2024年大學(xué)試題(大學(xué)選修課)-《大學(xué)》精讀筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共30題)1.“格物”的思想進(jìn)程的內(nèi)涵包括（）A、取象B、正名C、明理D、知類2.儒家認(rèn)為認(rèn)識(shí)必然可以感通的，因?yàn)檎\意是一種返本的精神運(yùn)動(dòng)。3.《大學(xué)》的時(shí)代特點(diǎn)不包括（）A、家國同構(gòu)B、集各家學(xué)說之大成C、心性D、征引六經(jīng)4.“假”有表示去的意思。5.先秦的君子身處的最重要的文化情境就是禮樂。6.關(guān)于傳統(tǒng)明德的崩壞的記錄可以從《日知錄》中窺得一二。7.古本大學(xué)沒有過多地闡釋“格物致知”，今本大學(xué)改變了這個(gè)問題。8.嶯山學(xué)派的代表人物不包括（）A、黃宗羲B、陳確C、章太炎D、張履祥9.“若有一個(gè)臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉?！逼渲小皵鄶唷焙汀靶菪荨倍际切稳輰Ｒ坏臉幼印?0.對(duì)格物致知的“格”理解不正確的是（）A、本義是“來”B、“格也”即“至也”C、“格”和“至”是典型的施受同詞D、僅是“克服”的意思11.從語言哲學(xué)的視角來看，從老子開始，物是通過（）展現(xiàn)出來的。A、名B、實(shí)C、情D、禮12.《大學(xué)》中所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵包括（）A、先秦儒家所體現(xiàn)的寶貴的平等精神B、先秦儒家對(duì)普遍性、普世價(jià)值的追尋C、先秦儒家對(duì)人性的本質(zhì)的深入探討D、先秦儒家對(duì)人性的尊嚴(yán)的探討13.朱熹的訓(xùn)釋是遞訓(xùn)的，從經(jīng)典的闡釋角度來看，這個(gè)訓(xùn)詁是有問題的。14.在《大學(xué)》里，“定”、“靜”、“安”的含義沒有區(qū)別。15.“物自體”是德國哲學(xué)家康德提出的一個(gè)概念。16.“正心”是從正面角度論述告訴人們應(yīng)該怎么做。17.止于至善”中的“止”有哪些詞意？（）A、停止B、至止C、止居D、腳趾18.先秦時(shí)期，“誠”作為精神狀態(tài)的自覺源自巫使傳統(tǒng)。19.孔子明確提出了“性善論”。20.朱熹講“格物”的特點(diǎn)包括（）A、對(duì)于一個(gè)物要窮盡它的理B、強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的徹底性C、窮理在徹底的基礎(chǔ)上還要融會(huì)貫通D、窮理的過程要注重積累21.《大學(xué)》對(duì)于傳統(tǒng)有一種深刻地、徹底地繼承。22.儒家的“三大德”不包括（）A、仁B、知C、理D、勇23.斷章取義，在先秦社會(huì)普遍接受的背景下，仍有其內(nèi)在的荒誕性。24.鄭玄對(duì)“格物致知”的注釋不包括（）A、格即來B、格物即來物C、致即智D、物指事，類似于人事25.古人認(rèn)為“明德”的根源來自于自己。26.孟子把道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智。27.下列哪些屬于“正名”（）A、桌之為言卓也B、椅之為言倚也C、餅之為言并也D、以上都是28.格物”的四項(xiàng)思想進(jìn)程中，從個(gè)體名的角度進(jìn)行思考的是（）A、明理B、知類C、取象D、正名29.從道德論的層面理解“格物致知”的代表人物是（）A、張載B、鄭玄C、司馬光D、王陽明30.“物”是存在于天地間一切人事物的通稱。第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:A,B,C,D2.參考答案:正確3.參考答案:B4.參考答案:正確5.參考答案:正確6.參考答案:正確7.參考答案:錯(cuò)誤8.參考答案:C9.參考答案:正確10.參考答案:D11.參考答案:A,B12.參考答案:A,B,C,D13.參考答案:正確14.參考答案:錯(cuò)誤15.參考答案:正確16.參考答案:錯(cuò)誤17.參考答案:A,B,C18.參考答案:正確19.參考答案:錯(cuò)誤20.參考答案:A,B,C,D21.參考答案:正確22.參考答案:C23.參考答案:正確24.參考答案:C25.參考答案:錯(cuò)誤26.參考答案:正確27.參考答案:D28.參考答案:C,D29.參考答案:D30.參考答案:正確第2卷一.參考題庫(共30題)1.拋棄傳統(tǒng)的過程本身就帶著傳統(tǒng)的烙印。2.“感格”是一種認(rèn)識(shí)思維的捷徑，是認(rèn)識(shí)社會(huì)的捷徑。3.王陽明是如何駁斥朱熹“新民”的觀點(diǎn)的？（）A、認(rèn)為《大學(xué)》中講的是自新，而非“新民”B、《大學(xué)》中具有“親民”的思想C、儒家文獻(xiàn)中有“親親而仁民”的傳統(tǒng)。D、以上都是4.對(duì)“明德”的理解正確的是（）A、先秦古人講明德著眼于君道B、先秦的明德就是明德之政或明德之治C、明德的反義是昏德D、“德”一直是褒義詞5.我們該怎么認(rèn)識(shí)取象的思維（）A、語言文字得以創(chuàng)造的根本思維B、認(rèn)知物的一個(gè)基礎(chǔ)的行為C、從具體到概括的過程D、從殊象到共象的過程6.鄭玄是經(jīng)今古文的集大成者和統(tǒng)一者。7.明德的實(shí)現(xiàn)是無條件的。8.古人所說的“涵泳玩索，久之當(dāng)自有見”，“涵泳”的解釋不包括（）A、涵是包涵之義B、泳是游于水中C、涵泳是古代文論術(shù)語D、指對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的鑒賞應(yīng)該沉潛其中，反復(fù)玩味推敲9.道統(tǒng)的特點(diǎn)是后世追溯。10.以下學(xué)者中，誰偏向從“學(xué)”的角度闡發(fā)“知”，把“知”和“學(xué)”緊密聯(lián)系起來（）A、鄭玄B、朱熹C、程顥D、孔穎達(dá)11.“在止于至善”一句中關(guān)于“止”的解釋不正確的是（）A、有“朝向”之意B、“趾”的本字C、本義是“腳”D、是“終止”的意思12.《大學(xué)》認(rèn)為明德專屬于君主。13.“其如有容焉”指的是人需要心地善良，心胸寬廣。14.孟子是如何辨別人和獸的（）A、人具有超越自身種類的普遍悲憫B(tài)、人具有突破生存技能的自由意志C、人具有對(duì)自身存在的深切反思能力D、人有知而獸沒有15.有人提倡把本質(zhì)性的道理從經(jīng)典中抽象出來，然后對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行漠視和拋棄，這屬于（）A、激進(jìn)主義態(tài)度B、普遍主義態(tài)度C、虛無主義態(tài)度D、歷史主義態(tài)度16.“在明明德”一句中關(guān)于“在”的說法不正確的是：（）A、“存”的意思B、和“是”等同C、指精神思想的專注狀態(tài)D、是一種主體的凝聚17.關(guān)于司馬光對(duì)“格物致知”的訓(xùn)詁，理解不正確的有（）A、司馬光的訓(xùn)詁否定了鄭玄的訓(xùn)詁B、他對(duì)物的態(tài)度是對(duì)立C、定型了格物致知的兩種闡釋方向D、闡明了格物致知的道理18.古代的思想寫作沒有邏輯。19.《大學(xué)》從修身本身的論述中交代著如何從修身走向齊家的可能性。20.以下會(huì)導(dǎo)致“心不正”的情感有（）A、恐懼B、好樂C、憂患D、忿懥21.王陽明認(rèn)為“物者，事也”，事是真理在事物上的投射。22.從“誠意”之后《大學(xué)》走向了“正心”。23.以德感天是《大學(xué)》對(duì)于傳統(tǒng)的（）的延續(xù)和繼承。A、為民之道B、先王之道C、處世之道D、以上都是24.孔子說的“克己”的主體是自己。25.對(duì)經(jīng)今古文之爭描述正確的不包括（）A、經(jīng)今古文之爭是漢代儒學(xué)經(jīng)學(xué)兩大派在學(xué)術(shù)和爭立學(xué)官問題上的爭論B、經(jīng)今文學(xué)所依經(jīng)籍為當(dāng)時(shí)通行的隸書書寫的C、經(jīng)古文學(xué)所依經(jīng)籍據(jù)稱為發(fā)掘出的先秦古文字本D、兩派所依經(jīng)籍雖年代不同，但是在治經(jīng)觀點(diǎn)上是相同的26.《大學(xué)》的誠意說包括（）A、至誠可貴B、至誠無偽C、至誠感通D、至誠不息27.《國語》中出現(xiàn)的對(duì)“昏德”的描述包括。（）A、貪冒B、辟邪C、粗佚D、以上都是28.《守仁格竹》的故事告訴我們普遍的天理是可以感悟出來的。29.今本《大學(xué)》的致命破綻是什么（）A、是對(duì)歷史文獻(xiàn)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度B、是對(duì)傳統(tǒng)的否定C、與王陽明對(duì)新民的批評(píng)相悖D、以上都是30.“誠意”是“三綱八目”的起點(diǎn)。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:正確2.參考答案:正確3.參考答案:D4.參考答案:A,B,C5.參考答案:A,B,C,D6.參考答案:正確7.參考答案:錯(cuò)誤8.參考答案:A9.參考答案:正確10.參考答案:D11.參考答案:D12.參考答案:錯(cuò)誤13.參考答案:正確14.參考答案:A,B,C15.參