的對(duì)象應(yīng)與前文提到的“物質(zhì)財(cái)富"相對(duì)，且第一自然段的中心話題為“幸?！?，綜上可知，橫線上可填“精神充盈更是幸福所必需的"；第二空，由整個(gè)語段讀出是先秦諸子的幸福觀，可知此空主語為“先秦諸子”，再據(jù)后文“主張將自身與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來"一句，可知橫線處應(yīng)為“先秦諸子反對(duì)單純追求個(gè)人幸福”；第三空，根據(jù)前文的“只有守住底線"，橫線上的句式應(yīng)為“才能……”，且所填內(nèi)容應(yīng)為“只有守住底線"的結(jié)果，全文的中心話題為“如何追求真正的幸?！?，所以橫線上可填“才能有真正的快樂與幸福"。故答案為：(示例)①精神充盈更是幸福所必需的；②先秦諸子反對(duì)單純追求個(gè)人幸福；③才能有真正的快樂與幸福

22．本題考查學(xué)生語段壓縮概括的能力。全文的中心話題是通過先秦諸子的幸福觀來探究如何追求真正的幸福。第一自然段提到先秦諸子認(rèn)為追求幸福既要有物質(zhì)財(cái)富，更要注重精神的充盈，因此第一自然段可概括為“追求幸福要結(jié)合物質(zhì)與精神”；第二自然段主要內(nèi)容為先秦諸子主張只有服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)才能收獲真正的幸福，因此該段可概括為“追求幸福要考慮他人與社會(huì)"；第三自然段講到先秦諸子主張只有守住底線，才能有真正的幸福和快樂，因此該段可概括為“追求幸福要守住底線”。

故答案為：第1段：追求幸福要結(jié)合物質(zhì)與精神。第2段：追求幸福要考慮他人與社會(huì)。第3段：追求幸福要守住底線。

四、寫作(60分)

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

本單元課文中有不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時(shí)代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考，題目自擬。

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

己所不欲，勿施于人。

致知在格物。

人皆有不忍人之心。

知人者智，自知者明。

千里之行，始于足下。

故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

【答案】例文：

追夢(mèng)路上，勇?lián)?zé)任

大海說，它的責(zé)任是海納百川，匯聚天地之力量，使浩淼海洋更加遼闊寬廣；太陽說，它的責(zé)任是俯射大地，贈(zèng)與世界溫暖光明，讓每個(gè)角落都熠熠生輝；我說，追夢(mèng)路上的我們應(yīng)當(dāng)秉持“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)"的信念，奮發(fā)圖強(qiáng)，成長為有擔(dān)當(dāng)有勇氣之人，肩負(fù)起民族復(fù)興之責(zé)。

追夢(mèng)路上勇?lián)?zé)任，是人心之根本，是成長之基，是一個(gè)國家維護(hù)民族氣節(jié)、增國力的依托所在。作為中華民族的一員，我們從出生的那一刻起就被賦予各項(xiàng)使命，我們理應(yīng)銘記職責(zé)，勇?lián)?zé)任。

追夢(mèng)路上勇?lián)?zé)任，就是要有海納百川的胸襟，扛起民族振興的大旗。宋朝的岳飛勇戰(zhàn)沙場(chǎng)，血染牛頭，為了國家安定，百姓安康，他駕長車，踏破賀蘭山缺，戎馬一生，成為當(dāng)之無愧的常勝將軍。可就是這樣一位受人敬仰的英雄，面對(duì)名利，無欲無求，日夜皆是為國思慮，視國任為己任，所以便有了金人所說：“撼山易，撼岳家軍難?！惫耪Z說：大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度。正是因?yàn)樵里w勇?lián)?zé)任，才抵御住外敵入侵，贏回了國家的尊嚴(yán)，同時(shí)也體現(xiàn)了自身的價(jià)值。

追夢(mèng)路上勇?lián)?zé)任，就是要有普照大地的志向，讓每位普通民眾都享受到福祉。這種人才是大寫的人，他們?cè)诿褡宕嫱鲋H豁得出去，關(guān)鍵時(shí)刻站得出來，始終把國家利益放在首位，他們肩負(fù)起了歷史和時(shí)代賦予的使命。1937年，中國民眾深陷苦難當(dāng)中，中華民族危在旦夕，不少人在恐懼或者利益面前選擇逃亡或變節(jié)。這時(shí)候，有一個(gè)人站了出來，他意氣風(fēng)發(fā)，揮斥方遒，引領(lǐng)著中國人民走出黑暗，奔向光明，這個(gè)人就是我們的偉大領(lǐng)袖毛澤東。中華之福，民族之幸，正是因?yàn)闊o數(shù)像毛主席這樣勇?lián)?zé)任的先輩們拋頭顱、灑熱血，中華民族才會(huì)變得國富力強(qiáng)，我們的生活才有了現(xiàn)在的和諧穩(wěn)定。

追夢(mèng)路上勇?lián)?zé)任，就是要沉思篤行，用自己的赤誠之心感染每個(gè)人，讓大愛與大義的個(gè)體匯聚成海洋。2020年新春伊始，新冠疫情突然來襲，84歲的鐘南山義無反顧地踏上了前往武漢的列車，到防疫最前線；李蘭娟面對(duì)疫情，深思之后果斷向國家建議武漢必須“封城"，并主動(dòng)請(qǐng)纓帶團(tuán)隊(duì)馳援武漢，抗擊在疫情第一線。人類社會(huì)的蓬勃發(fā)展，靠的是一代代先輩為之不懈的奮斗。

作為當(dāng)代青少年，我們承載著祖國的未來，建設(shè)中國特色的社會(huì)主義宏偉事業(yè)終將落在我們的肩膀上。少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年智則國智，歷史的責(zé)任不允許我們渾渾噩噩，作為一名中學(xué)生，我們更應(yīng)該把責(zé)任駐扎心中，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，樹立遠(yuǎn)大理想，為投身民族建設(shè)而拼搏。

泰戈?duì)栒f：“一整片暗夜的黑，也擋不住一點(diǎn)燈光的明亮?！碑?dāng)代的中學(xué)生，讓我們以無畏的情懷在追夢(mèng)路上擔(dān)起職責(zé)，實(shí)現(xiàn)我們的“中國夢(mèng)"吧！

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】這是一道閃爍著智慧光輝的經(jīng)典語句材料作文題。

【題干分析】

題干部分要求“從這些語句中任選其一”或者“從本單元課文中另選一句"展開寫作。寫作前考生應(yīng)深入理解題干所示或教材中經(jīng)典名句的語句內(nèi)涵，然后從中選擇一句，談所選句子給自己帶來的啟迪與思考。比如，題干中所列舉的這些句子：

第一則：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。這句話的意思是作為一個(gè)士人，一個(gè)君子，必須要有寬廣、堅(jiān)韌的品質(zhì)，因?yàn)樽约贺?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。本句話意在告訴我們：讀書人必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，明確自己身上的使命，勇于擔(dān)當(dāng)，砥礪前行。

第二則：己所不欲，勿施于人。這句話的意思是自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人。體現(xiàn)的是“己”與“人"的關(guān)系，啟示我們要尊重他人，多從他人的角度看待問題，求同存異，和諧發(fā)展。

第三則：致知在格物。其意為“研究事物原理而獲得真知”，即“即物窮理，凡事都要弄個(gè)明白，探個(gè)究竟；做人要做個(gè)真正的明白人，為人行事決不糊涂"，啟示我們，要有認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度和探索真理的精神，腳踏實(shí)地鉆研。

第四則：人皆有不忍人之心。其意為“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情”，其體現(xiàn)出的是仁愛精神，啟示我們要修身養(yǎng)性，重視道德修養(yǎng)，培養(yǎng)同理心，關(guān)愛他人。

第五則：知人者智，自知者明。其意為“能了解、認(rèn)識(shí)別人叫智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明"，本句意在告訴我們，既要清楚地了解別人，也要有自知之明。清醒地認(rèn)識(shí)自己，自我定位，樹立適當(dāng)?shù)娜松繕?biāo)。

第六則：千里之行，始于足下。其意為“走一千里路，是從邁第一步開始的”。本句意在告訴我們“事情的成功，是從小到大逐漸積累起來的。"由此啟示我們重視基礎(chǔ)、重視積累，腳踏實(shí)地做事。

寫作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，按照是什么——為什么——怎么做等角度展開具體論證。如選擇第一句“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，就可以先提出觀點(diǎn)——青年一代應(yīng)志存高遠(yuǎn)，挺膺擔(dān)當(dāng)，為民族復(fù)興之夢(mèng)而不懈奮斗。然后分別從個(gè)人、社會(huì)、國家等角度切入具體論證為什么要肩負(fù)使命，使論證更深入。接著進(jìn)一步指出新時(shí)代青年該如何肩負(fù)起復(fù)興使命，如我們應(yīng)沉潛鉆研，砥礪深耕，增長才干；應(yīng)腳踏實(shí)地，不懈求索，矢志奮斗等。

【立意提取】

1.志存高遠(yuǎn)，勇?lián)?zé)任。

2.萬事莫強(qiáng)求，理解最重要。

3.學(xué)習(xí)窮究物理，成長方可久遠(yuǎn)。

4.社會(huì)發(fā)展，道德先行。

5.人貴自知，方為大智。

6.以量變促質(zhì)變，積累不可斷。

【點(diǎn)評(píng)】此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。這是一則多則名言選擇型材料作文，多則名言警句材料作文的審題立意應(yīng)該注意：一是讀懂句子，準(zhǔn)確理解每則名言警句所蘊(yùn)含的哲理；二是深入思考，理清幾則言論材料間的關(guān)系；三是綜合立意，確定作文的中心觀點(diǎn)。這就增加了審讀量，也賦予了考生選擇權(quán)，要求具有綜合創(chuàng)新能力。

1/1四川省眉山市仁壽第一中學(xué)校（北校）2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文期中考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

孔子提出的“仁"是他全部思想的核心。它是“禮”的根本內(nèi)容，是道德倫理觀念的基礎(chǔ)，是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，重視人的世界觀的出發(fā)點(diǎn)。

在孔子以前，沒有人把“仁"作為一個(gè)最重要的哲學(xué)概念提出過?？鬃犹岢觥叭省钡恼軐W(xué)概念并不是偶然的，它在一定程度上反映了春秋時(shí)代的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況。春秋時(shí)代，鐵器開始使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私田不斷擴(kuò)大，因此解決勞動(dòng)者在生產(chǎn)中的地位成為當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要問題。另外，為適應(yīng)上述變革要求，剝削階級(jí)之間的斗爭(zhēng)較之以往自然也更尖銳。代表由奴隸主貴族向封建主階級(jí)轉(zhuǎn)化的思想家孔子，希望能在不打亂上下尊卑的等級(jí)關(guān)系的條件下來適應(yīng)社會(huì)的變化，因此他在新舊勢(shì)力之間，就采取調(diào)和改良的態(tài)度。而對(duì)于勞動(dòng)者，主張改善他們過去在生產(chǎn)中的奴隸地位，對(duì)人民行以“德政"，承認(rèn)某些已經(jīng)改變了的現(xiàn)實(shí)。

孔子講到“仁”的地方很多，意思很廣泛，從《論語》看幾乎是包括了做人的全部規(guī)范。那么“仁"的最根本的含義是什么呢？這就是孔子所說的“仁者愛人”。

孔子提出“仁者愛人"，當(dāng)然不是從勞動(dòng)人民的利益出發(fā)的，而是適應(yīng)封建主階級(jí)的要求。照孔子看，有了“愛人”的主觀意愿，才能處理好人與人之間的關(guān)系，才能自覺地按照上下尊卑的等級(jí)制度的要求“忠"于君主，孝順父母；作為統(tǒng)治者來說，對(duì)勞動(dòng)者才能給以恩惠，從而“得眾”。但是“愛人"并不是什么人都做得到的，他認(rèn)為只有“君子”才可能有愛人的品德，至于勞動(dòng)者，根本說不上有這種品德。他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。"(《論語·憲問》)這反映了“仁”的思想的階級(jí)性。

春秋末期，正是我國奴隸制崩潰、封建制興起的時(shí)期，這時(shí)舊的奴隸主貴族和新興的封建主階級(jí)的矛盾自然是十分尖銳的。孔子在這種形勢(shì)下采取什么態(tài)度呢？針對(duì)這種情況他提出了行“仁"的方法。他說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)這就是他的弟子曾參說的：“夫子之道，忠恕而已矣。"其意思是主張?jiān)诮y(tǒng)治階級(jí)之間，要推己及人。如果說奴隸主貴族想要站得住，同時(shí)也應(yīng)該讓封建主階級(jí)站得??；如果奴隸主貴族希望自己通達(dá)，也應(yīng)該讓封建主階級(jí)通達(dá)。用這樣的方法才可以實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”的原則。因?yàn)檎湛鬃涌磥恚鐣?huì)不是一成不變的，總是有“因"有“革”。他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。"(《論語·為政》)所以面對(duì)變革著的現(xiàn)實(shí)，從中調(diào)和，他認(rèn)為這是“吾從眾”的態(tài)度，可以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化。從另一方面說，新興封建主階級(jí)也應(yīng)該這樣，“忠"則不應(yīng)“犯上作亂”，“恕"則應(yīng)“己所不欲，勿施于人”。

孔子認(rèn)為個(gè)人努力很重要，他說：“人能弘道，非道弘人。"(《論語·衛(wèi)靈公》)他所說的“道”就是“仁"?？總€(gè)人的努力可以使“仁”發(fā)揚(yáng)光大；并非靠了“仁"，而自己不努力，他就可以光大了。這就是說，人是主動(dòng)的，而“仁”是要靠人的主觀努力才可以得到的。孔子很看不慣那些不努力求上進(jìn)的人，認(rèn)為這樣的人沒有出息，他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也矣。"(《論語·子罕》)由于孔子重視個(gè)人的努力，相對(duì)來說降低了“天”的作用，這也可以說是對(duì)西周以來“天命觀"的一種否定。因此，他的“仁”不僅是一個(gè)政治的道德的范疇，而且是他的哲學(xué)范疇，它標(biāo)志著對(duì)人自身的重視和對(duì)超自然力量的“天"的作用的限制。從這一點(diǎn)說，它一方面在一定程度上起著壓低“天”的絕對(duì)性和神秘性的作用。

(摘編自湯一介《仁——孔子的思想核心》)

材料二：

孔子這個(gè)“仁"的概念可以說是一種人文主義思想。因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)“人”，處處講人道之所當(dāng)然，講人之所以為人，把什么問題都?xì)w結(jié)到人心和人性上，正和那種天鬼迷信、神權(quán)思想相對(duì)立。最明顯的表現(xiàn)，如他說“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之"“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死"。他只重視做人的道理，對(duì)于鬼神問題存而不論。不過這里好像存在著一種矛盾：一方面要“敬”鬼神，另一方面卻又要“遠(yuǎn)"鬼神，對(duì)于鬼神問題并未多加考慮，鬼神究竟是有是無，還沒有確定，卻大講其喪禮和祭禮，對(duì)象還沒有弄清楚，究竟向誰行禮呢？這似乎講不通，其實(shí)孔子已經(jīng)拿人文主義的精神把這個(gè)問題解決了。他明明講“務(wù)民之義”，也就是說“盡其為人之道"。為什么要“敬鬼神”？從孔子看來，這也只是盡其為人之道，使自己心安理得，究竟有沒有鬼神來接受我的“敬"，那倒不必追問。他把“敬鬼神”，把喪禮和祭禮，從根本上看成人的良心問題，是“崇德報(bào)功"而并不是迷信，是“人”的問題而并不是“神"的問題，是“心”的問題而并不是“物"的問題。

如上所述，喪禮、祭禮都是行其心之所安，自盡其為人之道。以此類推，一切禮也都是行其心之所安，自盡其為人之道。這就是以“仁”講“禮"，以人文主義的精神講“禮”。所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？"離開“仁”，“禮"的真精神就失掉了。這樣，從一方面看，他以仁講禮，高唱“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人"的尊嚴(yán)，從原始迷信、神權(quán)思想中，把人性解放出來，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，顯然具有進(jìn)步意義；但是，從另一方面看，他拿古代貴族所制定的“禮”來作為一般做人的標(biāo)準(zhǔn)，把人性規(guī)格化，違反了“禮"，違反了古代貴族所制定的“人”的規(guī)格，就是“不仁"，就是失掉“人性”，就不算“人"，這分明是以貴族性來冒稱人性，極力為古代貴族統(tǒng)治作辯護(hù)，他的階級(jí)本質(zhì)，從這里也顯然暴露出來。

(摘編自嵇文甫《春秋戰(zhàn)國思想史話》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作為孔子思想核心的“仁”，它的提出在一定程度上反映了春秋時(shí)代的社會(huì)發(fā)展情況，體現(xiàn)了孔子在新舊統(tǒng)治勢(shì)力之間的調(diào)和改良態(tài)度。

B．孔子提出“仁者愛人"，可看作對(duì)“仁”的最根本含義的界定。其提出是為了適應(yīng)封建主階級(jí)的要求，反映了這一思想的階級(jí)性。

C．“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬"是孔子心中的行“仁”之法，在他看來，不論新舊統(tǒng)治階級(jí)中的哪一方，都要推己及人。

D．孔子提倡“仁"，強(qiáng)調(diào)人的作用，正與神權(quán)思想對(duì)立，一方面要人“遠(yuǎn)”鬼神，一方面又讓人“敬"鬼神，表現(xiàn)出其思想的矛盾性。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．春秋時(shí)期，鐵器的使用，生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了變革，這是孔子提出“仁”這一哲學(xué)概念的大背景。

B．在統(tǒng)治者和勞動(dòng)者的關(guān)系上，孔子希望統(tǒng)治者能夠愛護(hù)勞動(dòng)者，對(duì)老百姓施以恩惠，在他看來，統(tǒng)治者都具有這種品德。

C．“仁"屬于孔子的哲學(xué)范疇，所以他才會(huì)重視個(gè)人努力，否定“天命觀”。這標(biāo)志著對(duì)超自然力量的“天"的作用的限制。

D．孔子認(rèn)為“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人"的尊嚴(yán)，把人性從原始迷信的思想中解放出來，這與孟子“民為貴”的觀點(diǎn)一致。

3．下列選項(xiàng)中，不符合材料二中有關(guān)“鬼神祭祀"觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．孔子誕辰日，在曲阜舉行祭孔大典。

B．民間有“清明祭祖，端午插艾”的習(xí)俗。

C．可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

D．秋收結(jié)束，農(nóng)民舉辦社祭，歡慶豐收。

4．在除夕，中國人要除舊布新，祭祀祖先。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此的理解。

5．結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析作者是如何論述“仁者愛人"的。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

柱下史入關(guān)[注]

郭沫若

盛夏的太陽照在沉雄的函谷關(guān)頭，屋脊上的鰲魚和關(guān)門洞口上的朝陽雙鳳都好像在喘息著一樣。關(guān)外有幾株白楊，肥厚的大葉在空中翻作白的光輝。無數(shù)的鳴蟬正在力竭聲嘶地苦叫。遍體如焚的大地之上，只在這些白楊樹下殘留著一段陰影了。

老聃與關(guān)令尹相攜在樹蔭下坐定。他的須眉比關(guān)尹更白，他的氣色也比關(guān)尹更憔悴，他眉間豎立的許多皺紋表示他經(jīng)受過