21《莊子》二則

數(shù)與目標(biāo)<

知識(shí)與技能

1.積累常用的文言詞語(yǔ)，豐富文言知識(shí)。

2.了解《莊子》及莊子生平、思想。

過(guò)程與方法

1.通過(guò)多種形式的朗讀，落實(shí)“讀”在文言文教學(xué)中的重要作用。

2.在思考、討論的基礎(chǔ)上明確莊子的思想和主張。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀

拓寬閱讀視野，增加對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的了解，提高文化品位，能積極樂(lè)觀地面對(duì)生活。

重占

文言詞語(yǔ)積累，準(zhǔn)確翻譯課文。

難點(diǎn)

體會(huì)莊子的語(yǔ)言特色，理解兩則故事的寓意。

敦與萬(wàn)話(huà)<

朗讀法、討論法

課前:隹備《

多媒體課件

教學(xué)課的<

2課時(shí)

◎第一課時(shí)。

北冥有魚(yú)

一、新保導(dǎo)人

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄割據(jù)，風(fēng)起云涌；賢哲奔走，百家爭(zhēng)鳴。聚徒講義，著書(shū)立說(shuō)，遂

有蔚為大觀的諸子散文?！墩撜Z(yǔ)》平實(shí)質(zhì)樸、循循善誘；《孟子》筆力雄健，鏗鏘有力；《荀子》

行文氣魄雄渾；《老子》哲思清遠(yuǎn)深邃；《墨子》質(zhì)樸；《莊子》恣肆……讓我們一起走近莊子，

感受先生的大智與幽默。

二、作者簡(jiǎn)介

莊子（約公元前369?公元前286）,名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，我國(guó)古代著名的思想家（哲學(xué)

家）、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物之一。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其尖銳的時(shí)代，做過(guò)漆

園吏。他不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作，據(jù)傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對(duì)后

人的影響主要是《莊子》一書(shū)。

二、文本鏈接

《莊子》具有很高的文學(xué)價(jià)值。其文汪洋恣肆，想象豐富，氣勢(shì)壯闊，具有浪漫主義的

藝術(shù)風(fēng)格。《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。內(nèi)篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇

11篇一般認(rèn)為是其門(mén)人和后學(xué)者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變,

能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。魯迅先生稱(chēng)贊“其文則汪洋押闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周

諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱》）?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美

學(xué)上的寓言杰作典范。對(duì)中國(guó)文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠(yuǎn)影響。郭沫若也評(píng)價(jià)說(shuō):

“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有?！保ā肚f子與魯迅》）因

而他的作品被人稱(chēng)之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。

整體感知

I.讀課文，基礎(chǔ)積累。

學(xué)習(xí)古文應(yīng)該反復(fù)誦讀，以致成誦。請(qǐng)同學(xué)們挺直腰板，捧起課本，自由地、大聲地朗

讀文章，注意讀準(zhǔn)字音和停頓。

（1）給加點(diǎn)字注音。

北基（ming）斛鵬（kiln）我（tuGn）

遷便（xi）齊遁（xi6）正色邪（淺）

（2）借助課文和注釋工具書(shū)，并結(jié)合上下文語(yǔ)境解釋下列加點(diǎn)字詞：

北基有魚(yú)，其名為齷。（北海）

穹而飛，其翼若垂天之云。（振奮，文中指用力鼓動(dòng)翅膀）

是鳥(niǎo)也，凈年則將徙于南冥。（海水運(yùn)動(dòng)）

《齊諧》者，有修者也。（記載怪異的事物）

技焚掰而上者九萬(wàn)里。（旋風(fēng)）

去以六月圖、者也。（離開(kāi)；風(fēng)）

町巧也，塵埃也，生物之以息相吹也。（山野中的霧氣，奔騰如野馬）

天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？（湛藍(lán)色；盡頭）

其視下也，亦若層則可矣（這樣；罷了）

（3）通假字

北冥有魚(yú)（“冥”同“溟”，海）

其正色邪（“邪”同“耶”，語(yǔ)氣詞，呢、嗎）

（4）詞類(lèi)活用

志怪者也。（怪：形容詞作名詞，怪異的事物）

南冥者，天池也。（天：名詞作形容詞，天然的）

2.翻譯重點(diǎn)句子。

（1）怒而飛，其翼若垂天之云。

振翅飛翔起來(lái)，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。

（2）是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。

這只鳥(niǎo)，海水運(yùn)動(dòng)就將遷往南海。

（3）鵬之徙于南冥也，水擊三千里，技扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。

大朋鳥(niǎo)遷徙到南海的時(shí)候，用翅膀拍打水面，激起的波濤浪花有三千里，它乘著旋風(fēng)盤(pán)旋

至九萬(wàn)里的高空，它是憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)的。

（4）天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？

天色湛籃，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？

1.文章標(biāo)題為“北冥有魚(yú)”，后來(lái)怎么又寫(xiě)鳥(niǎo)了？

鳥(niǎo)是由魚(yú)變化而來(lái)的，跳的體積有幾千里，變成鳥(niǎo)后，鳥(niǎo)的背部不知有幾千里。說(shuō)明莊

子想象力豐富。

2.大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫(xiě)這一形象的呢？

跳期鳥(niǎo)形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。

從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大（長(zhǎng)度：從北海到南海；高度：九萬(wàn)里）四個(gè)方面極

寫(xiě)跳鶴形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述穌朋鳥(niǎo)，“不知幾千里也”言其形，“若垂天之云”言

其翼，“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地，極言鰥鵬形體之大、變化之神奇，飛騰時(shí)

氣勢(shì)之壯觀，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷。

3.賞析句子：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，拉扶搖而上者九萬(wàn)里。”

此句運(yùn)用豐富的想象，奇特的夸張，描寫(xiě)了鰥鶴振翼拍水，盤(pán)旋飛向九萬(wàn)里高空的形象,

這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，''擊”"掛”等字傳神，生動(dòng)，讓人

產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。

4.在莊子的作品中，往往借用寓言故事說(shuō)理，使文章生動(dòng)活潑，寓意雋永，感染力強(qiáng)。

《北冥有魚(yú)》一文的寓意是什么？

文章借跳鶴的寓言展開(kāi)想象和聯(lián)想。說(shuō)明任何事物的存在都是依附于一定的條件，它們

的活動(dòng)都是有所憑借的。

5.任何事物的存在都是依附于一定的條件，那么人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有沒(méi)有局限呢？

“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”翻譯為：天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？

還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？說(shuō)明人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有局限的。

推己及彼，莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥(niǎo)和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥(niǎo)認(rèn)識(shí)也

是有局限的啊。

。第二課時(shí)。

莊子與惠子游于濠梁之上

一、新裸導(dǎo)人

莊子和孔子一樣，同是中國(guó)古代偉大的智者。但莊子與孔子的思想截然不同，今天讓我

們?cè)僖淮巫呓f子，感受他的機(jī)智、博學(xué)、善辯和藝術(shù)家的風(fēng)貌。

文本鏈接

莊子與惠子的友情

莊子與惠子，由于性格的差異導(dǎo)致了不同的基本立場(chǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致兩種對(duì)立的思路一

個(gè)超然物外，但又返回事物本身來(lái)觀賞其美；一個(gè)走向獨(dú)我論，即每個(gè)人無(wú)論如何不會(huì)知道

第三者的心靈狀態(tài)。

莊子與惠子由于基本觀點(diǎn)的差異，在討論問(wèn)題時(shí)，便經(jīng)?；ハ嗵Ц?，而挨棒子的，好像

總是惠子。在《逍遙游》中，莊子笑惠子“拙于用大”；《德充符》上也說(shuō)惠子：“你勞費(fèi)精

力……自鳴得意于堅(jiān)白之論?！边@些批評(píng)，莊子都是站在自己的哲學(xué)觀點(diǎn)上，而他最大的用意,

則在于借惠子來(lái)抒發(fā)己意。

他們兩人，在現(xiàn)實(shí)生活上固然有距離，在學(xué)術(shù)觀念上也相對(duì)立，但在情誼上，惠子卻是

莊子生平唯一的摯友。這從惠子死后，莊子的一節(jié)紀(jì)念詞上可以看出：

莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墳?zāi)?，回頭對(duì)跟隨他的人說(shuō)：“楚國(guó)郢人捏白土，鼻尖上濺到一滴

如蠅翼般大的污泥，他請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴

的泥點(diǎn)完全削去，而鼻子沒(méi)有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽(tīng)說(shuō)這件事，把匠

石找來(lái)說(shuō)：‘替我試試看?！呈f(shuō)：'我以前能削，但是我的對(duì)手早已經(jīng)死了！’自從先生去

世，我沒(méi)有對(duì)手了，我沒(méi)有談?wù)摰膶?duì)象了！"（《徐無(wú)鬼》）

惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。

能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來(lái)譬喻他和死者的友誼，如此神來(lái)之筆，非莊子莫能為之。

二、整11感知

1.讀課文，基礎(chǔ)積累。

（1）借助課文注釋和工具書(shū)解釋下列加點(diǎn)字詞。

子非魚(yú)，家知魚(yú)之樂(lè)（疑問(wèn)代詞，怎么）

號(hào)魚(yú)之樂(lè)也（這）

子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣（完全，肯定是）

請(qǐng)御若本（追溯話(huà)題本原）

（2）多媒體顯示課文參考譯文。要求學(xué)生與自己的譯文對(duì)照，找出錯(cuò)誤的地方，并思考譯

錯(cuò)的原因。

莊子與惠子游于濠梁之上

莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快

樂(lè)啊?！被菔┱f(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知

道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè),

是可以完全肯定的！”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話(huà)題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)’的話(huà),

說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的。”

2.在疏通文意的基礎(chǔ)上再讀課文，注意停頓，讀出人物對(duì)話(huà)的語(yǔ)氣和表現(xiàn)性格。

“鰥魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也”（從容，悠閑，語(yǔ)速要慢）

“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”（稍快，讀出急于反駁的樣子）

“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”（巧辯，機(jī)智，從容）

“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！"（肯定，毫無(wú)爭(zhēng)辯）

“既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也”（充滿(mǎn)智慧，善辯）

課文精讀

I.莊子與惠子二人辯論的問(wèn)題是什么？

莊子是否知道魚(yú)的快樂(lè)。

2.惠子憑什么可以確定莊子不知道魚(yú)是快樂(lè)的呢？他的依據(jù)是什么？

理由一：惠子說(shuō)莊子不是魚(yú)，所以不知道魚(yú)的快樂(lè)。

理由二：惠子不了解莊子，不知道莊子的想法。

3.惠子的思想有什么特點(diǎn)呢？

像數(shù)學(xué)證明題一樣，層層推理，講究邏輯。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在

知識(shí)的探討。

4.莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？

莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。

5.你認(rèn)為在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？

（1）從形式上來(lái)看，莊子占了上風(fēng)。因?yàn)榍f子說(shuō)了后惠子就沒(méi)有話(huà)來(lái)反駁了。結(jié)尾處，在

惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸了，

可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。（所謂偷換概念，

指他把惠子說(shuō)的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）

知道”。）

（2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說(shuō)過(guò)，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得

以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，屬于強(qiáng)詞奪理。所以說(shuō)，

惠子才是勝者。

6.從二人辯論的語(yǔ)言來(lái)看惠子和莊子最大的區(qū)別是什么？

惠子注重邏輯分析，從科學(xué)角度看世界；莊子注重觀賞和移情同感，從美的角度、詩(shī)意

的角度看世界。

如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。

主旨

《北冥有魚(yú)》借助鯨鵬的寓言故事，說(shuō)明任何事物的存在都是依附于一定的條件，他們

的活動(dòng)都是有所憑借的，也表達(dá)了莊子對(duì)美好事物的追求。

《莊子與惠子游于濠梁之上》這篇寓言，通過(guò)莊子、惠子的辯論告訴我們要追求快樂(lè)自

由和詩(shī)意的生活。

寫(xiě)作特點(diǎn)

《北冥有魚(yú)》運(yùn)用比喻和夸張的手法，想象神奇，意象雄奇，文風(fēng)恣肆。

《莊子與惠子游于濠梁之上》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美;

一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。

板書(shū)設(shè)計(jì)

北冥有魚(yú)

鯉一一鵬一一高K

__II_____|

想象神奇依附條件

一（力辯、

惠子，求真

拘泥

莊子與惠子游于濠梁之上<，寸、>萬(wàn)物與我為一

[■巧辯

莊子，尚美

超然

敦與反思:?<

《〈莊子〉二則》文章雖短，但內(nèi)容及文章的主旨有些不好懂，所以我在教授這兩則時(shí),

以積累文字詞語(yǔ)，疏通文意為主。這當(dāng)然也是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵步驟。在學(xué)生理解課文

沒(méi)有困難的基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生欣賞莊子的語(yǔ)言特色，論辯技巧，以及他的思想主張，以達(dá)

到循序漸進(jìn)、潛移默化的效果。22《禮記》二則

敦與目標(biāo):?<

知識(shí)與技能

了解《禮記》相關(guān)知識(shí)，理解重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，熟讀并背誦課文。

過(guò)程與方法

1.在反復(fù)誦讀中，讀出韻味，讀出文意，能當(dāng)堂成誦。

2.了解類(lèi)比說(shuō)理的方法，認(rèn)識(shí)“大同”社會(huì)的基本特征。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀

I.明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性。

2.樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，為人類(lèi)造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。

重Q難Q：?<

重點(diǎn)

能對(duì)照注釋翻譯課文，引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。

難點(diǎn)

1.了解類(lèi)比說(shuō)理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。

2.聯(lián)系《桃花源記》中所描繪的社會(huì)生活，與文中“大同”社會(huì)相比，看有無(wú)相似之處。

敦與萬(wàn)法：?<

朗讀法、討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合。

課前:隹備：?<

多媒體課件

教與課時(shí)<：?<

2課時(shí)

◎第一課時(shí)◎

雖有嘉肴

一、新保導(dǎo)入

半部《論語(yǔ)》治天下，一幀《禮記》譽(yù)千秋?；蛟S同學(xué)們對(duì)《禮記》不甚了解，但《禮

記》中的名言卻常常在我們的耳畔回響：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”告訴我們要勤

于鉆研；“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”啟迪我們要做好規(guī)劃，有的放矢；“茍利國(guó)家，不求富貴”

教育我們要有為國(guó)為民的情懷……可見(jiàn)，《禮記》影響之深廣。

今天，就讓我們親近《禮記》，領(lǐng)悟?yàn)閷W(xué)之道。

二、作者簡(jiǎn)弁

《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相

傳為西漢戴圣編纂。它與《周禮》《禮儀》合稱(chēng)“三禮”。

《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的漢民族禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟

子的問(wèn)答，記述修身做人的準(zhǔn)則。

二、文本鐐接

《雖有嘉肴》節(jié)選自《學(xué)記》?！秾W(xué)記》是中國(guó)教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。據(jù)

郭沫若考證，《學(xué)記》作者為孟子的弟子樂(lè)正克?！秾W(xué)記》對(duì)教育作用、教育目的、學(xué)校制度、

教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以至師生關(guān)系、教師問(wèn)題等方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的

概括和理論的闡述。

整體感知

齊誦讀

1.生讀課文，給難字注音，劃分朗讀節(jié)奏。

2.出示課件，認(rèn)讀，把握節(jié)奏。

(1)讀準(zhǔn)字音

嘉希(yAo)弟食(fU)自強(qiáng)(qi*ng)

教學(xué)相號(hào)(zhmng)電命(yuG)學(xué)學(xué)半(xiao)(xu6)

(2)把握節(jié)奏

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不足,

教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也?！秲睹?/p>

曰：“學(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎！

3.以學(xué)習(xí)小組為單位，合作探究，解決字詞句問(wèn)題。

（1）解釋下列加點(diǎn)字詞的意思。

①雖有豪君（嘉：美好；肴：用魚(yú)、肉做的菜。）

②弗管，不知其旨也（食：吃）

③雖有至道，弗學(xué)，不知其普也（至道：最好的道理；善：好處。）

④愚故學(xué)然后知不足（是故：因此，所以）

⑤知不足，然后能自反也；知困，然后能目罩也（反：反思；自強(qiáng)：自我勉勵(lì)。）

⑥故曰：教學(xué)相￡也（長(zhǎng)：促進(jìn)）

⑦其此之謂乎（其：表示推測(cè)語(yǔ)氣；此之謂乎：說(shuō)的就是這個(gè)道理吧！“此……之謂乎”

是一種固定句式，通常翻譯為“大概說(shuō)的就是……吧?！保?/p>

（2）古今異義詞。

季有哥肴（古義：即使今義：雖然）

弗食，不知其目也（古義：主旨今義：味美）

教然后知明（古義：困惑今義：困難）

學(xué)學(xué)半（古義：教今義：學(xué)習(xí)）

（3）翻譯下列句子。

①雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

即使做好了一桌美味的菜肴，如果不親自品嘗，就永遠(yuǎn)不會(huì)知道它的味美；即使有最好

的道理，如果不去學(xué)習(xí)，就永遠(yuǎn)不知道它的好處。

②是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

因此只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教學(xué)以后才能知道有困惑的地方。

③知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。

知道自己不足，然后才能自己反省；知道自己有困惑的地方，然后才能自我勉勵(lì)。

4.口頭翻譯全文，師生一起矯正。

保文精讀

1.文章開(kāi)頭作者為什么要從'‘雖有嘉肴”寫(xiě)起？

從“嘉肴”寫(xiě)起，是為了由“嘉肴”“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，有“嘉

肴”“至道”作類(lèi)比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種說(shuō)理的方法叫做“類(lèi)比推理”。

（類(lèi)比推理是根據(jù)兩個(gè)或兩類(lèi)對(duì)象有部分屬性相同，從而推出它們的其他屬性也相同的推

理。）

2.從學(xué)習(xí)的角度，“教學(xué)相長(zhǎng)”可以給我們?cè)鯓拥膯⑹?？試結(jié)合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勀愕目?/p>

法。

只有學(xué)習(xí)以后才能知道自己的不足，教學(xué)以后才能知道有理解不了的她方。教和學(xué)是相

輔相成、互相促進(jìn)的。教師和學(xué)生之間應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，互相促進(jìn)，共同提高。

3.“教學(xué)相長(zhǎng)”與“學(xué)學(xué)半”的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)是什么？?jī)烧咧g是什么關(guān)系？

相同點(diǎn)：兩者都強(qiáng)調(diào)了“教”是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。

不同點(diǎn)：前者是從教和學(xué)兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明教和學(xué)的關(guān)系：二者是相輔相成、互相促進(jìn)、

共同提高的，說(shuō)得直接全面，是作者要表達(dá)的主要觀點(diǎn)。后者則只從教的角度來(lái)說(shuō)明，將學(xué)

的部分暗含其中，說(shuō)得含蓄委婉，是對(duì)前者的補(bǔ)充論證。

二者關(guān)系：前者是全文的觀點(diǎn)，后者是引用論據(jù)來(lái)補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的，二者并非并列關(guān)系，

而是主從關(guān)系。

4.本文主要論述了什么道理？作者是怎么論述的？

本文主要論述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。本文在論述時(shí)先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”

作比，繼而引入''雖有至道，弗學(xué)，不知其善”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最后

歸結(jié)到“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。

文章主旨

本文論述了學(xué)習(xí)要重視實(shí)踐的重要性，要求把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明

道理是否正確，即實(shí)踐出真知。另一方面，論述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。

；、寫(xiě)作特點(diǎn)

本文說(shuō)理邏輯嚴(yán)密，條理分明。多使用對(duì)偶句，讀來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感強(qiáng)。

收書(shū)設(shè)計(jì)

（［弗食佳肴，不知其旨〕

類(lèi)比引入［弗學(xué)至道，不知其善

雖有嘉肴4,［學(xué)知不足，教后知困》教學(xué)能相長(zhǎng)

逐層論證［不足自反，知困自強(qiáng)

實(shí)踐出真知

、引用作結(jié)——學(xué)學(xué)半，此之謂

敦與反思＜

學(xué)習(xí)本身是一種實(shí)踐活動(dòng)，必須用實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)對(duì)待，一就是一，二就是二，把明

白了的道理付諸行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理的正確。

由此，我想到了教學(xué)活動(dòng)。其實(shí)教學(xué)本身是一個(gè)雙邊活動(dòng)，沒(méi)有教師的引導(dǎo)，學(xué)生不可

能高效迅捷地獲取知識(shí)；沒(méi)有學(xué)生的積極參與，教師的教學(xué)活動(dòng)便不得施展，事倍功半。就

像《師說(shuō)》中說(shuō)的那樣“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，只是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)

攻”而已，就讓我們共同學(xué)習(xí)吧。

。第二課時(shí)。

大道之行也

一、新保導(dǎo)人

同學(xué)們，在2013年國(guó)家主席習(xí)近平提出了“中國(guó)夢(mèng)”這一偉大構(gòu)想。其實(shí)在兩千多年前,

我們的孔圣人就提出了一種社會(huì)模式，他稱(chēng)之為大同社會(huì)。那么大同社會(huì)到底是怎樣一種社

會(huì)呢？它具有什么特征呢？今天我們就走進(jìn)選自《禮記》的《大道之行也》.

文本鎮(zhèn)接

《大道之行也》選自《禮記一禮運(yùn)》。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，人民流離失所；周王室

日漸衰微，禮崩樂(lè)壞?！笆俊彼綄W(xué)興起，形成了許多思想流派，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象,

各個(gè)學(xué)派都提出自己的治國(guó)理念和主張，儒家提出了“上下有分，等級(jí)有序；尊賢禮士，君

仁臣義；君民同樂(lè)，輕斂薄賦”的政見(jiàn)主張，以實(shí)現(xiàn)“大同”的理想社會(huì)。“大同”社會(huì)不

僅僅是儒家治國(guó)理想，更是我國(guó)幾千年來(lái)的夢(mèng)想。

二、整每感知

1.自由朗讀課文，積累文言詞句。

（1）掌握以下文言實(shí)詞。（多媒體投影）

①大道之行也（施行）

②選賢與能（同“舉”）

③講信修睦（培養(yǎng)）

④故人不獨(dú)親其親（故，所以。獨(dú)，單獨(dú)。親，以……為親）

⑤矜（gudn,同“鰥”，老而無(wú)妻的人）

⑥皆有所養(yǎng)（供養(yǎng)）

⑦男有分（fGn,職分，職守）

⑧貨晉其棄于地也（憎恨）

⑨不必藏于己（私藏）

⑩謀閉而不舉（興起）

?盜竊機(jī)吸而不俗（亂賊，指作亂害人的事。作，興起）

?故外廣而不團(tuán)（戶(hù)：門(mén)。閉：關(guān)閉，插門(mén)）

（2）翻譯句子.

①大道之行也。

在大道施行的時(shí)候。

②天下為公。

天下是公共的。

③人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。

人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人

能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)。

2.在讀懂課文的基礎(chǔ)上，讀出課文節(jié)奏。

大道之行也，/天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老

有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨

/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀/閉而不興，盜竊亂賊

而不作，故/外戶(hù)而不閉，是/謂/大同。

3.感知文章整體內(nèi)容。

第一層（”大道之行也……講信修睦”）：對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。

第二層（“故人不獨(dú)親其親……不必為己”）：闡述“大同”社會(huì)基本特征。

第三層（“是故謀閉而不興……是謂大同”）：總結(jié)全文。指出“大同”社會(huì)的美好。

1.再讀課文，注意文中停頓：

（1）第一層：首句“大道之行也”用提頓語(yǔ)氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天

下”三句用分列語(yǔ)氣讀。

（2）第二層：本層全用排偶句式，共有四組，每組后當(dāng)作一頓，要讀出層次感。有些字有

統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)……”中，“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句，“使老有所終……”中，“使”統(tǒng)領(lǐng)

以下四句，其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。

(3)第三層：“是故”用承上作結(jié)的語(yǔ)氣讀?！爸\閉而不興”中“閉”屬下讀?！岸婚]”

一語(yǔ)后停頓可稍長(zhǎng)。末句是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語(yǔ)氣肯定。

2.如何理解文中提出的概念：“大道”“大同”“大道之行也”？

(1)大道，指儒家推行的上古時(shí)代的政治制度。

(2)大同，指儒家的理想社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段。

(3)大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。

3.“大同”社會(huì)的根本特征是什么？

天下為公，選賢與能，講信修睦。

4.本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？

課文第二層有三句話(huà)，三句話(huà)可以歸納為三個(gè)方面：

(1)滿(mǎn)足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)

父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上：“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，各個(gè)年齡段

的人或者說(shuō)人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、

廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛(ài)的人都能得到應(yīng)有的生活保障。

(2)滿(mǎn)足發(fā)展的需要，人人都能安居樂(lè)業(yè)?！坝蟹帧本褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有

歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。

(3)滿(mǎn)足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力?！必洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”是說(shuō)

人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說(shuō)人們?cè)诠?/p>

同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂(lè)著，把共同勞動(dòng)看作

是分享快樂(lè)。

5.任何想象都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？

文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從

而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如犒陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將

不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶(hù)而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)

實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛呈，動(dòng)蕩不安：爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

6.遷移探究

(開(kāi)放性題目，分組討論，在對(duì)比中思考，在思考中復(fù)習(xí)。)

(1)“大同”社會(huì)跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？

“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大

同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。啟發(fā)學(xué)生透過(guò)“桃源”中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從“黃發(fā)

垂靠，并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其

幸福，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”了(由此推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾

者也同樣受到社會(huì)的照顧)。

(2)孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎？21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，是“大同”社會(huì)嗎？

學(xué)生聯(lián)系歷史知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要

隨意評(píng)判，應(yīng)以表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)為主。

(3)請(qǐng)說(shuō)一段話(huà)描繪你心目中的理想社會(huì)。

重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營(yíng)造一種暢游理想未來(lái)的熱烈氣氛。

文章主旨

本文通過(guò)對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征,

表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求。

寫(xiě)作特點(diǎn)

1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。

文章第一層首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說(shuō)明，然后從三個(gè)方面闡述了“大同”社會(huì)

的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類(lèi)美好社會(huì)的構(gòu)想。

2.闡述道理，條理清晰。

文章在闡明“大同”社會(huì)政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時(shí)，按邏輯關(guān)系，由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的

條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者的管理下，所呈現(xiàn)出的誠(chéng)信、和睦、平等、和諧的人際

關(guān)系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護(hù)下的“大同”社會(huì)的基本特征，分三個(gè)

方面展開(kāi)，從物質(zhì)生活談到了理想觀念。既全面又條理清晰地反映了作者的思路。

3.運(yùn)用排比，突出氣勢(shì)。

本文語(yǔ)言氣勢(shì)強(qiáng)盛，一氣貫注，具有無(wú)可辯駁的力量。文章通過(guò)運(yùn)用排比手法來(lái)做到這

一點(diǎn)。如“使老有所終……幼有所長(zhǎng)”等語(yǔ)句，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)。

七、板書(shū)設(shè)計(jì)

天下為公，選賢與能、

社會(huì)綱領(lǐng)，

講信修睦

社會(huì)關(guān)愛(ài)，安居樂(lè)業(yè)(太平盛世

大道之行也，基本特征貨盡其用，人盡其力r

心馳神往

謀閉不興，盜亂不作

理想社會(huì)

外戶(hù)不閉>

敦與反思:?<

從軍事的角度我認(rèn)為：戰(zhàn)場(chǎng)是瞬息萬(wàn)變的，課堂也是瞬息萬(wàn)變。因?yàn)槿耸菓?zhàn)爭(zhēng)和課堂的

主導(dǎo)者，所以如戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方一樣，學(xué)生的學(xué)情變化是不以人的意志為前提的，這需要教師在

課堂教學(xué)的過(guò)程中不斷地調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒，及時(shí)加以引導(dǎo)。再好的教學(xué)案需要實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)

才可以判定它的優(yōu)劣。23馬說(shuō)

敦與目標(biāo)：?<

知識(shí)與技能

1.了解作者及文體特征。

2.理解短文所闡明的深刻道理，充分領(lǐng)悟作者的情懷，認(rèn)識(shí)這種情懷產(chǎn)生的社會(huì)背景。

過(guò)程與方法

1.加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，培養(yǎng)文言文的語(yǔ)感，疏通詞句，翻譯課文，提高文言文閱讀能力。

2.體會(huì)本文托物寓意的寫(xiě)法，理解作者的思想情感。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀

1.認(rèn)識(shí)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)不識(shí)人才、埋沒(méi)人才的昏庸愚妄。

2.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代的優(yōu)越環(huán)境，努力學(xué)習(xí)，使自己成為社會(huì)的有用之才。

重Q難Q：?<

重占

，、、、

1.朗讀課文，背誦課文。

2.體會(huì)本文托物寓意的寫(xiě)法，理解伯樂(lè)和千里馬的寓意以及二者之間的關(guān)系。

難點(diǎn)

體會(huì)本文簡(jiǎn)練、含蓄的語(yǔ)言特點(diǎn)；引導(dǎo)學(xué)生理解文章表達(dá)的情感。

敦與萬(wàn)法：?<

1.朗讀教學(xué)法。

2.討論點(diǎn)撥法。

3.拓展延伸法。

伸前:隹備：?<

課文朗讀磁帶、多媒體課件。

教與課時(shí)：?<

2課時(shí)

◎第一課時(shí)◎

一、新課導(dǎo)入

戰(zhàn)國(guó)時(shí).，楚國(guó)有一個(gè)叫汗明的人到春申君那里毛遂自薦。他對(duì)春申君說(shuō)：“您聽(tīng)說(shuō)過(guò)千

里馬嗎？有一匹千里馬，年齡已經(jīng)很大了。有一天，它拉著鹽車(chē)上太行山，蹄子蹬直，膝蓋

彎曲，尾巴下垂，皮膚潰爛，汗水四濺，因?yàn)樗鼘?shí)在拉不動(dòng)了。這時(shí)伯樂(lè)遇上了它，愛(ài)憐地

撫摸它，為它哭泣，脫下衣服蓋在它身上。于是，千里馬俯身噴氣，仰頭嘶鳴，聲音直沖云

霄。這是為什么呢？就因?yàn)樗吹讲畼?lè)了解自己?。∪缃裎冶焕г诘胤缴弦呀?jīng)很久了，難道

您就不想舉薦我，讓我像千里馬一樣，為您仰天嘶鳴嗎？”

故事中受困的千里馬因遇到伯樂(lè)而煥發(fā)了青春?，F(xiàn)在，我們一塊來(lái)學(xué)習(xí)韓愈的《馬說(shuō)》,

它將告訴我們，伯樂(lè)對(duì)于千里馬是多么的重要！

二、作者簡(jiǎn)介

韓愈(768?824),字退之，河南河陽(yáng)(現(xiàn)在河南孟州)人，祖籍昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。謚號(hào)文,

又稱(chēng)韓文公。唐朝文學(xué)家。他反對(duì)六朝以來(lái)的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)

的倡導(dǎo)者，并稱(chēng)“韓柳二其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，他被列

為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》《馬說(shuō)》《師說(shuō)》《祭十二郎文》《與孟東野書(shū)》《送

董邵南游河北序》等，都是很有名的文章。

二、文本鏈接

題解

“說(shuō)”是古代的一種議論體裁，用以陳述作者對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題的觀點(diǎn)，寫(xiě)法十分靈活,

但講究文采，具有“煒曄而諂誑”的特點(diǎn)，跟現(xiàn)在的雜文大致相近。本文以“馬”為說(shuō)的對(duì)

象，是指借寫(xiě)馬的遭遇來(lái)抒發(fā)自己對(duì)社會(huì)的看法。

整體感知

1.聽(tīng)課文朗讀音頻，初步感知文章的內(nèi)容。

2.學(xué)生自由朗讀課文，把握文章的內(nèi)容和作者抒發(fā)的情感。

朗讀時(shí)要注意語(yǔ)句的停頓。

世有/伯樂(lè)，然后有/千里馬。千里馬/常有，而伯樂(lè)/不常有。故/雖有名馬，祗辱于/奴隸

人之手，駢死于/槽楊之間，不以/千里稱(chēng)也。

馬之千里者，一食/或/盡粟一石。食馬者/不知其能千里/而食也。是馬也，雖有/千里之能,

食不飽，力不足，才美/不外見(jiàn)，且欲與常馬等/不可得，安求/其能/千里也？

策之/不以其道，食之/不能盡其材，鳴之而/不能通其意，執(zhí)策而/臨之，曰：“天下/無(wú)馬！”

嗚呼！其/真無(wú)馬邪？其真/不知馬也。

課文精讀

1.重點(diǎn)詞語(yǔ)的理解。（1）祗：只，僅。

（2）辱：受到屈辱。（3）駢：并列。

（4）是：這。（5）能：才能。

（6）見(jiàn)：同“現(xiàn)”，表現(xiàn)。（7）且：尚且。

（8）等：相等。（9）安：怎么能

（10）臨:面對(duì)。

2.一詞多義。

⑴故罩有名馬（即使）

縝有千里之能（雖然）

（2）不以千里稱(chēng)也（用）

策之不以其道（按照）

⑶貫之不能盡其材（同“飼”，喂）

售不飽（吃）

（4）基真無(wú)馬邪（表示加強(qiáng)詰問(wèn)語(yǔ)氣）

基真不知馬也（指代他們）

食之不能盡基材（指代千里馬）

（5）篥之不以其道（鞭打）

執(zhí)等而臨之（馬鞭）

（6）安求其熊千里也（能夠）

雖有千里之熊（才能）

3.通假字的解釋。

（1）食馬者不知其能千里而食也。（同“飼”，喂養(yǎng)。）

（2）食之不能盡其可（同“才”，才能。）

（3）才美不外加（同“現(xiàn)”，表現(xiàn)。）

(4)其真無(wú)馬邪(同“耶”，嗎。)

4.難句翻譯。

(1)一食或盡粟一石。

一頓有時(shí)能吃盡十斗糧食。

(2)鳴之而不能通其意。

它(千里馬)鳴叫卻不能通曉它的意思。

(3)駢死于槽析之間。

(和普通的馬)成批地死在馬槽里。

(4)且欲與常馬等不可得。

想要和平常的馬一樣尚且辦不到。

(5)其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

難道真的沒(méi)有千里馬嗎？恐怕是他們真的不識(shí)千里馬??！

5.學(xué)生結(jié)合注釋和老師講解的內(nèi)容，翻譯全文(略)。

6.第1自然段文字說(shuō)明了什么？

伯樂(lè)對(duì)千里馬命運(yùn)的決定作用。

7.課文中作者寫(xiě)“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”是為了強(qiáng)調(diào)什么？

強(qiáng)調(diào)了伯樂(lè)的重要——伯樂(lè)能識(shí)馬，如果不被伯樂(lè)識(shí)別，千里馬就會(huì)被埋沒(méi)。

8.第2自然段說(shuō)明了什么？

分析千里馬被埋沒(méi)的原因，進(jìn)一步說(shuō)明，千里馬沒(méi)有遇到伯樂(lè)，無(wú)法施展才華。

9.文中哪些句子可以體現(xiàn)千里馬不能日行千里的原因？

“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得”。

10.第3自然段的主要內(nèi)容是什么？

不是天下無(wú)千里馬，而是人不識(shí)千里馬。

11.本段中通過(guò)哪些語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)飼馬者的淺薄愚妄？

“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：'天下無(wú)馬！

12.本段中哪句話(huà)點(diǎn)明了全文的中心？

“其真不知馬也”這個(gè)結(jié)句，點(diǎn)明了中心。

。第二課時(shí)◎

一、復(fù)習(xí)提示

上節(jié)課中，我們一起梳理了文章的主要內(nèi)容，讓我們看到了千里馬因?yàn)闆](méi)有伯樂(lè)而只能

辱于奴隸人之手、駢死于槽楊之間。作者為什么要寫(xiě)沒(méi)有被伯樂(lè)發(fā)現(xiàn)的千里馬呢？讓我們一

起繼續(xù)走進(jìn)課文，深入探究。

二、鞏固理解

1.課文開(kāi)篇就說(shuō)“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”，你們認(rèn)為到底是先有千里馬，還是先有

伯樂(lè)呢，為什么？

先有馬，再有對(duì)馬的認(rèn)識(shí)，就一般馬而言應(yīng)該是這樣的。然而對(duì)千里馬來(lái)說(shuō)，就應(yīng)該先

有伯樂(lè)。因?yàn)槿绻藷o(wú)法將千里馬與普通的馬區(qū)別開(kāi)來(lái)，那千里馬就等于是普通的馬。

2.“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”在文中有何作用？

“世有伯樂(lè)，然后有千里馬”在《馬說(shuō)》中起論點(diǎn)的作用，下文都是從反面論述千里馬

被埋沒(méi)的原因。

3.“策之”“食之”“鳴之”是什么句式？有何作用？

排比句式。總括不識(shí)馬者不按照千里馬的特性來(lái)對(duì)待它。

4.當(dāng)“千里馬”被埋沒(méi)時(shí)，它的遭遇怎樣呢？請(qǐng)從文中找出相關(guān)的句子回答。

“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽楊之間”“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)”“策之不以

其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”。

5.俗話(huà)說(shuō)，不平則鳴。韓愈為何要替一匹馬的不公遭遇鳴不平呢？這豈不是小題大做？

你們?cè)趺蠢斫饽兀?/p>

韓愈是以此諷喻當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者?！扒Ю锺R”在這里也指人才，而“伯樂(lè)”則是賞識(shí)人才

的人，“食馬者”比喻不能識(shí)別人才、重用人才的統(tǒng)治者。

這里作者用托物言志的手法杼發(fā)了自己的懷才不遇，并非小題大做。

6.關(guān)于“托物寓意”寫(xiě)法的理解。

本文采用了托物寓意的寫(xiě)法，這種寫(xiě)法賦所托之物以某種象征意義，含蓄地表達(dá)作者的

思想感情。本文以千里馬喻賢才，以千里馬不遇伯樂(lè)喻賢才難遇明主。這種寫(xiě)法的顯著特點(diǎn)

是寓深刻的道理于具體的形象之中，曲折、深沉、含蓄，能充分激發(fā)人們的想象。

7.本文通過(guò)描寫(xiě)千里馬的遭遇，表達(dá)韓愈怎樣的感情？

表達(dá)作者懷才不遇、壯志難酬的憤懣之情。

8.你知道他為什么會(huì)有這樣的心態(tài)嗎？

仕途坎坷，多次被貶，懷才不遇，生不逢時(shí)。

9.細(xì)讀全文，體會(huì)每段最后一句話(huà)所表達(dá)的感情。

第1自然段末句“不以千里稱(chēng)也”，表達(dá)出作者對(duì)名馬受屈、埋沒(méi)的不幸遭遇無(wú)限惋惜、

慨嘆，語(yǔ)氣極為低沉。

第2自然段最后說(shuō)“安求其能千里也”，運(yùn)用了反詰的句式，表達(dá)了滿(mǎn)腔的憤激不平。

第3自然段寫(xiě)道：“嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。”“嗚呼”后面用了感嘆號(hào)，

是對(duì)那些一無(wú)見(jiàn)識(shí)卻又妄自論斷者發(fā)出的悲嘆?！捌湔鏌o(wú)馬邪？”是對(duì)上述錯(cuò)誤結(jié)論的反詰，

有咄咄逼人之勢(shì)。“其真不知馬也。”正面提出與對(duì)方截然相反的結(jié)論，字字鏗鏘，凝聚著

對(duì)妄言無(wú)馬者的抨擊與鄙視，直抒郁結(jié)已久的不滿(mǎn)情緒。

10.體會(huì)本文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C結(jié)構(gòu)。

在結(jié)構(gòu)方面，本文脈絡(luò)清晰，絲絲入扣，全文圍繞“其真不知馬也”這一中心層層推論。

第1自然段，首先表明作者的基本觀點(diǎn)：“世有伯樂(lè)，然后有千里馬?！笨梢砸暈榭偩V，

旨在強(qiáng)調(diào)伯樂(lè)對(duì)于千里馬的決定性作用，懇切希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才，重用人才。然后宕開(kāi)

一筆，指出“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”。既從反面說(shuō)明了基本觀點(diǎn)，又深刻地揭露了現(xiàn)

實(shí)問(wèn)題，這是本文的中心議題，繼而水到渠成地?cái)?xiě)千里馬被屈辱、埋沒(méi)的不幸遭遇，作者

懷才不遇的苦衷隱含其中。

第2自然段寫(xiě)千里馬受到不公正的待遇而不能展其才華，揭露問(wèn)題的實(shí)質(zhì)——“伯樂(lè)不

常有"安求其能千里也？”之反詰，吐盡心中的憤懣與不平。

第3自然段盡數(shù)統(tǒng)治者的種種愚妄淺薄，令人切齒；進(jìn)而引發(fā)感慨，揭示中心。“其真

無(wú)馬邪？”一問(wèn)，如箭在弦上，蓄勢(shì)待發(fā)；“其真不知馬也?！币淮?，如泰山壓頂，直搗黃

龍。全文一氣呵成，酣暢淋漓。

11.引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練、含蓄的特點(diǎn)。

托物寓意的寫(xiě)法有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是寓深刻的道理于具體形象之中，言在此而意在

彼，有咫尺論萬(wàn)里之勢(shì)。

文章語(yǔ)言簡(jiǎn)練，三個(gè)“也”字舉足輕重。七個(gè)“不”字別有韻味?！笆巢伙?，力不足，才

美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得……”“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”,

七個(gè)，，不”字如江河直下，將“食馬者”的平庸淺薄寫(xiě)得淋漓盡致。

12.作者在本文中所提的看法，哪些是可取的？哪些是不可取的？面對(duì)韓愈你想說(shuō)什么？

就一般而論，提出要有伯樂(lè)來(lái)識(shí)別名馬、培養(yǎng)千里馬，即要有知賢識(shí)才的人來(lái)挑選、薦

拔人才，這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。然而，本文所流露出強(qiáng)烈的個(gè)人情緒，感嘆自己懷才不遇，期

待像伯樂(lè)那樣的賢君來(lái)賞識(shí)、提拔自己，把希望寄托在封建統(tǒng)治者身上，這是不可取的。

13.讀了本文后，你受到了什么教育？

閱讀本文的現(xiàn)實(shí)教育意義：讀了本文能認(rèn)識(shí)到舊社會(huì)、封建統(tǒng)治者埋沒(méi)、扼殺人才的可

惡，深感生在今天新社會(huì)的幸福。我們應(yīng)當(dāng)珍惜今天的幸福，要努力磨煉自己，使自己成為

建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的有用之才。

14.假如你就是一匹千里馬，卻暫時(shí)不被重用，你會(huì)怎么做呢？

韓愈認(rèn)為“伯樂(lè)”決定了“千里馬”的命運(yùn)，這固然有一定的道理，但未免絕對(duì)。我們

要主動(dòng)地去爭(zhēng)取，像毛遂一樣的自薦，方可把握住自己的命運(yùn)。

二、文章脈絡(luò)

第一部分（第1自然段）：提出論點(diǎn)，說(shuō)明伯樂(lè)對(duì)千里馬命運(yùn)的決定作用。

第二部分（第2自然段）：揭示千里馬“被埋沒(méi)”的真正原因。

第三部分（第3自然段）：點(diǎn)明中心，對(duì)食馬者的無(wú)知進(jìn)行痛斥。

寫(xiě)作特點(diǎn)

本文屬于“說(shuō)”這種體裁，與現(xiàn)在的雜文相似。本文總體上可歸納為以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.托物寓意，結(jié)構(gòu)精巧。

文章以托物寓意的寫(xiě)法，將能發(fā)現(xiàn)、賞識(shí)、重用人才的人比作“伯樂(lè)”，將愚妄淺薄的統(tǒng)

治者比作“食馬者”，將人才比作“千里馬”，集中闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒(méi)的原因，對(duì)

統(tǒng)治者摧殘和埋沒(méi)人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊。表達(dá)了自己懷才不遇，壯志難酬的憤懣之

情。

2.條理清晰，中心突出。

全文圍繞著“不知馬”這一中心逐層展開(kāi)論述。開(kāi)始指出唯伯樂(lè)知馬，而“伯樂(lè)不常

有”，所以千里馬之“不以千里稱(chēng)”是具有必然性的；中間從“食馬者不知其能千里而食”，

說(shuō)到千里馬的“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得”。全文連用十一個(gè)“不”

字，說(shuō)明“不知”所造成的惡果，揭示了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)；然后痛斥食馬者的淺薄愚妄，由此導(dǎo)

出全文的結(jié)句“其真不知馬也”，點(diǎn)明了中心。

板書(shū)設(shè)計(jì)

馬說(shuō)

韓愈

伯樂(lè)不常有不以千里稱(chēng)也（無(wú)限痛惜）

食馬者無(wú)知安求其能千里也（憤怒譴責(zé)）

天下無(wú)馬其真不知馬也（深刻嘲諷）

敦與反思<

古人云：“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！倍颊f(shuō)明了誦

讀的重要性。尤其是對(duì)古詩(shī)文教學(xué)，必須首先讓學(xué)生在初步理解文意的基礎(chǔ)上，把握作品的

情感基調(diào)，反復(fù)地朗讀，再理解，再朗讀，在這個(gè)過(guò)程中使學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己的內(nèi)心情感去

體味作者與作品的深意，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)作品深刻的感悟。24唐詩(shī)三首

教與目標(biāo)<

知識(shí)與技能

1.有感情地朗讀并背誦詩(shī)歌，理解詩(shī)的內(nèi)容。

2.感受唐詩(shī)的韻律美，體會(huì)作者的情感。

過(guò)程與方法

在誦讀的基礎(chǔ)上，借助相關(guān)工具書(shū)，學(xué)會(huì)鑒賞詩(shī)歌，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌所表達(dá)的中心。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀

體會(huì)詩(shī)人推己及人、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷：培養(yǎng)關(guān)心他人、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的優(yōu)秀品德。

重Q難Q<

重占

1.朗讀品味詩(shī)歌描繪的意境，體會(huì)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷。

2.領(lǐng)會(huì)人物形象，把握詩(shī)歌所表達(dá)的中心。

難點(diǎn)

對(duì)重點(diǎn)詞句的賞析理解，理解對(duì)比手法的作用，并把這種理解反饋到誦讀之中。

敦與萬(wàn)法<

誦讀討論，師生互動(dòng)，共同探究。

課前:隹備《

多媒體課件

教與課時(shí)<

3課時(shí)

藪望庭過(guò)宜工?

。第一課時(shí)。

石壕吏

一、新翼導(dǎo)人

在成都杜甫草堂的詩(shī)史堂，我們可以見(jiàn)到郭沫若先生為詩(shī)人撰寫(xiě)的對(duì)聯(lián)，“世上瘡痍，詩(shī)

中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾”，郭沫若先生為何會(huì)對(duì)杜甫做出這樣的評(píng)價(jià)呢？

唐肅宗乾元元年(758)冬末，杜甫回到洛陽(yáng)，看看戰(zhàn)亂后的故鄉(xiāng)?？墒遣坏絻蓚€(gè)月，形勢(shì)

發(fā)生逆轉(zhuǎn)，唐軍在鄴城大敗，郭子儀退守河陽(yáng)，洛陽(yáng)一帶又騷動(dòng)起來(lái)。詩(shī)人這時(shí)被迫離去,

經(jīng)新安、石壕、潼關(guān)等地回到華州。一路上他所看到的都是征夫怨婦們的愁眉苦臉，所聽(tīng)到

的是別家出征時(shí)的哭聲。杜甫就這番經(jīng)歷寫(xiě)成了著名的“三吏”“三別”，《石壕吏》就是“三

吏”其中的一首。

今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)杜甫的《石壕吏》，分析詩(shī)歌寫(xiě)了什么內(nèi)容，表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想

感情，再回過(guò)頭來(lái)品鑒郭沫若先生所寫(xiě)的對(duì)聯(lián)。

二、作者簡(jiǎn)介

杜甫(712—770),字子美,號(hào)“少陵野老”，祖籍襄陽(yáng)，河南鞏縣(今河南省鞏義)人。唐

代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱(chēng)“李杜”。杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后

人稱(chēng)為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”。他創(chuàng)作了《春望》《北征》，“三吏”“三別”等名作。

二、整體感知

1.教師范讀課文，提醒學(xué)生，注意領(lǐng)會(huì)這首詩(shī)的思想感情。

2.學(xué)生一起朗讀。

(1)注意文中重點(diǎn)字的正確讀音。

更(H)頓yii)鄴(y3).(shU)

口用(湎蟠(y0)&(qi)

(2)注意朗讀詩(shī)歌時(shí)的語(yǔ)氣。

讀出悲傷的情感。

3.詩(shī)歌是按什么順序來(lái)敘事的？

時(shí)間順序。

4.本詩(shī)具體講了什么內(nèi)容？

開(kāi)端：有吏夜捉人f發(fā)展：聽(tīng)婦前致詞f高潮：請(qǐng)從吏夜歸f結(jié)局：獨(dú)與老翁別。

忸詩(shī)歌賞析

1.第一段交代了什么內(nèi)容？

時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及事件開(kāi)端。時(shí)間是深夜，地點(diǎn)是石壕村，人物有老婦、老翁、捕

吏，事件開(kāi)端是“吏夜捉人”。

2.老翁、老婦分別有怎樣的舉動(dòng)？

老翁逾墻走，老婦出門(mén)看。

3.全篇是圍繞哪兩個(gè)字展開(kāi)的？

“夜捉”?！耙埂弊直砻鞴倮糇饺酥聲r(shí)常發(fā)生，人民白天躲藏或者反抗，無(wú)法捉到：

也說(shuō)明縣吏提人手段的狠毒，在人們都已經(jīng)入睡的黑夜，來(lái)了個(gè)突然襲擊?！白健弊职凳井?dāng)

時(shí)的百姓不愿意去當(dāng)兵，但是官吏不顧及百姓們的意愿，采取''捉”的方式，強(qiáng)迫別人當(dāng)兵。

4.“吏呼一何怒！婦啼一何苦！”在表達(dá)上有什么作用？

一，，呼”一“啼”，一，，怒”一“苦”，對(duì)比鮮明，兩個(gè)“何”字加強(qiáng)了感情色彩，一

方如狼似虎，一方悲憤凄苦，體現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈憎惡差役、深刻同情老婦的感情。這兩句詩(shī)獨(dú)

立成段，意在強(qiáng)調(diào)吏呼之怒、婦啼之苦，并起到統(tǒng)領(lǐng)后文的作用。

5.老婦有哪些苦呢？請(qǐng)結(jié)合原文具體說(shuō)明。

“三男鄴城戍”一家三男全部被征，說(shuō)明唐軍兵源枯竭，兵役苛酷；“一男附書(shū)至，二男

新戰(zhàn)死”三男已死其二，可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈：”出入無(wú)完裙”寡媳衣不蔽體，可知其家境貧困，也

能看出戰(zhàn)爭(zhēng)破壞嚴(yán)重；“老嫗力雖衰，請(qǐng)從吏夜歸”老婦人年老體弱，卻被迫服役，可見(jiàn)百姓

受害之重。

6.老婦是沒(méi)人問(wèn)她，而自訴出來(lái)的話(huà)嗎？為什么詩(shī)中不寫(xiě)差役的話(huà)？

不是，本詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)手法上運(yùn)用了“藏問(wèn)于答，明暗結(jié)合”的手法。

7.“藏