2023-2024學(xué)年四川省高三二診模擬語文試題匯編：實(shí)用類四川省成都市石室中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期二診模擬考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文明是終極的人類部落，文明的沖突則是世界范圍內(nèi)的部落沖突。在正在顯現(xiàn)的世界中，屬于兩個(gè)不同文明的國家和集團(tuán)為了對抗來自第三個(gè)文明的實(shí)體或者為了其他的共同目標(biāo)，可能形成有限的、臨時(shí)的、策略上的聯(lián)系和聯(lián)盟，以推進(jìn)它們的利益。然而，不同文明集團(tuán)之間的關(guān)系幾乎從來就不是緊密的，它們通常是冷淡的并且常常是充滿敵意的。不同文明國家之間從歷史上繼承的聯(lián)系，例如冷戰(zhàn)時(shí)期的軍事聯(lián)盟，可能減弱或消失。建立緊密的文明間“伙伴關(guān)系”的愿望，如俄羅斯和美國領(lǐng)導(dǎo)人曾經(jīng)明確表達(dá)的那種愿望，是不會實(shí)現(xiàn)的。正在形成的文明間的關(guān)系通常有從淡漠疏遠(yuǎn)到暴力對抗，大多數(shù)則可能是處于兩者之間。在很多情況下，它們可能接近鮑里斯·葉利欽所警告的：俄羅斯和西方未來的關(guān)系可能出現(xiàn)“冷和平”。其他文明間的關(guān)系可能接近一種“冷戰(zhàn)”狀態(tài)。13世紀(jì)的西班牙人在形容他們與地中海區(qū)域穆斯林的“不安寧共處”狀態(tài)時(shí)，創(chuàng)造出laguerrafria（即“冷戰(zhàn)”）一詞。20世紀(jì)90年代，許多人看到，在伊斯蘭和西方之間又在形成一種“文明冷戰(zhàn)”。在各種文明組成的世界里，這種關(guān)系并不是唯一的關(guān)系。冷和平、冷戰(zhàn)、貿(mào)易戰(zhàn)、準(zhǔn)戰(zhàn)爭、不穩(wěn)定的和平、困難的關(guān)系、緊張的對抗、競爭共存、軍備競賽，所有這些說法，或許最恰當(dāng)?shù)孛枋隽瞬煌拿鲗?shí)體之間的關(guān)系。信任和友誼將是罕見的。（摘自亨廷頓《文明的沖突》）材料二：近二三百年來，西方思想在世界學(xué)術(shù)界起著主導(dǎo)作用，但在面對全球問題的時(shí)候，西方的一些基本思路，出現(xiàn)了很大的局限性，在解決某些問題的同時(shí)，又引發(fā)出一些新的矛盾。比如，近百年來，隨著西方強(qiáng)勢文化的擴(kuò)張，“自我中心主義”在一些人的頭腦里大大地膨脹起來，“西方至上主義”、“殖民主義”、“極端國家民族主義”和“種族主義”等等思潮，成了上世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的催化劑，也是造成很多國際性問題的重要原因。時(shí)至今日，世界上極端主義和以暴制暴所造成的種種事端，依然擺脫不掉“以我為中心”的影子。因此，我覺得要更好地理解今天世界上出現(xiàn)的問題，尋求解決全球化與不同文明之間的關(guān)系，就必須超越現(xiàn)有的一些思路，在一個(gè)更高的層次上重新構(gòu)建自我文明和他人文明的認(rèn)識，只有當(dāng)不同族群、民族、國家以及各種不同文明，達(dá)到了某些新的共識，世界才可能出現(xiàn)一個(gè)相對安定祥和的局面，這是全球化進(jìn)程中不可回避的一個(gè)挑戰(zhàn)。要認(rèn)真深入地對這些問題進(jìn)行研究，必然會碰到諸如文化、文明、人性、族群性等基本概念，會涉及到認(rèn)識論和方法論這樣更高層次的問題。比如在探討文化交流時(shí)，常會牽扯到對文化的基本定義；在對各種文明基礎(chǔ)和特質(zhì)進(jìn)行研究時(shí)，也要談到關(guān)于“人”、“人性”這些更基本的問題。事實(shí)上，很多人文學(xué)科的研究，比如人類學(xué)者對文化、傳統(tǒng)的理解；社會學(xué)對社會群體結(jié)構(gòu)的理論；民族學(xué)對族群性的解釋等等，都可為我們提供很好的思路，對我們有很大啟發(fā)。我提及這方面的話題，并不是說我已經(jīng)有了某種結(jié)論，而是希望我們在探討、研究問題時(shí)，要把眼光放開、放遠(yuǎn)一些；思路變得靈活、廣泛一些，不要總局限在一些常識性的、常規(guī)性的和偏狹的框框里。在探索關(guān)系人類文明這樣一個(gè)宏大的、長遠(yuǎn)的課題時(shí)，我們的思想要有與之相適應(yīng)的、博大的包容性和歷史的縱深感；要充分利用全人類的智慧，發(fā)揮多學(xué)科、跨學(xué)科的優(yōu)勢來進(jìn)行研究。人類每逢重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，就會出現(xiàn)各種各樣的所謂“圣賢”，其實(shí)，這些“圣賢”就是那個(gè)時(shí)代所需要的，具有博大、深邃、廣闊的新思路和新人文理念的代表人物。我曾經(jīng)把當(dāng)今的世界局勢比作一個(gè)新的戰(zhàn)國時(shí)代，這個(gè)時(shí)代又在呼喚具有孔子那樣思想境界的人物。我確實(shí)已經(jīng)“聽”到了這種時(shí)代的呼喚。當(dāng)然，今天的“圣賢”，不大可能是由某一種文明或某一個(gè)人物來擔(dān)當(dāng)，他應(yīng)該，而且必然是各種文明交流融合的結(jié)晶，是全體人類“合力”的體現(xiàn)。近年來，在討論全球化這個(gè)話題的時(shí)候，我多次提到“和而不同”的概念。這個(gè)概念不是我發(fā)明的，它是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要核心。這種“和而不同”的狀態(tài)，是一種非常高的境界，它是人們的理想。但是要讓地球上的各種文明，各個(gè)民族、族群的億萬民眾，都能認(rèn)同和貫徹這個(gè)理想，決不是一件輕而易舉的事。為此，我們還有很長的路要走，還要付出沉重的代價(jià)。我還提出了“文化自覺”。什么是文化自覺？簡單地說，就是每個(gè)文明中的人對自己的文明進(jìn)行反省，做到有“自知之明”。這樣，人們就會更理智一些，從而擺脫各種無意義的沖動和盲目的舉動。后來，我又進(jìn)一步提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想。這幾句話表達(dá)了我對未來的理想，同時(shí)也說出了要實(shí)現(xiàn)這一理想的手段。我認(rèn)為，如果人們真的做到“美美與共”，也就是在欣賞本民族文明的同時(shí)，也能欣賞、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同國家之間就達(dá)到了一種和諧，就會出現(xiàn)持久而穩(wěn)定的“和而不同”。（摘自費(fèi)孝通《“美美與共”和人類文明》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.亨廷頓認(rèn)為，未來不同文明之間的關(guān)系呈現(xiàn)出相互友好、淡漠疏遠(yuǎn)和暴力對抗三種基本狀態(tài)。B.“自我中心主義”引發(fā)諸多思潮，一定程度上助推了世界大戰(zhàn)爆發(fā)，是很多國際問題的重要原因。C.解決全球化與不同文明之間關(guān)系的問題，需要認(rèn)真分析文化、文明、人性、族群性等基本概念。D.我們只有認(rèn)同欣賞本民族的文明，并對其他文明給予欣賞與尊重，才能真正做到“美美與共”。2.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一列舉13世紀(jì)的西班牙人與穆斯林相處的例子，旨在論述不同文明間的關(guān)系可能接近“冷戰(zhàn)”。B.材料一認(rèn)為冷和平、貿(mào)易戰(zhàn)、對抗、競爭共存、軍備競賽等，都是不同文明實(shí)體間難信任的縮影。C.材料二運(yùn)用道理論證、舉例論證、對比論證等多種有效的論證方法，使全文論證具有嚴(yán)密性特征。D.材料二層層遞進(jìn)，采用了發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)，說理清晰明白。3.根據(jù)材料二的內(nèi)容思考，符合文中“文化自覺”做法的一項(xiàng)是（）A.端午節(jié)臨近，美食一條街的商家們圍繞“粽”主題裝點(diǎn)門面，并制作用于贈送的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品。B.學(xué)習(xí)《拿來主義》后，教師要求學(xué)生通讀《弟子規(guī)》，進(jìn)行判斷取舍，整理適合幼兒閱讀內(nèi)容。C.“臥冰求鯉”講述王祥赤身臥冰，為繼母化冰求魚的故事。國學(xué)講師非常推崇，希望大家學(xué)習(xí)。D.為推行傳統(tǒng)孝道，學(xué)校開展感恩主題活動，組織學(xué)生在操場為父母洗腳，培養(yǎng)孝順感恩之心。4.亨廷頓與費(fèi)孝通對不同文明間相處的認(rèn)識有何不同？請你根據(jù)材料概括他們各自的觀點(diǎn)。5.石室中學(xué)的“模擬聯(lián)合國大會”邀請你以“文明的沖突與紓解”為主題發(fā)表演講，請結(jié)合材料一和材料二的具體內(nèi)容，從現(xiàn)象、原因、策略等方面入手，列出演講提綱。四川省成都市成實(shí)外教育集團(tuán)聯(lián)考試題（二）高三下學(xué)期二診模擬考試語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。錢穆先生曾從地理生態(tài)學(xué)角度對人類文明進(jìn)行了考察。通過對比他得出一個(gè)結(jié)論，農(nóng)耕文明所孕育的和平、包容、中庸、多樣性等文化特征將是處于文明沖突中的人類未來的選擇方向。農(nóng)耕文明即以中華文明為標(biāo)志。所以，重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義。中華文明的第一縷曙光是從伏羲仰觀天象、俯察大地而畫八卦肇始，天水的伏羲廟里立著他的塑像，這是中國人最早的文化形象：一個(gè)人矗立于高山之巔，頭頂是浩瀚無窮、神秘莫測的星空，眼前是廣闊無垠、連綿不絕的大地、山川，人是其中一個(gè)既渺小又偉大的存在。它說明中國文化一開始就是道法自然，是人在廣闊的生態(tài)環(huán)境中確立自身的存在，而不是像亞伯拉罕那樣在曠野里仰望星空只傾聽神的安排。因此可以說，中國文化是人類最早的生態(tài)文化。八卦是天地變化的八種景象，理解了這一點(diǎn)，人類便可以順應(yīng)自然稼穡、收獲、生養(yǎng)。后來周文王將其演變?yōu)榱呢浴Ａ呢跃褪且荒曛懈鞣N氣象的循環(huán)，是自然規(guī)律。這便是《周易》的思想。根據(jù)這樣一種思想，商朝時(shí)中國人確立了四季，周朝時(shí)發(fā)展為八節(jié)，秦漢時(shí)演變?yōu)槎墓?jié)?，F(xiàn)在來看，《易經(jīng)》不單是中國最早的生態(tài)哲學(xué)著作，也是人類最完備的生態(tài)文化的元典?？鬃釉诰幾搿兑捉?jīng)》的各種文獻(xiàn)后加入“道”“仁”“君子”“禮”等關(guān)鍵詞，猶如在大河里扔下一塊塊巨石，使一部自然主義道術(shù)擁有了人道主義思想，也使天道與人道有機(jī)地結(jié)合在一起。老子的《道德經(jīng)》通篇講了一個(gè)道理，即道法自然的治世理念，應(yīng)當(dāng)是《易經(jīng)》之后的第二部生態(tài)文化的元典。儒家試圖樹立人的倫理形象，將人從自然界中區(qū)別開來，道家則從天地萬物的變化中將人重新放置于自然界中觀察，一正一反正好說明了人的存在的多維性。這種看上去有分歧的思想在董仲舒時(shí)得到了統(tǒng)一，他集百家之長，將舊儒家發(fā)展為新儒家，形成了“天人感應(yīng)”之觀念，并依循陰陽五行學(xué)說確立了三綱五常的倫理思想，這是道法自然的社會應(yīng)用。正是在這種思想的影響下，天人合一的生態(tài)思想逐漸形成。后世中國文化與西洋文化相區(qū)別的一個(gè)最大特點(diǎn)是其整體觀，即在天地之中確立人的關(guān)系，一方面根據(jù)自然生態(tài)的倫理構(gòu)建人類社會的倫理，將人倫確立；另一方面，又常常將人重新放置于浩茫的宇宙之中，使人在理解天地、效法天地的過程中與天地渾然一體，忘卻自己的主體性。中國人關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的觀念，不僅僅停留在人類與自然天人合一的和諧關(guān)系以及應(yīng)用在社會治理和日常生活方面，而且還深刻地體現(xiàn)在個(gè)體生命的本體世界?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與岐伯關(guān)于養(yǎng)生的對話著作。表面上看，它是一部醫(yī)學(xué)著作，究其實(shí)質(zhì)，仍然講的是人如何道法自然、延年益壽，因此，也是中國人關(guān)于個(gè)體生命的生態(tài)哲學(xué)。陰陽調(diào)和、道法自然是其基本原理。雅斯貝爾斯在考察人類軸心時(shí)期的大哲學(xué)家時(shí)發(fā)現(xiàn)，其他的哲學(xué)家基本都是與神交往進(jìn)行思想，只有中國的老子和孔子是在道法自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的思想。而這正是今天人類生態(tài)文明時(shí)期苦苦尋找的生態(tài)思想。（摘編自徐兆壽《中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧》，2018年6月16日《光明日報(bào)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.錢穆認(rèn)為，處于文明沖突中的人類未來選擇方向是農(nóng)耕文明所孕育的某些文化特征。B.天水伏羲廟里的伏羲塑像是中國人最早的文化形象，也是中國生態(tài)文化的生動體現(xiàn)。C.《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》是兩部生態(tài)文化的元典；前者重“人道”，而后者重“天道”。D.董仲舒將舊儒家發(fā)展為新儒家，其思想對于天人合—的生態(tài)思想的形成有促進(jìn)作用。2.下列對原文的論述和分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章從錢穆先生的研究結(jié)論說起，自然引出“重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義”的觀點(diǎn)。B.文章不僅分析了中華文明生態(tài)思想的形成過程，也闡述了它在社會治理、本體世界等方面的體現(xiàn)。C.文章多次運(yùn)用對比的論證手法，既有中國生態(tài)文化內(nèi)部的對比，也有中國文化與西洋文化之間的對比。D.文章以解決當(dāng)今人類社會文明沖突為立足點(diǎn)，來探討中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧的現(xiàn)實(shí)意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是A.四季、八節(jié)、二十四節(jié)都是從《易經(jīng)》中發(fā)展而來，體現(xiàn)了天道與人道有機(jī)地結(jié)合。B.儒家將人從自然界中區(qū)別開來，而道家則將人重新放置于自然界中；兩者存在根本分歧。C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》既是醫(yī)學(xué)著作，也是哲學(xué)著作，蘊(yùn)含了陰陽調(diào)和，道法自然的基本原理。D.雅斯貝爾斯認(rèn)為老子和孔子在道法自然基礎(chǔ)上創(chuàng)立的思想正是今天人類苦尋的生態(tài)思想。成都七中2023-2024學(xué)年度2024屆（下）“二診”模擬考試閱讀下面的文字，完成下面小題。知識的“能”與“不能”①丹尼爾·克萊因在其著作中指出：“知識不僅僅只是信息，它還是一種解釋和判斷?！蔽艺J(rèn)為這是一個(gè)對知識，或者，范圍小一點(diǎn)，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)知識內(nèi)在性質(zhì)的相對全面的判斷和認(rèn)知。②所謂“信息”，不過是學(xué)者們對生活世界中各種事實(shí)、現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和整理；所謂“解釋”，不外乎是運(yùn)用各種理論方法和工具對諸多社會中的問題和現(xiàn)象進(jìn)行一般化的因果分析和功能分析，目的是幫助我們更好地理解這個(gè)看似混亂無序復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活世界；而所謂“判斷”，其實(shí)就是根據(jù)解釋的結(jié)論提出一些能夠完善和改進(jìn)這個(gè)生活世界的諸多方法而已。在知識的三種性質(zhì)中，在準(zhǔn)確信息和有效解釋基礎(chǔ)之上的判斷尤為重要，因?yàn)檫B接人的“思”和“行”的就是具有判斷力的知識。③因此，一個(gè)社會科學(xué)研究者不僅是一個(gè)勤勉的“資料收集者”，一個(gè)與社會保持一定距離的“理解者”，一個(gè)高超的“解釋者”，更應(yīng)該是一個(gè)明智的“建議者”，一個(gè)真誠的“社會影響者”。這五種角色分別體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者之本分和擔(dān)當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)方面：學(xué)術(shù)成就和社會貢獻(xiàn)。一方面，學(xué)者必須在既有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上，追求一些原創(chuàng)性的知識貢獻(xiàn)；另一方面，由于知識本身所具有的“判斷”維度，學(xué)者就能夠也有義務(wù)運(yùn)用他所具有的專業(yè)知識判斷解釋的好壞以及在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上提供一些明智的建議。④這些，就是知識的“能”了。但是，知識的運(yùn)用和效力是有明確邊界的。⑤根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)，其實(shí)也是所有社會科學(xué)都承認(rèn)的人性假定，雖然人是有理性的，但由于受個(gè)體自身的知識、環(huán)境以及其他因素的限制，理性相當(dāng)有限。社會科學(xué)研究者也不例外。因此，社會科學(xué)知識就只能是有限的和不完整的。⑥馬克斯·韋伯則明確地指出了社會科學(xué)研究者的行動邊界：通過信息收集和理論解釋給出各種“可能性”必然的收益和代價(jià)，如何選擇卻是當(dāng)事人自己的事。在從事這種工作的同時(shí)，社會科學(xué)研究者必須明智地認(rèn)識到自己只是一個(gè)建議者，而不是政策制定者。這就是社會科學(xué)知識“能”與“不能”的邊界。⑦但是，由于在人們“理性的自負(fù)之下持續(xù)不斷闡明著的社會科學(xué)知識”并不是知識的全部，那些“默會知識”以及“實(shí)踐性知識”也是使得人類生活得以延續(xù)和發(fā)展的重要的知識來源。因此，我們或許應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)有理論不能解釋的，或者暫時(shí)不能解釋的種種人類的“無知”保持一份敬意和謙卑，也許也能稍微消減一下那種想用理性的社會科學(xué)知識影響和改造社會的“致命的自負(fù)”。⑧更重要的，這種“致命的自負(fù)”一旦和國家權(quán)力結(jié)盟，就很有可能造就真實(shí)的災(zāi)難。雖然社會科學(xué)研究者們的動機(jī)和愿望是良好的，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話其實(shí)相當(dāng)深刻地揭示出了愿望和實(shí)際結(jié)果之間的吊詭，因?yàn)?，“通往地獄之路往往鋪滿善意”?、岢酥R本身之邊界帶來的一種本體上的“不能”之外，知識還有另外一個(gè)維度上的“不能”，即知識不能也不應(yīng)該成為“權(quán)力”、“利益”或“流行民意”的“合謀者”、“仆人”或者“吹鼓手”。對于志在闡明和運(yùn)用知識的社會科學(xué)研究者而言，這其實(shí)是一種基于知識邏輯和行動道德的“不能”。這種“不能”在我看來其實(shí)更值得人們注意。（節(jié)選自《經(jīng)濟(jì)學(xué)家貢獻(xiàn)了什么》）1.下列選項(xiàng)中關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.有判斷力的知識能夠連接人們的“思”和“行”，因此立足于準(zhǔn)確信息和有效解釋的判斷尤為重要。B.基于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范追求原創(chuàng)性的知識貢獻(xiàn)，運(yùn)用專業(yè)知識判斷解釋的好壞都在知識“能”的范疇之內(nèi)。C.“人性假定”強(qiáng)調(diào)了人的理性受個(gè)體諸多因素的影響而大打折扣，受此影響，社會科學(xué)知識必然不夠完整。D.“通往地獄之路往往鋪滿善意”這句經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話揭示了那些和權(quán)力結(jié)盟的學(xué)者的偽善和自私。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章前兩段介紹了知識的三種特性，并說明了其中的關(guān)系，為論述社會科學(xué)研究者的五種角色提供了前提。B.文章重點(diǎn)闡述知識的邊界，以并列結(jié)構(gòu)的形式對舉知識的“能”與“不能”，使文章的論證更有思辨性。C.文中多次以知名學(xué)者的觀點(diǎn)來進(jìn)行論證，這種舉例論證的方法增強(qiáng)了文章的可信度以及可讀性。D.文章第五段強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)知識的有限性，這為作者強(qiáng)調(diào)對種種人類的“無知”保有一份敬畏和謙卑的觀點(diǎn)做了鋪墊。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.關(guān)于社會發(fā)展的推動力，每個(gè)人都能給出相應(yīng)的信息和解釋，這些都為研究者們做出有效判斷提供了良好的基礎(chǔ)。B.經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生在改革開放之初提出的企業(yè)股份制的改革措施在一定程度上推動了經(jīng)濟(jì)體制的改革，這體現(xiàn)了一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會擔(dān)當(dāng)。C.當(dāng)人們不能承認(rèn)知識的邊界，試圖借助國家力量用理性的社會科學(xué)知識影響和改造社會，必然會造成嚴(yán)重的真實(shí)的災(zāi)難。D.在作者看來，一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家用自己的專業(yè)研究為一家上市公司做宣傳有違自己的身份角色，但是可以為它直接做決策。2023-2024學(xué)年四川省宜賓市四中高三二診模擬語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。①美育是培養(yǎng)人認(rèn)識美、體驗(yàn)美、熱愛美和創(chuàng)造美的能力的教育，一直以來都是一個(gè)國家文化傳承的重要途徑，對幫助人樹立正確人生觀、價(jià)值觀具有重要意義。②家庭美育、學(xué)校美育和社會美育是做好美育工作的三大支柱。當(dāng)前，我國學(xué)校美育改革發(fā)展進(jìn)入加速提質(zhì)階段，美育課程建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，呈現(xiàn)良好勢頭。與社會日益崛起的精神文化需求直接聯(lián)系，以博物館、美術(shù)館為代表的社會美育也展現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢。但作為美育實(shí)施的基本途徑，家庭美育仍然沒有得到應(yīng)有的重視，并在實(shí)際生活中表現(xiàn)出明顯的功利傾向。③遵循美育特點(diǎn)做好美育工作，必須重視家庭美育的基礎(chǔ)性作用。習(xí)近平同志指出，家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。教育家蘇霍姆林斯基說:“孩子由一塊璞玉塑造成一座雕塑，在成長的路上需要多方面的合力，其中排在第一位的就是家庭?！笨梢哉f，美育的根在家庭，家庭是美育的搖籃。家庭美育的特點(diǎn)是潤物無聲，但影響深遠(yuǎn)持久。家庭日常的環(huán)境、氣氛、情感和活動，是孩子認(rèn)知外在環(huán)境的基礎(chǔ)，它潛移默化地影響著孩子對自然社會的認(rèn)知，對文化人文的體察，影響著孩子道德修養(yǎng)的建立，審美觀念、價(jià)值體系的形成。④遵循美育特點(diǎn)做好家庭美育，必須重視藝術(shù)思維的培養(yǎng)。現(xiàn)在家庭教育普遍重視智力開發(fā)，對審美教育的關(guān)注，往往又將重點(diǎn)放在美術(shù)、音樂、舞蹈等技能特長的培養(yǎng)上，以期在未來的升學(xué)和求職中有一技之長，功利傾向明顯。其實(shí)，比技能特長訓(xùn)練更重要，對孩子一生影響更深遠(yuǎn)的，是藝術(shù)思維的建立。藝術(shù)思維是一種以情感、符號和形象為基本要素的思維方式，藝術(shù)思維讓人不斷思考自我局限性，并從中找到突破的方法和答案。藝術(shù)思維對于創(chuàng)新創(chuàng)造能力的培養(yǎng)至關(guān)重要。藝術(shù)思維的建立，重在熏陶，這種熏陶需要適宜的環(huán)境。許多家長給孩子報(bào)各種培訓(xùn)班，參加各種美育活動，這樣的安排對孩子藝術(shù)思維的提升有一定作用，但更為根本、持續(xù)的，還是家庭日常生活的熏陶。⑤遵循美育特點(diǎn)做好家庭美育，必須拓展家庭美育的實(shí)施途徑。要將自然美作為家庭美育的重要內(nèi)容。春夏秋冬四季更迭，風(fēng)霜雨雪陽光，沙丘泥土樹木花草，鳥獸蟲魚……豐富的自然環(huán)境是最好的家庭美育素材。家長要多帶孩子走進(jìn)大自然，讓他們在自然玩耍的過程中用手用腦用心感受，對人從哪來，如何與萬物共存形成豐富獨(dú)特的感知，這些感知是滋養(yǎng)孩子健康審美意識的豐厚土壤。要在節(jié)慶習(xí)俗中引導(dǎo)孩子認(rèn)識社會文化之美。從食物制作，到家庭裝飾，再到日常禮儀，傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗蘊(yùn)含著深厚的人文思想，表達(dá)著人與自然、人與人、人與族群的關(guān)系，是在日常家庭生活中塑造孩子審美情趣的基礎(chǔ)材料，家長應(yīng)該充分利用各種傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行家庭美育。要鼓勵(lì)孩子在動手勞作中認(rèn)識美、體味美。孩子動手去操作，不論是多變的還是重復(fù)的，粗獷的還是精細(xì)的，都會形成身體上的感受，從而傳達(dá)到大腦中形成認(rèn)知，這種改造事物的經(jīng)驗(yàn)會在主觀和客觀之間架起一座橋梁，強(qiáng)化他們的信心，萌發(fā)進(jìn)一步的創(chuàng)造。(摘編自陳佳《美育的根在家庭》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.個(gè)人的正確人生觀、價(jià)值觀的樹立，國家文化的傳承，都必須通過美育來完成。B.家庭美育是美育工作的支柱之一，做好家庭美育，就能做好學(xué)校美育和社會美育。C.家庭環(huán)境是孩子成長的基礎(chǔ)，因?yàn)榧彝ッ烙凉櫸餆o聲，所以其影響深遠(yuǎn)持久。D.現(xiàn)在家庭教育大多重視智力開發(fā)，把精力放在技能特長的培養(yǎng)上，不夠重視家庭日常生活的審美熏陶。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章首段從美育的重要性出發(fā)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中美育實(shí)施存在的問題，然后提出論題。B.文章引用教育家蘇霍姆林斯基的話，論證了家庭美育對美育工作的基礎(chǔ)性作用。C.文章第四段通過對比論證，映證做好家庭美育須重視藝術(shù)思維培養(yǎng)的觀點(diǎn)。D.文章第五段從自然美、社會文化美兩個(gè)角度論證了拓展家庭美育的實(shí)施途徑。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)前美育工作中除家庭美育還未起步，學(xué)校美育和社會美育均勢頭良好，已經(jīng)取得成功。B.對于家長而言，要想真正搞好家庭美育，必須轉(zhuǎn)變以升學(xué)和求職為目的的功利主義思想。C.家長在家的日常表現(xiàn)，都可以潛移默化地影響孩子的審美趣味，對孩子產(chǎn)生審美熏陶作用。D.拓展家庭美育的實(shí)施途徑，重視藝術(shù)思維的培養(yǎng)，可以強(qiáng)化孩子的信心，提高審美能力。答案四川省成都市石室中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期二診模擬考試語文試題【答案】1.A2.C3.B4.①亨廷頓認(rèn)為不同文明相處，其間的沖突不可避免，信任與友誼在不同文明之間很難實(shí)現(xiàn)。②費(fèi)孝通認(rèn)為不同文明間可以通過文化自覺、相互欣賞，達(dá)到和諧狀態(tài)。（或：通過“各美其美”“美人之美”，進(jìn)而達(dá)到“美美與共”“天下大同”的狀態(tài)）5.①現(xiàn)象：20世紀(jì)90年代以來，伊斯蘭和西方之間形成的“文明冷戰(zhàn)”；世界上極端主義和以暴制暴所造成的種種事端。②原因：世界存在多種不同的文明，歷史上文明之間長期處于既沖突又融合的狀態(tài)；西方強(qiáng)勢文化擴(kuò)張，“自我中心主義”泛濫，不同文明間缺乏充分的信任與良好的友誼。③策略：以“和而不同”作為理想境界；提倡文化自覺，反思自我文明，做到有“自知之明”；進(jìn)而“各美其美”，欣賞不同文明之美，即“美人之美”，最后實(shí)現(xiàn)“美美與共”。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“呈現(xiàn)出相互友好、淡漠疏遠(yuǎn)和暴力對抗三種基本狀態(tài)”錯(cuò)。原文“正在形成的文明間的關(guān)系通常有從淡漠疏遠(yuǎn)到暴力對抗，大多數(shù)則可能是處于兩者之間”可知，關(guān)系主要有淡漠疏遠(yuǎn)、暴力對抗和介于淡漠疏遠(yuǎn)與暴力對抗之間多種狀態(tài)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“對比論證”錯(cuò)，材料二有道理論證“我多次提到‘和而不同’概念。這個(gè)概念不是我發(fā)明的，它是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要核心”，有舉例論證“比如人類學(xué)者對文化、傳統(tǒng)的理解；社會學(xué)對社會群體結(jié)構(gòu)的理論；民族學(xué)對族群性的解釋等等”，沒有運(yùn)用對比論證的方法。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息、內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。文中的“文化自覺”要求反思自己的文明，理性地看待自身文化，進(jìn)行批判吸收，做到有“自知之明”。A.是商家行為，目是借文化賺取利益，并非是對文化的反思。B.教師借用《拿來主義》取其精華去其糟粕的做法，讓學(xué)生反思《弟子規(guī)》的問題，對傳統(tǒng)進(jìn)行反省，符合“文化自覺”的要求。C.面對傳統(tǒng)文化，一味接受，提倡愚孝，沒有反思，不是文化自覺。D.將傳統(tǒng)文化教育表面化，未曾反思孝道，甚至連孝道內(nèi)涵也理解有誤。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由原文“不同文明集團(tuán)之間的關(guān)系幾乎從來就不是緊密的，它們通常是冷淡的并且常常是充滿敵意的”“正在形成的文明間的關(guān)系通常有從淡漠疏遠(yuǎn)到暴力對抗，大多數(shù)則可能是處于兩者之間”“冷和平、冷戰(zhàn)、貿(mào)易戰(zhàn)、準(zhǔn)戰(zhàn)爭、不穩(wěn)定的和平、困難的關(guān)系、緊張的對抗、競爭共存、軍備競賽，所有這些說法，或許最恰當(dāng)?shù)孛枋隽瞬煌拿鲗?shí)體之間的關(guān)系。信任和友誼將是罕見的”可知，亨廷頓認(rèn)為不同文明相處，通常是充滿冷漠或敵意的，其間的沖突不可避免，信任與友誼在不同文明之間很難實(shí)現(xiàn)。由原文“這種‘和而不同’的狀態(tài)，是一種非常高的境界，它是人們的理想”“就是每個(gè)文明中的人對自己的文明進(jìn)行反省，做到有‘自知之明’。這樣，人們就會更理智一些，從而擺脫各種無意義的沖動和盲目的舉動”“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”“在欣賞本民族文明的同時(shí)，也能欣賞、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同國家之間就達(dá)到了一種和諧”可知，費(fèi)孝通認(rèn)為不同文明間可以通過文化自覺、相互欣賞，達(dá)到和諧狀態(tài)。（或：通過“各美其美”“美人之美”，進(jìn)而達(dá)到“美美與共”“天下大同”的狀態(tài)）【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解的能力。現(xiàn)象：由原文“20世紀(jì)90年代，許多人看到，在伊斯蘭和西方之間又在形成一種‘文明冷戰(zhàn)’”“‘自我中心主義’在一些人的頭腦里大大地膨脹起來”“世界上極端主義和以暴制暴所造成的種種事端”可知，現(xiàn)象是20世紀(jì)90年代以來，伊斯蘭和西方之間形成的“文明冷戰(zhàn)”以及世界上極端主義和以暴制暴所造成的種種事端。原因：由材料一第二段“冷和平、冷戰(zhàn)、貿(mào)易戰(zhàn)、準(zhǔn)戰(zhàn)爭、不穩(wěn)定的和平、困難的關(guān)系、緊張的對抗、競爭共存、軍備競賽”可知，歷史上文明之間長期處于沖突的狀態(tài)，而“屬于兩個(gè)不同文明的國家和集團(tuán)為了對抗來自第三個(gè)文明的實(shí)體或者為了其他的共同目標(biāo)，可能形成有限的、臨時(shí)的、策略上的聯(lián)系和聯(lián)盟”則可以看出，為了各自的利益，不同的文明之間也會出現(xiàn)友好、融合的狀態(tài)。由此可以得出一部分原因：世界存在多種不同的文明，歷史上文明之間長期處于既沖突又融合的狀態(tài)。由材料一“冷和平、冷戰(zhàn)、貿(mào)易戰(zhàn)、準(zhǔn)戰(zhàn)爭、不穩(wěn)定的和平、困難的關(guān)系、緊張的對抗、競爭共存、軍備競賽，所有這些說法，或許最恰當(dāng)?shù)孛枋隽瞬煌拿鲗?shí)體之間的關(guān)系。信任和友誼將是罕見的”以及“隨著西方強(qiáng)勢文化的擴(kuò)張，‘自我中心主義’在一些人的頭腦里大大地膨脹起來”可知，另一部分原因是西方強(qiáng)勢文化擴(kuò)張，“自我中心主義”泛濫，不同文明間缺乏充分的信任與良好的友誼。策略：由材料二原文“這種‘和而不同’的狀態(tài)，是一種非常高的境界，它是人們的理想”可知，避免文明間的沖突需要讓地球上的各種文明，各個(gè)民族、族群的億萬民眾，以“和而不同”作為理想境界。由材料二“什么是文化自覺？簡單地說，就是每個(gè)文明中的人對自己的文明進(jìn)行反省，做到有‘自知之明’”可知，解決文明間的沖突需要做到提倡文化自覺，反思自我文明，做到有“自知之明”。由材料二“我認(rèn)為，如果人們真的做到‘美美與共’，也就是在欣賞本民族文明的同時(shí)，也能欣賞、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同國家之間就達(dá)到了一種和諧，就會出現(xiàn)持久而穩(wěn)定的‘和而不同’”可知，避免文明間的沖突還需要“各美其美”，在欣賞本民族文明的同時(shí)，欣賞不同文明之美，即“美人之美”，最后實(shí)現(xiàn)“美美與共”。四川省成都市成實(shí)外教育集團(tuán)聯(lián)考試題（二）高三下學(xué)期二診模擬考試語文試卷【答案】1.C2.D3.C【解析】【1題詳解】試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。C項(xiàng)，“前者重‘人道’，而后者重‘天道一’”不正確。根據(jù)原文，《易經(jīng)》中“天道與人道有機(jī)地結(jié)合在一起”，“《道德經(jīng)》通篇講了一個(gè)道理，即道法自然的治世理念”。故選C。點(diǎn)睛：解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致?！?題詳解】試題分析：本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D項(xiàng)，“以解決當(dāng)今人類社會的文明沖突為立足點(diǎn)”分析不正確。從結(jié)尾看，本文的立足點(diǎn)是揭示“今天人類生態(tài)文明時(shí)期苦苦尋找的生態(tài)思想”。故選D?！?題詳解】試題分析：本題考查對作者觀點(diǎn)的理解。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“四季、八節(jié)、二十四節(jié)都是從《易經(jīng)》中發(fā)展而來”不正確。原文為“根據(jù)這樣一種思想”而不是《易經(jīng)》；“體現(xiàn)了天道與人道有機(jī)地結(jié)合”的是《易經(jīng)》。B項(xiàng)，“兩者存在根本分歧”不正確。兩者只是“看上去有分歧”，其實(shí)相反相成。D項(xiàng)，“老子和孔子在道法自然基礎(chǔ)上創(chuàng)立的思想正是今天人類苦尋的生態(tài)思想”是作者的觀點(diǎn)，而非雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)。故選C。成都七中2023-2024學(xué)年度2024屆（下）“二診”模擬考試【答案】1.D2.C3.B【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“揭示了那些和權(quán)力結(jié)盟的學(xué)者的偽善”錯(cuò)誤，根據(jù)第八自然段的內(nèi)容，這句話的意思主要是說“致命的自負(fù)”一旦和國家權(quán)力結(jié)盟，真正善意的初衷往往導(dǎo)致極其糟糕的結(jié)果，而非揭示科學(xué)研究者的偽善。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“舉例論證”錯(cuò)，這里引用他人的話作為自己的觀點(diǎn)，是引用論證。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“每個(gè)人都能給出相應(yīng)的信息和解釋，這些……”錯(cuò)誤，根據(jù)文意，“準(zhǔn)確信息和有效解釋”才能為研究者們做出有效判斷提供良好的基礎(chǔ)；C.“必然”絕對化，原文“就很有可能造就真實(shí)的災(zāi)難”；D.“直接做決策”錯(cuò)誤，不能“直接做決策”，原文“社會科學(xué)研究者必須明智地認(rèn)識到自己只是一個(gè)建議者，而不是政策制定者”。故選B。2023-2024學(xué)年四川省宜賓市四中高三二診模擬語文試題【答案】1.D2.C3.A【解析】【1題詳解】本題考查對原文內(nèi)容的理解和分析能力，要做好這類題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)篩選，細(xì)心比對，靈活理解。常見問題有：遺漏或添加信息、時(shí)空交錯(cuò)、偷換概念、張冠李戴、邏輯出錯(cuò)等。A項(xiàng)，“都必須通過美育來完成”轉(zhuǎn)述絕對，原文第1段“美育是培養(yǎng)人認(rèn)識美、體驗(yàn)美、熱愛美和創(chuàng)造美的能力的教育，一直以來都是一個(gè)國家文化傳承的重要途徑，對幫助人樹立正確人生觀、價(jià)值觀具有重要意義”并沒有強(qiáng)調(diào)“都必須通過美育來完成”；B項(xiàng)，“做好家庭美育，就能做好學(xué)校美育和社會美育”無中生有，原