2024年大學(xué)試題(社會(huì)學(xué))-公民文化筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共30題)1.辨析在公民社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)中，妥協(xié)是一種美德，善于適時(shí)妥協(xié)，是現(xiàn)代文明人的政治教養(yǎng)，而不是如一些人所想的是沒有原則的機(jī)會(huì)主義。2.村務(wù)公開可以概括為“六公開”，即財(cái)務(wù)收支、計(jì)劃生育、電費(fèi)電價(jià)、宅基地發(fā)放、定購(gòu)提留、干部責(zé)任目標(biāo)六個(gè)方面。3.建立現(xiàn)代法治秩序的內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素。4.以下關(guān)于特殊價(jià)值和普世價(jià)值的分析，錯(cuò)誤的是（）A、就特殊價(jià)值而言，每一種文明都是平等的，彼此無(wú)高低優(yōu)劣之分。B、特殊價(jià)值受特定文明的具體性格的限制，它的適用范圍不可能超越其所屬文明的界限。C、普世價(jià)值則超越了文明之間的界限，可以說(shuō)是“放之四海而皆準(zhǔn)”的。D、普世文明就是要消除文化的多樣。5.公共自主6.下列法律屬于私法范疇的是（）A、繼承法B、親權(quán)法C、商法D、民事訴訟法7.簡(jiǎn)述全球化時(shí)代的公民文化。8.以下關(guān)于公民與國(guó)民的分析，哪個(gè)是錯(cuò)誤的？（）A、古代希臘羅馬城邦時(shí)代，只有一部分國(guó)民才是公民B、在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，占人口半數(shù)的婦女是在19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期，才逐漸獲得公民權(quán)C、國(guó)民與公民身份重合為一，這是現(xiàn)代人類政治進(jìn)步的成果D、歷史上一切國(guó)家中的所有成員都是公民9.為什么要關(guān)愛別人呢？10.公民既是公民社會(huì)的起點(diǎn)，也是公民社會(huì)的歸宿。11.臣民型政治文化12.公民社會(huì)使公民組織起來(lái)，擺脫了原子化的一盤散沙的狀態(tài)，使公民與國(guó)家之間距離適度，不至于過(guò)遠(yuǎn)或過(guò)近，兩者可以通過(guò)一定的途徑保持有效地接觸、聯(lián)系。既相互合作，又相互制約。13.公民社會(huì)是公民真正志愿性活動(dòng)的領(lǐng)域。14.據(jù)《今日說(shuō)法》報(bào)道，由于不堪忍受多年來(lái)的受虐和打罵，鄭某用斧頭和菜刀親手砍死了熟睡中的丈夫。人民法院以故意殺人罪判處鄭某有期徒刑五年。上述案例啟示人們，面對(duì)家庭暴力，公民應(yīng)該（）A、逆來(lái)順受B、以暴制暴C、依法維權(quán)D、大義滅親15.對(duì)公民來(lái)說(shuō)，社區(qū)是介于最基本的社會(huì)細(xì)胞——家庭和政府之間的最重要的活動(dòng)場(chǎng)所。16.由單位直接管理到每一個(gè)人員的單位管理模式，是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的城區(qū)管理體制和社會(huì)構(gòu)成模式。17.“國(guó)家”從地理意義上講，國(guó)家是一個(gè)或數(shù)個(gè)民族的集合體，用英語(yǔ)來(lái)表示即nation。18.1997—1998年間，亞洲金融危機(jī)席卷東南亞和東亞，韓國(guó)也未能幸免。但在金融危機(jī)降臨韓國(guó)時(shí)，韓國(guó)公民紛紛捐出家中的金銀首飾，放棄出國(guó)旅游的機(jī)會(huì)。一些駐外人員主動(dòng)降低生活標(biāo)準(zhǔn)，人們都盡量購(gòu)買本國(guó)產(chǎn)品而減少進(jìn)口商品的消費(fèi)。簡(jiǎn)述韓國(guó)公民做法對(duì)我們的啟示？19.簡(jiǎn)述全球化的公文文化是一種民主政治文化20.法律意義上的封建主義21.以下關(guān)于國(guó)家功能分析，正確的是（）A、國(guó)家可以支配或干預(yù)人們的日常生活。B、國(guó)家應(yīng)該規(guī)定公民的宗教和意識(shí)形態(tài)。C、國(guó)家應(yīng)該直接組織和管理各類社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)D、國(guó)家應(yīng)履行提供公共物品與公共服務(wù)的職能22.國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史中，社會(huì)成員的角色認(rèn)知更多的是（）?A、公民B、國(guó)民C、人民D、臣民23.以下關(guān)于公民私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域關(guān)系的理解，正確的是：（）A、公民生活的兩個(gè)領(lǐng)域：一個(gè)是私人領(lǐng)域，包括個(gè)人、家庭和親友關(guān)系；另一個(gè)則是公共領(lǐng)域，包括社區(qū)、社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際社會(huì)等。B、在私人領(lǐng)域，我們享有充分的權(quán)利和自由；C、在公共領(lǐng)域，我們需要面對(duì)其他公民和組織，要講求秩序和公平；D、在處理公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的關(guān)系時(shí)，不能把二者不同的權(quán)利、義務(wù)混淆，也不能把二者不同的行為規(guī)范和行為方式混淆。24.世界大同是人類自古以來(lái)的崇高理想，但在可以預(yù)見的將來(lái)，國(guó)家的界限仍然是不可能消除的。25.古希臘政治人取向的古典公民文化理論對(duì)其法治的影響。26.責(zé)任公民是對(duì)公共事務(wù)負(fù)責(zé)的公民，是自覺地履行義務(wù)的公民，是自主自律的公民。27.民情28.簡(jiǎn)述我國(guó)公民文化研究的歷史和現(xiàn)狀。29.根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的理論，下列需求屬于生理需要的是（）A、住宅B、飲食C、工作D、愛情30.法律紙面化第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案: 正確。 適當(dāng)?shù)耐讌f(xié)是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的尊重，是理智的行為。在意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的分歧上，往往不是我們這一方百分之百的正確，對(duì)方百分之百錯(cuò)誤，所以就需要雙方妥協(xié)。在利益的對(duì)立中，也不是我們的利益就要百分之百的實(shí)現(xiàn)，而其他人的利益就可以棄之不顧，而是雙方的利益都要適當(dāng)考慮。妥協(xié)也是對(duì)社會(huì)的尊重，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。如果不能妥協(xié)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都要“勝者通吃”，那么，公民社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)造成破壞性后果。所以，在競(jìng)爭(zhēng)中，一個(gè)社會(huì)團(tuán)體應(yīng)該適當(dāng)考慮放棄自己的部分要求，做出一些讓步，以維護(hù)社會(huì)大局的利益。2.參考答案:正確3.參考答案: 法治是一個(gè)規(guī)范系統(tǒng)和多維機(jī)制，它不僅包括法律制度、司法機(jī)構(gòu)、法律共同體等正式制度要素，也包括公民文化、法律信仰等非正式制度要素，尤其是公民文化，對(duì)法治秩序具有極其重要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)和支撐作用。4.參考答案:D5.參考答案: 有語(yǔ)言和行為能力的公民，在政治生活中就公共利益問(wèn)題來(lái)平等、自由的發(fā)表意見，并在整體上形成相互的理解一致和共識(shí)。6.參考答案:A,B,C,D7.參考答案: 1、全球化時(shí)代的公民文化是一種參與文化； 2、全球化時(shí)代的公民文化是一種民主政治文化； 3、全球化時(shí)代的公民文化是一種法治文化； 4、全球化時(shí)代的公民文化是一種理性自由的主體文化。8.參考答案:D9.參考答案: 首先，因?yàn)槲覀兌际峭?。作為人類，我們有手足之情，有同胞之誼。 其次，這有利于我們自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因?yàn)椴还苋魏稳?，就算他再有能力，也總?huì)遇到困難，總會(huì)有需要?jiǎng)e人幫助的時(shí)候。如果你在平時(shí)不關(guān)心別人，那么，當(dāng)你以后遇到困難時(shí)，也可能沒人幫你。 最后，幫助別人本身就是一種幸福。英國(guó)哲學(xué)家邊沁說(shuō)過(guò)一句話：“我們?cè)诜纸o他人幸福的同時(shí)，也能正比例地增加自己的幸福?！?0.參考答案:正確11.參考答案: 它特別的存在于殖民地社會(huì)中，人們對(duì)政治系統(tǒng)有高度的取向性，對(duì)其輸入和作為政治參與者的自身取向近乎于靈，默默接受政治統(tǒng)治者所施加的政治影響，并不企圖影響政治也不企圖對(duì)政治統(tǒng)治者提出具體要求。12.參考答案:正確13.參考答案:正確14.參考答案:C15.參考答案:正確16.參考答案:錯(cuò)誤17.參考答案:錯(cuò)誤18.參考答案:為什么會(huì)這樣？是他們家里缺錢么？不。韓國(guó)人說(shuō)，是因?yàn)閲?guó)家遇到了困難，外匯儲(chǔ)備嚴(yán)重不足，發(fā)生了嚴(yán)重的通貨膨脹。韓國(guó)公民的做法有利于幫助國(guó)家穩(wěn)定物價(jià)，化解金融危機(jī)。由于本國(guó)貨幣貶值，別的國(guó)家紛紛出現(xiàn)了擠兌美元的風(fēng)潮，可韓國(guó)沒有。正因?yàn)槿绱?，幾年后，?dāng)東南亞的一些國(guó)家仍深陷在金融危機(jī)的泥坑里時(shí)，韓國(guó)卻已走出了金融危機(jī)的陰影，經(jīng)濟(jì)開始順利復(fù)蘇。這就是愛國(guó)精神的作用。19.參考答案: 公民文化本身就蘊(yùn)含了對(duì)民主政治的充分要求，民主性的社會(huì)和政治環(huán)境是公民文化孕育的溫床。其中： 1、在民主型的公民文化下，它強(qiáng)調(diào)的是人的主體性的實(shí)現(xiàn) 2、全球化浪潮中的全球市民社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)由依附性臣民化向民主性公民文化轉(zhuǎn)變的搖籃； 3、全球化市民社會(huì)的建立使社會(huì)產(chǎn)生與個(gè)人利益密切相關(guān)的社會(huì)團(tuán)體組織20.參考答案:一種圍繞著西歐中世紀(jì)封建制度而產(chǎn)生的一種法律體系，體現(xiàn)了社會(huì)成員之間封君封臣這樣一種法律的身份隸屬關(guān)系。21.參考答案:D22.參考答案:D23.參考答案:A,B,C,D24.參考答案:正確25.參考答案: 柏拉圖和亞里士多德的政治人取向的古典公民文化理論，無(wú)疑是和古希臘城邦生活相適應(yīng)的。他們都把城邦作為公民生活的根本領(lǐng)域和價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的中心場(chǎng)所，公民熱愛、參與公共事務(wù)，并獻(xiàn)身于城邦成了公民的最高道德，使得公民最終從屬于城邦整體，構(gòu)成了既是統(tǒng)治者又是被統(tǒng)治者的復(fù)合角色。這樣，柏拉圖和亞里士多德的公民文化理論就呈現(xiàn)出一種?整體主義傾向。而在這種理論背景下，城邦的現(xiàn)實(shí)生活也確實(shí)展現(xiàn)著一種整體主義精神。在這種城邦法治模式中，突出了法律的權(quán)威及其優(yōu)良性。在這里，法律應(yīng)該按照全部善德來(lái)制定，這就得以城邦整個(gè)利益以及全體公民的共同善業(yè)為依據(jù)。由此可見，在柏拉圖和亞里士多德的政治人和整體主義情懷下的法治追求，形成了一種城邦共同體式的法治機(jī)制，他雖然主張權(quán)利和自由，但更多的卻是在城邦整體利益的框架中，最終要服從和阪依于共同善業(yè)和城邦價(jià)值。因而，它只能是一種古典的法治形態(tài)，而不能與近代形態(tài)的法治同日而語(yǔ)。然而，它畢竟是一種公民文化的原生涌動(dòng)，它所孕育和支撐的城邦法治模式也為近代法治提供了歷史資源，從而成為近代法治的重要源頭。26.參考答案:正確27.參考答案: 人在一定的社會(huì)情況下?lián)碛械睦碇琴Y質(zhì)和道德資質(zhì)的總和。28.參考答案: 我國(guó)公民文化的研究幾乎是空白。我們知道，在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史中，社會(huì)成員的角色認(rèn)知更多的是臣民，民初推翻了皇帝而走向憲政，才開始由臣民而走向國(guó)民和公民，這時(shí)也才開始有了啟蒙性的公民理論研究。新中國(guó)的建立，實(shí)現(xiàn)了重大的社會(huì)解放，但隨后極左思潮的來(lái)臨，導(dǎo)致了中央集權(quán)體制的興盛，在強(qiáng)烈的?階級(jí)斗爭(zhēng)氛圍中，社會(huì)成員的角色認(rèn)知更多的則是人民，而不是公民，因此，有關(guān)公民的理論研究很快就銷聲匿跡了。改革開放后，隨著民主法治和憲政建設(shè)的不斷推進(jìn)，有關(guān)公民文化的研究才重新啟動(dòng)，但非常零散和不成熟。 分析：我國(guó)公民文化研究尚屬零散和不成熟，這給我們的教學(xué)帶來(lái)很大困難。 黨的十七大報(bào)告提出：加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義的理念。公民意識(shí)教育已經(jīng)寫入黨的報(bào)告，公民文化研究繁榮應(yīng)該不遠(yuǎn)了。29.參考答案:B30.參考答案: 法律法規(guī)僅停留于紙面條文上，未能演化為生活中的事實(shí)規(guī)則。第2卷一.參考題庫(kù)(共30題)1.可歸結(jié)為公民社會(huì)活動(dòng)是（）A、參加球迷協(xié)會(huì)工作B、做生意C、黑社會(huì)、黑幫組織D、銷售、購(gòu)物2.全球化進(jìn)程中的公民文化訴求（或者全球化時(shí)代公民文化的特點(diǎn)）。3.從歷史來(lái)看，國(guó)家的組織和治理形式主要有專制和民主兩種。4.根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的研究，嬰兒1周歲前就有對(duì)別人的情感反應(yīng)。如果旁邊有孩子在哭，嬰兒會(huì)不斷地轉(zhuǎn)向他，并時(shí)時(shí)隨之一起哭。兒童心理學(xué)家把這種現(xiàn)象稱為“全球同情心”。5.“公民社會(huì)”的理想狀態(tài)是由政府扶持和控制的，是“準(zhǔn)政府組織”或“準(zhǔn)非政府組織”。6.中國(guó)古代法7.簡(jiǎn)述轉(zhuǎn)型國(guó)家以公民文化明顯闕如為特征的難題的具體表現(xiàn)。8.我國(guó)的傳統(tǒng)思維方式主要是一種發(fā)散思維思維，而缺少收斂式的傳統(tǒng)，即對(duì)一個(gè)問(wèn)題只追求一種最正確的答案。9.根據(jù)國(guó)內(nèi)相關(guān)研究指出，在城市，中風(fēng)患者中風(fēng)后的平均壽命為十年，而鄉(xiāng)村地區(qū)只有四年。其所反映的現(xiàn)象，下列敘述何者較為正確？（）A、面對(duì)死亡的態(tài)度上，都會(huì)地區(qū)與鄉(xiāng)村地區(qū)有差異B、醫(yī)療資源有城鄉(xiāng)差距C、中風(fēng)病人的生存意志上有城鄉(xiāng)差距D、孝順父母態(tài)度上有城鄉(xiāng)差異。10.西方古代哲人曾將人稱為“天生的政治動(dòng)物”，這在現(xiàn)代社會(huì)尤為真實(shí)。只有在國(guó)家里，我們才能有一種完整的現(xiàn)代文明生活，才能充分實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松膬r(jià)值。11.在日常生活中，我們的許多社會(huì)關(guān)系，許多重要的事務(wù)和行為，都是由我們的公民身份而產(chǎn)生的。12.民主的游戲規(guī)則使公民懂得在共同體中要小心地維護(hù)個(gè)人的自由，蔑視公共權(quán)威。13.為什么我們應(yīng)該樹立世界公民意識(shí)？（）A、我們的經(jīng)濟(jì)生活越來(lái)越國(guó)際化。B、在國(guó)家與國(guó)家之間長(zhǎng)期奉行著弱肉強(qiáng)食的叢林法則。C、一些人類普世性的價(jià)值已經(jīng)得到越來(lái)越多的人承認(rèn)。D、因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，正在將全人類“一網(wǎng)打盡”。它正在消除國(guó)家的界限，使人類形成一個(gè)“電子地球村”。14.在專制制度下，絕大多數(shù)國(guó)家成員只是被統(tǒng)治者，不享受平等的政治權(quán)利，但他們是公民。15.以下關(guān)于公民與人民的分析，哪個(gè)是錯(cuò)誤的？（）A、“人民”是政治術(shù)語(yǔ)，“人民”概念有特定的含義，它往往和“敵人”相對(duì)B、公民主要是法律概念，一個(gè)人的公民身份和他道德上的“好壞”?政治上的“敵我”沒有關(guān)系，而只和國(guó)籍相關(guān)C、公民的范圍要比人民大，既包括“好人”，也包括“壞人”；既包括了“敵”，也包括了“我”D、現(xiàn)階段，我們國(guó)家的“人民”是包括民族資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和愛國(guó)人士16.公民的監(jiān)督權(quán)，具體包括（）A、批評(píng)和建議權(quán)B、申訴權(quán)C、檢舉權(quán)D、控告權(quán)17.在美國(guó)，直到1824年才經(jīng)由立法程序把公民的范圍擴(kuò)大到土生土長(zhǎng)的印第安人。18.以下關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)的分析，錯(cuò)誤的是（）A、我國(guó)的傳統(tǒng)觀念是主張競(jìng)爭(zhēng)的，而不重視“和”。B、應(yīng)該把競(jìng)爭(zhēng)與合作結(jié)合起來(lái)C、競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。D、作為現(xiàn)代公民，應(yīng)該樹立正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。19.所謂社區(qū)參與主要表現(xiàn)在社區(qū)政治參與、社區(qū)生活參與、社區(qū)環(huán)境參與、社區(qū)經(jīng)濟(jì)參與和社區(qū)文化、體育、教育等精神性生活的參與。20.臣民21.長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)城市社區(qū)的管理體制是以（）三個(gè)層次組成的以行政管理為主的體制，屬于政府主導(dǎo)型社區(qū)。A、區(qū)B、鎮(zhèn)C、街道D、居委會(huì)22.為什么說(shuō)私法文化是法治主義的文化基礎(chǔ)。23.以下關(guān)于公民的分析，錯(cuò)誤的是（）A、獲得了中國(guó)公民的資格，具有了公民身份，也具有現(xiàn)代公民的素質(zhì)和意識(shí)B、如果只是具有公民的法律資格，而不具備現(xiàn)代公民意識(shí)，就不能真正像一個(gè)公民那樣享受權(quán)利，承擔(dān)義務(wù)；就枉有公民的外部特征，思想行為卻與臣民無(wú)異C、“群眾”并不是一個(gè)法律概念，也就是說(shuō)，在法律上，并沒有確認(rèn)一個(gè)被稱為“群眾”的社會(huì)群體，使其與其他群體不同D、我國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史中，社會(huì)成員的角色認(rèn)知主要是臣民備選項(xiàng)：現(xiàn)代社會(huì)以國(guó)籍為公民身份的唯一條件?24.公民是主人，政府是公仆。25.“雖然我不贊成你所說(shuō)的每一句話，但我絕對(duì)尊重你講話的權(quán)利?！边@是民主政治文化中的何種內(nèi)涵？（）A、適度關(guān)懷與適度參與B、主動(dòng)表達(dá)充分溝通C、寬容妥協(xié)與尊重對(duì)方D、理性務(wù)實(shí)與積極改革26.簡(jiǎn)述柏拉圖關(guān)于城邦成員等級(jí)劃分的思想27.如何推進(jìn)民主政治改革，建立公民文化功能的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。28.你認(rèn)為下列哪些行為是屬于侵犯生命健康權(quán)的行為？（） ①?gòu)S子排出的污水使他人中毒 ②為泄私憤給他人面館的面粉中放毒藥，致使多人死亡或中毒住院 ③建筑物上的擱置物墜落砸死砸傷他人 ④裝神弄鬼將他人嚇成精神分裂 ⑤為找到丟失物品，老師在教室挨個(gè)搜查每個(gè)學(xué)生 ⑥枯死的大樹在大風(fēng)之后倒塌將路人砸傷A、①②③⑤⑥B、①②③⑤C、①②③④⑥D(zhuǎn)、①③④⑤29.簡(jiǎn)述轉(zhuǎn)型國(guó)家現(xiàn)代化的特點(diǎn)。30.以下關(guān)于國(guó)家的分析，正確的有（）A、國(guó)家產(chǎn)生后，只有它具有合法地對(duì)公民使用強(qiáng)制性權(quán)力的權(quán)利，包括使用暴力手段的權(quán)利。B、國(guó)家是一種血緣的社會(huì)組織。C、國(guó)家權(quán)威是血緣宗族的權(quán)威。D、國(guó)家權(quán)威是一種具有強(qiáng)制性的公共權(quán)威。第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:A2.參考答案: 其一，全球化時(shí)代的公民文化是一種參與文化。 其二，全球化時(shí)代的公民文化是一種民主政治文化。 其三，全球化時(shí)代的公民文化是一種法治文化。 其四，全球化時(shí)代的公民文化是一種理性自由的主體文化。3.參考答案:正確4.參考答案:正確5.參考答案:錯(cuò)誤6.參考答案: 主要指刑（罰），它規(guī)定了禁止的行為規(guī)范與違法的制裁后果，而不是對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的肯定與調(diào)適。7.參考答案: 第一，傳統(tǒng)倫理取向缺乏對(duì)現(xiàn)代制度的合理性支撐。 第二，官本位和權(quán)力本位對(duì)民主法治觀念的消解。 第三，政治化的身份意識(shí)對(duì)現(xiàn)代守法精神的抵制。 第四，以政府推進(jìn)為主導(dǎo)的法治現(xiàn)代化模式，使政府地位過(guò)分突出，從而對(duì)公民主體意識(shí)形成了造成了沖擊。8.參考答案:錯(cuò)誤9.參考答案:B10.參考答案:正確11.參考答案:正確12.參考答案:錯(cuò)誤13.參考答案:A,C,D14.參考答案:錯(cuò)誤15.參考答案:D16.參考答案:A,B,C,D17.參考答案:錯(cuò)誤18.參考答案:A19.參考答案:正確20.參考答案: 臣民是指屈從或被動(dòng)服從于權(quán)力的人。臣民的本質(zhì)是“奴性”。臣民對(duì)國(guó)家具有強(qiáng)烈的依附性，缺乏獨(dú)立的人格和意志，相對(duì)國(guó)家權(quán)力而言只有義務(wù)沒有實(shí)質(zhì)上的有效權(quán)利。21.參考答案:A,C,D22.參考答案: 私法中的人格權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、平等權(quán)是近代公民權(quán)的雛型，它是公民權(quán)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的孕育。私法中的權(quán)利神圣和契約自由精神，成為憲政和法治的文化源泉。獨(dú)立人格、平