教誨哲學(xué)形成性考核作業(yè)一一、判斷題（共

20

道試題，共

40

分。）1.

教誨哲學(xué)為教誨實(shí)際工作者服務(wù)方式重要是告訴她們無(wú)可辯駁教誨真理。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的2.

教誨哲學(xué)知識(shí)總是落入一定價(jià)值譜系中，這些先于教誨哲學(xué)活動(dòng)而存在社會(huì)價(jià)值譜系總是規(guī)范著教誨哲學(xué)研究。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的3.

1848年，德國(guó)哲學(xué)專(zhuān)家洛森克蘭茲出版《教誨學(xué)體系》；1886年，美國(guó)教誨家布萊克特將其翻譯成英文，改名為《教誨哲學(xué)》，這是咱們今天所說(shuō)“教誨哲學(xué)”學(xué)科名稱(chēng)由來(lái)。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的4.

教誨哲學(xué)實(shí)踐性重要是指教誨哲學(xué)要為教誨實(shí)踐服務(wù)。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的5.

1951年，由杜威學(xué)會(huì)、美國(guó)教誨哲學(xué)學(xué)會(huì)以及伊利諾伊大學(xué)教誨學(xué)院聯(lián)合主辦了一份雜志《教誨哲學(xué)》，作為教誨哲學(xué)學(xué)會(huì)專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)刊物。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的6.

吳俊升先生是解放前國(guó)內(nèi)較有影響教誨哲學(xué)家，她《教誨哲學(xué)大綱》一書(shū)對(duì)20世紀(jì)80年代后國(guó)內(nèi)教誨哲學(xué)重建產(chǎn)生了很大影響。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的7.

哲學(xué)是一種思維方式、一種尋根問(wèn)底和不斷反省思想態(tài)度。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的8.

1919—1921年，美國(guó)知名教誨哲學(xué)家杜威在華講學(xué)，其演講內(nèi)容被編輯成《教誨哲學(xué)》出版，這也許是國(guó)內(nèi)比較早地翻譯國(guó)外教誨哲學(xué)著作。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的9.

“哲學(xué)是世界觀和辦法論，教誨哲學(xué)是教誨觀和教誨研究辦法論?！边@是桑新民專(zhuān)家觀點(diǎn)。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的10.

黃濟(jì)先生是國(guó)內(nèi)解放后教誨哲學(xué)奠基者，她重要教誨哲學(xué)著作有：《教誨哲學(xué)》、《當(dāng)代教誨哲學(xué)》、《教誨哲學(xué)通論》。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的11.

范壽康先生把“教誨哲學(xué)”定義為“研究教誨學(xué)假定科學(xué)”，而吳俊升先生則以為，教誨哲學(xué)乃是教誨之所根據(jù)基本原則探討和批判。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的12.

教誨哲學(xué)研究不是價(jià)值中立研究，也不追求價(jià)值中立。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的13.

就西方教誨哲學(xué)歷史發(fā)展來(lái)看，先是老式教誨哲學(xué)定義受到分析教誨哲學(xué)批判，再是分析教誨哲學(xué)定義受到新實(shí)踐批判。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的14.

教誨哲學(xué)應(yīng)始終以“獲得高檔教誨知識(shí)”作為自身主線目。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的15.

杜威在其《民主主義與教誨》一書(shū)中對(duì)“哲學(xué)”和“教誨哲學(xué)”進(jìn)行了區(qū)別。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的16.

哲學(xué)知識(shí)是一種高檔知識(shí)，是只有少數(shù)人才干學(xué)習(xí)知識(shí)。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的17.

1941年，“美國(guó)教誨哲學(xué)學(xué)會(huì)”成立，該組織增進(jìn)了美國(guó)教誨哲學(xué)發(fā)展專(zhuān)業(yè)化。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的18.

在教誨問(wèn)題研究中，“應(yīng)用哲學(xué)知識(shí)”也可以理解為“從哲學(xué)角度出發(fā)”。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的19.

教誨哲學(xué)目就是把教師們從固定僵化程序中和大量偶爾事件中解放出來(lái)，使之獲得“教誨自由”，從而促使教師個(gè)體教誨生活自我更新。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的20.

教誨哲學(xué)知識(shí)既是一種操作性和描述性知識(shí)，也是體現(xiàn)著研究者價(jià)值立場(chǎng)“反思性知識(shí)”。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的二、多項(xiàng)選取題（共

12

道試題，共

60

分。）1.

屬于20世紀(jì)80年代后國(guó)內(nèi)教誨哲學(xué)重建時(shí)期教誨哲學(xué)家們關(guān)于教誨哲學(xué)定義觀點(diǎn)有：（

）A.教誨哲學(xué)是用哲學(xué)觀點(diǎn)和辦法來(lái)分析和研究教誨中主線理論問(wèn)題B.教誨哲學(xué)是教誨學(xué)科群中一門(mén)帶有辦法論性質(zhì)分支學(xué)科C.教誨哲學(xué)是一門(mén)以教誨中基本總括性問(wèn)題為研究對(duì)象學(xué)科，是對(duì)教誨基本總括性觀點(diǎn)D.從研究目和成果來(lái)看，哲學(xué)要揭示世界本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，教誨哲學(xué)則要揭示教誨本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律E.

研究教誨學(xué)假定科學(xué)，咱們叫它做“教誨哲學(xué)”2.

如下關(guān)于“教誨哲學(xué)實(shí)踐性”說(shuō)法中，對(duì)的有：（

）A.教誨哲學(xué)在其性質(zhì)上是一門(mén)“實(shí)踐哲學(xué)”B.教誨哲學(xué)在其性質(zhì)上是一種“思辨哲學(xué)”C.教誨哲學(xué)實(shí)踐性是教誨哲學(xué)首要特性D.除“教誨實(shí)踐”外，教誨哲學(xué)所關(guān)注實(shí)踐還涉及集團(tuán)“社會(huì)實(shí)踐”與個(gè)體“生活實(shí)踐”E.

對(duì)教誨哲學(xué)“實(shí)踐性”強(qiáng)調(diào)會(huì)導(dǎo)致教誨哲學(xué)“學(xué)術(shù)性”減少，從而影響教誨哲學(xué)課程及教師在大學(xué)課程體系和學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)中地位3.

21世紀(jì)教誨哲學(xué)價(jià)值應(yīng)當(dāng)體當(dāng)前（

）A.

增進(jìn)教誨者理性B.為教誨實(shí)際工作者提供擬定教誨知識(shí)C.引導(dǎo)教誨者反思自己教誨生活D.檢查和引導(dǎo)公眾教誨觀念E.對(duì)教誨政策進(jìn)行理性分析F.

促使教誨學(xué)者對(duì)教誨知識(shí)批判與反思4.

教誨哲學(xué)價(jià)值危機(jī)可以體當(dāng)前如下對(duì)教誨哲學(xué)價(jià)值質(zhì)疑：（

）

A.教誨哲學(xué)存在與否必要B.教誨哲學(xué)研究與否有哲學(xué)性C.教誨哲學(xué)與“教誨學(xué)”或“教誨原理”有何區(qū)別D.教誨哲學(xué)研究現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和實(shí)踐性不強(qiáng)E.教誨哲學(xué)著作語(yǔ)言太抽象、難懂，可讀性差F.教誨哲學(xué)在教誨改革中沒(méi)有發(fā)揮積極建設(shè)性作用5.

20世紀(jì)末哲學(xué)轉(zhuǎn)向涉及如下重要方面：（

）A.從“大寫(xiě)哲學(xué)”到“小寫(xiě)哲學(xué)”B.從“貴族哲學(xué)”到“平民哲學(xué)”C.從“結(jié)識(shí)哲學(xué)”到“存在哲學(xué)”D.從“規(guī)范哲學(xué)”到“分析哲學(xué)”E.從“抽象哲學(xué)”到“詳細(xì)哲學(xué)”

F.從“規(guī)范哲學(xué)”到“解放哲學(xué)”6.

如下關(guān)于教誨哲學(xué)發(fā)展史說(shuō)法中，對(duì)的有：（

）

A.“分析教誨哲學(xué)”出當(dāng)前“規(guī)范教誨哲學(xué)”之后，并對(duì)“規(guī)范教誨哲學(xué)”提出了尖銳批評(píng)B.“規(guī)范教誨哲學(xué)”概念是英國(guó)教誨哲學(xué)家最早提出來(lái)C.“規(guī)范教誨哲學(xué)”時(shí)期，教誨哲學(xué)已成為一門(mén)學(xué)術(shù)性學(xué)科和專(zhuān)業(yè)D.20世紀(jì)40年代后，英國(guó)教誨哲學(xué)研究視角從教誨實(shí)踐領(lǐng)域轉(zhuǎn)向教誨結(jié)識(shí)或教誨知識(shí)領(lǐng)域E.20世紀(jì)80年代后來(lái)，英國(guó)教誨哲學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了從分析教誨哲學(xué)向公共教誨哲學(xué)轉(zhuǎn)變7.

如下可以歸入“21世紀(jì)教誨哲學(xué)新定義”是（

）A.教誨哲學(xué)最后目是要真正地提高人們教誨智慧，而不但僅是增長(zhǎng)人們教誨知識(shí)B.教誨哲學(xué)要從“以教誨知識(shí)為核心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙越陶d實(shí)踐或教誨生活”為核心C.教誨哲學(xué)可以研究所有教誨問(wèn)題，可以以任何一種真實(shí)詳細(xì)教誨問(wèn)題為起點(diǎn)D.教誨哲學(xué)是在各門(mén)教誨科學(xué)知識(shí)基本上“總結(jié)”或“概括”而來(lái)E.教誨哲學(xué)是從哲學(xué)角度對(duì)現(xiàn)實(shí)教誨問(wèn)題進(jìn)行理論批判與反思8.

普通哲學(xué)之因此不能代替教誨哲學(xué)，是由于：（

）A.哲學(xué)家從自己哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)對(duì)教誨問(wèn)題闡述重要是作為她們哲學(xué)研究“副產(chǎn)品”浮現(xiàn)，因而大都是不完整、不系統(tǒng)B.哲學(xué)家闡述教誨問(wèn)題方式大都采用演繹式，提出某些比較普遍或抽象教誨理念或普通辦法，至于實(shí)際教誨生活中哲學(xué)問(wèn)題則很少得到特別地思考C.哲學(xué)家從各自不同哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，其教誨看法之間也存在著很大分歧，成果往往使人不知所措D.近代以來(lái)形成學(xué)科制度在很大限度上影響到哲學(xué)家從事教誨哲學(xué)研究積極性，影響到她們分析教誨問(wèn)題所能達(dá)到深度E.普通哲學(xué)研究只能通過(guò)影響其她教誨學(xué)科研究而間接地取代教誨哲學(xué)9.

教誨哲學(xué)“批判性”是指：（

）A.教誨哲學(xué)必要對(duì)當(dāng)下教誨理論與教誨實(shí)踐進(jìn)行質(zhì)疑和全面價(jià)值重估B.教誨哲學(xué)研究可以使教誨生活中潛在知識(shí)基本、價(jià)值觀念“顯現(xiàn)”出來(lái)，模糊、零散知識(shí)基本、價(jià)值觀念“清晰”、“系統(tǒng)”起來(lái)C.教誨哲學(xué)研究可以對(duì)教誨生活中原有知識(shí)基本和價(jià)值觀念進(jìn)行分析，指出它們形成歷史過(guò)程及其背后現(xiàn)實(shí)社會(huì)力量，從而將對(duì)思想考察進(jìn)一步到對(duì)社會(huì)實(shí)踐考察，解釋前者構(gòu)成社會(huì)和思想條件D.在以上基本上，對(duì)教誨生活中原有知識(shí)基本和價(jià)值觀念在當(dāng)代社會(huì)生活中適應(yīng)性進(jìn)行評(píng)價(jià)和判斷，并依照當(dāng)代社會(huì)變遷重構(gòu)教誨生活知識(shí)基本和價(jià)值觀念E.以教誨生活為基本，將不同流派教誨哲學(xué)研究成果融合起來(lái)，克服狹隘派別之見(jiàn)，開(kāi)辟教誨哲學(xué)思考和發(fā)展新空間10.

哲學(xué)對(duì)教誨活動(dòng)影響可以通過(guò)如下途徑獲得：（

）A.在每一種詳細(xì)教誨活動(dòng)中應(yīng)用哲學(xué)B.應(yīng)用哲學(xué)為自己所欲實(shí)現(xiàn)教誨目辯護(hù)C.哲學(xué)思考對(duì)教誨政策產(chǎn)生影響D.哲學(xué)對(duì)教誨理論影響E.教師通過(guò)哲學(xué)思考，加深對(duì)各種教誨問(wèn)題結(jié)識(shí)，提高解決教誨問(wèn)題能力11.

彼得斯提出教誨哲學(xué)研究詳細(xì)任務(wù)是：（

）A.對(duì)國(guó)家和學(xué)校各種教誨政策進(jìn)行哲學(xué)分析B.分析詳細(xì)教誨概念，如“教誨”、“教學(xué)”、“教誨目”等C.檢查與教誨內(nèi)容和過(guò)程有關(guān)倫理學(xué)和社會(huì)哲學(xué)假設(shè)D.檢查教誨心理學(xué)家們所運(yùn)用概念系統(tǒng)和假設(shè)E.檢查課程內(nèi)容、組織以及有關(guān)學(xué)習(xí)問(wèn)題中所涉及哲學(xué)觀點(diǎn)12.

如下可以稱(chēng)得上教誨哲學(xué)名著有：（

）A.《抱負(fù)國(guó)》B.《教誨漫話(huà)》

C.《愛(ài)彌兒》

D.《民主主義與教誨》E.《倫理學(xué)與教誨》教誨哲學(xué)形成性考核作業(yè)二答案一、判斷題（共

20

道試題，共

40

分。）1.

理性主義知識(shí)觀以為，人類(lèi)所有知識(shí)都來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，都是對(duì)外部世界各種聯(lián)系反映。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的2.

在“理性人”形象影響下，教誨進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和秩序。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的3.

“游戲人”形象萌芽于18世紀(jì)，形成于20世紀(jì)初，當(dāng)前已對(duì)教誨知識(shí)和實(shí)踐產(chǎn)生了廣泛影響。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的4.

當(dāng)代教誨歸根究竟就是“存在教誨”，而不是“生存教誨”。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的5.

如果說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期教誨活動(dòng)首要法則是“遵循自然”，那么，19世紀(jì)思想家們以為教誨活動(dòng)首要原則就是“遵從理性”。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的6.

“教誨必要樹(shù)立教師權(quán)威，反對(duì)學(xué)生對(duì)教師公開(kāi)反抗”。這與“理性人”形象是相違背。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的7.

文藝復(fù)興后，“宗教人”形象在教誨生活中影響逐漸消失，思想家們不再以“宗教人”形象作為自己教誨闡述基本。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的8.

從不同類(lèi)型知識(shí)獨(dú)特性質(zhì)來(lái)看，社會(huì)課程教學(xué)宜采用“實(shí)踐教學(xué)”模式，而人文課程教學(xué)宜采用“討論課”形式。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的9.

人文課程目的在于，通過(guò)向?qū)W生傳遞一定“人文知識(shí)”，培養(yǎng)她們成為一種合格社會(huì)公民。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的10.

“以人為本”教誨就是要考慮如何提高人生存能力。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的11.

課程知識(shí)是學(xué)習(xí)者識(shí)記、理解、掌握和應(yīng)用對(duì)象，而不是學(xué)習(xí)者質(zhì)疑、批判、反思和修正對(duì)象。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的12.

對(duì)于某一種人文知識(shí)，既不也許進(jìn)行“邏輯”證明，也不也許進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)“證明”或“證偽”。

A.錯(cuò)誤B.對(duì)的13.

人對(duì)勞動(dòng)厭惡、懈怠和反感是由于人本性就是趨利避害、好逸惡勞。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的14.

從知識(shí)與對(duì)象關(guān)系上看，“自然知識(shí)”是一種“描述性知識(shí)”，“社會(huì)知識(shí)”是一種“反思性知識(shí)”，“人文知識(shí)”是一種“規(guī)范性知識(shí)”。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的15.

在課程實(shí)踐中，應(yīng)強(qiáng)化“態(tài)度”、“辦法”、“能力”等目的達(dá)到，同步相應(yīng)地弱化“知識(shí)”目的。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的16.

青少年學(xué)生所有問(wèn)題都可以歸結(jié)為“學(xué)習(xí)”和“發(fā)展”問(wèn)題。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的17.

評(píng)價(jià)師生關(guān)系質(zhì)量唯一原則是輔助完畢預(yù)期社會(huì)或個(gè)體發(fā)展功能多少或大小。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的18.

“理性人”是西方文化中繼“宗教人”、“自然人”后浮現(xiàn)一種具備哲學(xué)、歷史和政治意義人形象。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的19.

“宗教人”形象影響下教誨觀以為，教誨主線價(jià)值就在于使人“生來(lái)不完善神性”得到“充分地”發(fā)展，教誨主線目就是教人從心靈上結(jié)識(shí)、熱愛(ài)、贊美、信奉和服從上帝。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的20.

手工課或勞動(dòng)課課程目的重要應(yīng)當(dāng)是，培養(yǎng)青少年一代對(duì)的勞動(dòng)態(tài)度，并向她們傳遞某些基本制作或勞動(dòng)技能。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的二、多項(xiàng)選取題（共

12

道試題，共

60

分。）1.

如下關(guān)于“游戲人”形象與教誨觀點(diǎn)，對(duì)的是：（

）A.“游戲人”概念直到20世紀(jì)初才由荷蘭文化史學(xué)家赫伊津哈正式提出B.“游戲人”假設(shè)以為，就是某些非常嚴(yán)肅社會(huì)活動(dòng)，如政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)研究等，也均有著大量游戲成分C.“游戲人”假設(shè)以為，游戲不但是尋常生活中一類(lèi)普通娛樂(lè)活動(dòng)，并且是人類(lèi)共有本性，是人作為人類(lèi)存在基本方式D.從一定意義上說(shuō)，教學(xué)活動(dòng)中游戲狀態(tài)缺少是導(dǎo)致教師厭教和學(xué)生厭學(xué)一種重要因素E.從“游戲人”角度看教誨，教誨主線目是要協(xié)助人們理解其游戲本性，促使她們形成“公平游戲”責(zé)任意識(shí)和能力2.

后當(dāng)代知識(shí)性質(zhì)對(duì)課程影響體當(dāng)前：（

）A.反思和改革科學(xué)課程

B.開(kāi)發(fā)本土課程C.加強(qiáng)人文課程

D.在教學(xué)過(guò)程中反對(duì)知識(shí)霸權(quán)E.倡導(dǎo)真正意義上討論法、實(shí)驗(yàn)法、實(shí)踐法等3.

用“嬰兒”來(lái)比擬最高人格形象或人生境界是（

）A.道家B.儒家

C.佛教

D.克爾凱郭爾E.尼采4.

在現(xiàn)實(shí)教誨生活中，人生境界問(wèn)題基本上是被學(xué)生、家長(zhǎng)甚至教誨者們所忽視。重要因素涉及：（

）A.人生境界問(wèn)題不是教誨所能解決問(wèn)題B.當(dāng)代社會(huì)是一種功利主義社會(huì)，生存、發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)等問(wèn)題代替人生境界問(wèn)題成為了當(dāng)代人優(yōu)先考慮問(wèn)題C.當(dāng)代教誨成為了滿(mǎn)足國(guó)家和個(gè)體不斷“增長(zhǎng)”或“膨脹”物質(zhì)和社會(huì)需要工具D.人生境界問(wèn)題是一種偽命題，只有在生存和發(fā)展基本上才談得上人生境界E.當(dāng)代教誨理論也被功利化5.

當(dāng)代知識(shí)性質(zhì)是：（

）A.客觀性

B.文化性

C.中立性

D.價(jià)值性

E.普遍性6.

如下關(guān)于“社會(huì)人”形象說(shuō)法，對(duì)的是：（

）A.國(guó)內(nèi)老式上所強(qiáng)調(diào)“道德人”可以當(dāng)作是一種特殊類(lèi)型“社會(huì)人”或“政治人”形象B.

“政治人”概念最早是由柏拉圖提出來(lái)C.“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)以為，人一切行為都是為了最大限度地滿(mǎn)足自己私利，爭(zhēng)取最大經(jīng)濟(jì)利益D.“社會(huì)人”假定，人之所覺(jué)得人，既不是由于上帝，也不是由于自然或理性，而是由于社會(huì)。離開(kāi)了社會(huì)，人就不成其為人E.

受“社會(huì)人”形象影響，教誨被當(dāng)作是“社會(huì)”或“個(gè)人”工具，其主線目就是促使個(gè)體“社會(huì)化”7.

如下關(guān)于知識(shí)與人生闡述，對(duì)的是：（

）A.人在其本性上是樂(lè)于求知和“恐于無(wú)知”B.不恰當(dāng)教學(xué)方式是導(dǎo)致青少年厭學(xué)重要因素之一C.人所有現(xiàn)實(shí)生活是由知識(shí)所建構(gòu)D.知識(shí)對(duì)于人類(lèi)而言，只有好處，沒(méi)有害處E.

知識(shí)天然地具備一種結(jié)識(shí)論意義上“優(yōu)先權(quán)”和“霸權(quán)”，對(duì)豐富、生動(dòng)和詳細(xì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生一種排斥和壓抑作用F.學(xué)習(xí)知識(shí)對(duì)于人類(lèi)而言不但意味著實(shí)際用途，也意味著理智歡樂(lè)8.

“理性人”重要特性是：（

）A.理性是人普遍“類(lèi)特性”

B.理性是區(qū)別“文明人”與“野蠻人”界限C.理性是一種高檔結(jié)識(shí)能力，它是為了把握本質(zhì)，形成系統(tǒng)、完整和深刻理論知識(shí)D.理性人無(wú)所不能，是“全知全能上帝”化身E.人理性需要訓(xùn)練，否則理性會(huì)喪失9.

“文化人”形象基本內(nèi)涵涉及：（

）A.人是文化產(chǎn)物，而不是自然或上帝產(chǎn)物B.人性就是文化性C.文化是多樣，因而人性也是多樣；文化是不斷變化，因而人性也是不斷變化D.與人打交道就是與她所屬文化打交道E.教誨就是一種使人“文化化”過(guò)程10.

如下關(guān)于“自然人”形象與教誨闡述，對(duì)的有：（

）A.“自然人”是繼“宗教人”之后在教誨知識(shí)領(lǐng)域浮現(xiàn)一種“新人”形象B.建立在“自然人”基本上自然主義教誨思潮是當(dāng)代教誨理論一種重要思想源泉C.在“自然人”中，人本性中神秘成分被進(jìn)一步剔除，人本性被解釋為“人自身所固有內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨向”D.從“自然人”角度來(lái)看教誨，所有人均有受教誨權(quán)利，并且所有人只有在受到一種真正教誨之后才干成為一種人E.“自然人”假設(shè)增進(jìn)了近當(dāng)代小朋友研究興起和發(fā)展，并直接導(dǎo)致了知名“教誨心理學(xué)化”運(yùn)動(dòng)浮現(xiàn)11.

如下關(guān)于“教誨與人存在問(wèn)題”觀點(diǎn)，對(duì)的是：（

）A.教誨者不但要意識(shí)到“作為小朋友小朋友”，并且要意識(shí)到“作為人類(lèi)小朋友”

B.師生之間關(guān)系首要是“教師”與“學(xué)生”關(guān)系C.師生關(guān)系有必要從“功能性關(guān)系”進(jìn)一步到“存在性關(guān)系”D.教誨要關(guān)注人存在問(wèn)題，就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)青少年學(xué)生用一種嚴(yán)肅態(tài)度來(lái)看待人存在問(wèn)題，啟發(fā)她們?nèi)ンw驗(yàn)和討論尋常生活中這些問(wèn)題，最后哺育她們存在智慧E.E存在問(wèn)題是一種內(nèi)在于人生問(wèn)題，因此，存在問(wèn)題討論必要訴諸討論者本人存在經(jīng)驗(yàn)12.

如下關(guān)于“人生境界”說(shuō)法中，對(duì)的是：（

）A.從性質(zhì)上看，“人生境界問(wèn)題”是一種人“生存問(wèn)題”B.當(dāng)代教誨基本上被功利化了，成為滿(mǎn)足國(guó)家和個(gè)體不斷“增長(zhǎng)”或“膨脹”物質(zhì)和社會(huì)需要工具C.關(guān)于“人”教誨特別是關(guān)于人生境界提高，已包括在關(guān)于“勞動(dòng)力”教誨和“公民”教誨中了D.指出人生境界問(wèn)題與普通生存問(wèn)題不同，是解決人生境界問(wèn)題邏輯起點(diǎn)E.教誨要關(guān)注每一種人人生境界問(wèn)題，就必要培植人們對(duì)于實(shí)現(xiàn)人生至境抱負(fù)堅(jiān)定信念教誨哲學(xué)形成性考核作業(yè)三答案一、判斷題（共

20

道試題，共

40

分。）1.

建立在理性結(jié)識(shí)基本上師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)是，教師與學(xué)生之間既能保持恰當(dāng)距離，又可以依照教師及學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)建立起獨(dú)特人際關(guān)系。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的2.

從教學(xué)內(nèi)容存在形態(tài)來(lái)說(shuō)，它是一種靜態(tài)東西，是一堆等待傳遞和接受東西，是識(shí)記和掌握對(duì)象。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的3.

教學(xué)目的對(duì)于師生而言，其所故意義就在于明確教學(xué)活動(dòng)需要完畢任務(wù)和要達(dá)到預(yù)期目。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的4.

理性化是當(dāng)代社會(huì)一種重要特性；社會(huì)重建必要依賴(lài)?yán)硇?。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的5.

對(duì)于整個(gè)教誨工作而言，至關(guān)重要“教誨”意義呈現(xiàn)是以“自由”為前提。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的6.

學(xué)術(shù)自由是有限度，其中一類(lèi)限度是來(lái)自于學(xué)術(shù)活動(dòng)自身規(guī)定。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的7.

從過(guò)程來(lái)說(shuō)，教學(xué)理性化普通都要經(jīng)歷下列先后相承思想過(guò)程：“懸置”、“質(zhì)疑”、“理解”、“批判”與“重構(gòu)”。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的8.

在教學(xué)合理化過(guò)程中，師生非理性因素要加以排除。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的9.

學(xué)習(xí)自由與小朋友已有結(jié)識(shí)水平?jīng)]關(guān)于系。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的10.

教學(xué)自由限度之一方面來(lái)自于教學(xué)活動(dòng)作為一種社會(huì)活動(dòng)規(guī)定，也就是說(shuō)，教學(xué)自由不能有害于其她社會(huì)自由。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的11.

在文藝復(fù)興時(shí)期，自由教誨是指那種可以遵循自然特別是小朋友內(nèi)在自然規(guī)律教誨。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的12.

學(xué)習(xí)自由受到學(xué)習(xí)紀(jì)律限制，因而，學(xué)習(xí)自由與學(xué)習(xí)紀(jì)律是完全對(duì)立。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的13.

“教誨”意義危機(jī)有兩種不同類(lèi)型，一種是“教誨”意義失落，另一種是“教誨”意義遮蔽。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的14.

教學(xué)過(guò)程中教師理智誠(chéng)實(shí)，既是教化理性一種必要條件，也是教學(xué)倫理一種基本規(guī)定。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的15.

按照彼得斯提出“教誨”核心原則，可以說(shuō)，只有在學(xué)校里才有“教誨”，“教誨”也只能存在于學(xué)校機(jī)構(gòu)中。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的16.

讓師生認(rèn)同教學(xué)倫理最佳辦法，就是協(xié)助或增進(jìn)她們對(duì)每一條教學(xué)倫理規(guī)定進(jìn)行理性思考。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的17.

自由教誨在方式辦法上所倡導(dǎo)自由，就其實(shí)質(zhì)而言，是一種理性自主，以反對(duì)專(zhuān)制教誨對(duì)學(xué)生心靈和思想外在逼迫與清洗。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的18.

從其基本目的上說(shuō)，教學(xué)就是要通過(guò)理性啟蒙、反思、應(yīng)用和批判來(lái)發(fā)展學(xué)生理性能力。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的19.

那種以為中華人民共和國(guó)文化是一種缺少理性文化觀點(diǎn)既是一種“謬見(jiàn)”，也是一種“偏見(jiàn)”。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的20.

學(xué)術(shù)自由既是一種社會(huì)自由，也是一種個(gè)體自由。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的二、多項(xiàng)選取題（共

12

道試題，共

60

分。）1.

如下屬于當(dāng)代教學(xué)非理性化體現(xiàn)是（

）

A.教學(xué)目的經(jīng)常缺少系統(tǒng)、理論分析或論證，往往是以一種直接方式“給定”B.將教材知識(shí)當(dāng)作是客觀、中立和絕對(duì)C.“灌輸”、“訓(xùn)練”、“宣傳”等手段經(jīng)常為教師所使用D.評(píng)價(jià)原則單一化

E.

注重非智力因素在教學(xué)中作用2.

導(dǎo)致教誨目或教學(xué)目的中理性缺失教誨內(nèi)部因素是：（

）A.重情輕理老式文化

B.師道尊嚴(yán)老式師生關(guān)系C.“升學(xué)第一”教誨和教學(xué)理念D.原則化教學(xué)評(píng)價(jià)制度E.非理性學(xué)校生活制度3.

如下關(guān)于“教學(xué)”概念特性表述，對(duì)的是：（

）A.那些沒(méi)關(guān)于注和引起學(xué)生學(xué)習(xí)行為課堂行為不能稱(chēng)為“教學(xué)”B.單獨(dú)“教”和不依賴(lài)于“教”“自學(xué)”都構(gòu)不成“教學(xué)”C.師生之間所有交往活動(dòng)對(duì)學(xué)生都具備教誨意義，因而都可以稱(chēng)為“教學(xué)”D.在“教學(xué)”中，教學(xué)意向、教學(xué)內(nèi)容、師生雙邊互動(dòng)形式等，都必要符合一定文化系統(tǒng)中倫理規(guī)范規(guī)定，采用一種學(xué)生在道德上可以接受方式來(lái)進(jìn)行E.教學(xué)意向性和雙邊性可以不依賴(lài)于教學(xué)內(nèi)容而獨(dú)立地存在4.

“教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生體罰與否合理”思考涉及（

）A.價(jià)值理性

B.交往理性

C.工具理性

D.實(shí)踐理性5.

如下關(guān)于自由教誨說(shuō)法，對(duì)的是：（

）A.“自由教誨”是與“專(zhuān)業(yè)教誨”相對(duì)立教誨B.自由教誨應(yīng)當(dāng)是具備人道主義精神教誨C.自由教誨應(yīng)當(dāng)是具備民主主義精神教誨D.現(xiàn)當(dāng)代自由教誨是一種大眾教誨，而不是精英教誨E.自由教誨所說(shuō)自由是基于理性基本上自由，而不是無(wú)限制隨心所欲6.

教學(xué)自由必要性可以由如下因素決定：（

）A.教學(xué)活動(dòng)自身就是建立在活動(dòng)主體自由自覺(jué)基本上B.教師在教學(xué)活動(dòng)中主體地位和作用C.詳細(xì)教學(xué)情境中教學(xué)活動(dòng)不存在統(tǒng)一、固定實(shí)踐模式D.教師在教學(xué)活動(dòng)中要真正成為一種倫理主體E.教學(xué)自由是教學(xué)藝術(shù)根源7.

理性?xún)r(jià)值可以涉及：（

）A.工具價(jià)值

B.目?jī)r(jià)值

C.結(jié)識(shí)論價(jià)值D.具備某種“元價(jià)值”

E.美學(xué)價(jià)值

F.具備某種“醫(yī)療價(jià)值”8.

如下屬于“理性”概念特性是：（

）A.“理性”是人類(lèi)精神生活一種形式B.“理性”可以在一定規(guī)則下就某一問(wèn)題應(yīng)用概念進(jìn)行推理或結(jié)識(shí)C.“理性”不但關(guān)涉知識(shí)獲得，并且關(guān)涉到行為目合法性與合理性辯護(hù)D.“理性”是人類(lèi)一種存在特性E.“理性”是普遍性，非境域9.

教誨或教學(xué)所培養(yǎng)理性觀應(yīng)當(dāng)是：（

）A.批判理性觀

B.歷史理性觀

C.文化理性觀

D.絕對(duì)理性觀

E.謙遜理性觀

F.抽象理性觀10.

英國(guó)教誨哲學(xué)家彼得斯以為“教誨”核心原則或基本用法涉及：（

）A.在詳細(xì)目上，教誨所獲得“成就”必要是“善”和“有價(jià)值”B.在終極目上，教誨必要協(xié)助人們獲得健康“生活形式”，樹(shù)立普通世界觀C.在辦法上，獲得成就教誨方式必要是“道德”或“無(wú)可非議”D.在過(guò)程中，教誨必要是有助于學(xué)生自主性確立和發(fā)展E.在成果上，教誨必要協(xié)助學(xué)生獲得一定職業(yè)知識(shí)和能力11.

學(xué)習(xí)自由必要性來(lái)自于如下各方面因素：（

）A.學(xué)習(xí)自由是學(xué)習(xí)活動(dòng)自身必然規(guī)定B.學(xué)習(xí)自由是學(xué)習(xí)活動(dòng)得以順利進(jìn)行必要條件C.學(xué)習(xí)自由有助于學(xué)生最大發(fā)展D.民主社會(huì)所需要人，只有在自由學(xué)習(xí)活動(dòng)中才干培養(yǎng)起來(lái)E.學(xué)習(xí)自由才干保證學(xué)生在學(xué)習(xí)中主體性12.

如下應(yīng)屬“教學(xué)自由”是（

）A.教與不教自由

B.教什么自由

C.怎么教自由

D.理解教學(xué)目的自由E.選取和使用教材自由教誨哲學(xué)形成性考核作業(yè)四答案一、判斷題（共

20

道試題，共

40

分。）1.

“但愿工程”體現(xiàn)了教誨民主化平等原則。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的2.

教師公正包括著對(duì)每一位學(xué)生人格尊重，是一種必不可少教師倫理。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的3.

在民主師生關(guān)系中，教師職責(zé)當(dāng)前越來(lái)越少地傳遞知識(shí)，而越來(lái)越多地勉勵(lì)思考。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的4.

教誨公正實(shí)現(xiàn)與政府公共教誨供應(yīng)能力關(guān)于，從而與整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平關(guān)于。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的5.

教誨市場(chǎng)化必然損害教誨公正。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的6.

民主教誨是一種公民教誨，也是一種政治教誨，是大眾教誨。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的7.

民主意識(shí)就是平等意識(shí)。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的8.

不能把任何教誨差距都定性為教誨不公正。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的9.

“讓切蛋糕人最后一種拿自己那一份而不是第一種拿自己那一份”，這體現(xiàn)了公正類(lèi)型中原則公正。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的10.

民主是自由保障和德性基本。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的11.

“教誨民主化”這一概念出當(dāng)前20世紀(jì)90年代。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的12.

教誨民主化遵循平等原則，應(yīng)是一種“相對(duì)平等”，而不是“絕對(duì)平等”。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的13.

“公正教誨”與“教誨公正”有很大不同，但兩者之間也有聯(lián)系。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的14.

國(guó)內(nèi)義務(wù)教誨階段按學(xué)區(qū)就近入學(xué)做法符合教誨民主化規(guī)定。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的15.

教誨民主化中自主原則實(shí)行，有兩個(gè)重要基本，一是“自由”，二是“民主”。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的16.

民主態(tài)度重要涉及“理性”、“寬容”和“懷疑”三種態(tài)度。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的17.

依照教誨公正實(shí)踐過(guò)程，可以將教誨公正劃分為“起點(diǎn)公正”、“過(guò)程公正”、“成果公正”等幾種類(lèi)型。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的18.

公正或正義作為一種價(jià)值范疇，其核心就是“應(yīng)得”與“相稱(chēng)”。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的19.

人們對(duì)公正認(rèn)同源于兩個(gè)方面因素：自身遭遇不公正傷害；實(shí)際生活中榜樣作用。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的20.

所有公共教誨問(wèn)題都可以歸結(jié)為教誨公正問(wèn)題。A.錯(cuò)誤B.對(duì)的二、多項(xiàng)選取題（共

12

道試題，共

60

分。）1.

關(guān)于公正教誨，如下說(shuō)法中對(duì)的有：（

）A.公正教誨是公民教誨重要內(nèi)容B.每個(gè)人都具備直覺(jué)公正觀念，從而不必在公民教誨中開(kāi)展公正教誨C.可以說(shuō)，公正教誨構(gòu)成了教誨公正一種重要途徑D.公正教誨主線目是培養(yǎng)有正義動(dòng)人E.一種注重公正教誨學(xué)校體系，并不