2《齊桓晉文之事》課時練（含答案）2024春高中語文統(tǒng)編版必修下冊第1課(2)齊桓晉文之事

一、課內(nèi)基礎(chǔ)練

1．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()

A．若無罪而就死地_就：走向

B．挾太山以超北海超：超過

C．度，然后知長短度：丈量

D．無恒產(chǎn)而有恒心者恒：長久

2．對下列句子中加點詞語的解釋，正確的一項是()

A．百姓皆以王為愛也愛：喜愛

B．蒞中國而撫四夷也蒞：蒞臨

C．焉有仁人在位，罔民而可為也罔：陷害

D．天下之欲疾其君者疾：疾病

3．下列各組句子中，加點詞的意義和用法全都相同的一組是()

A.

B.

C.

D.

4．下列對課文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()

A．齊宣王問“桓文之事"的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，孟子用“臣未之聞也”巧妙地回避了這個問題，把行霸道之事撇開而轉(zhuǎn)入談?wù)撔型醯乐隆?/p>

B．老百姓看到齊宣王“以羊易牛"，以小易大，認為王是愛財；孟子則不同，他肯定王有“不忍之心”，只是沒有把為仁之事繼續(xù)擴展下去。

C．孟子用啟發(fā)的方式解決了齊宣王心理上的疑難和矛盾，因此他對孟子說的“他人有心，予忖度之"的話表示衷心悅服，從“于我心有戚戚焉”可以看出齊宣王的內(nèi)心有所觸動。

D．孟子以精彩的比喻說明“不為"與“不能”的根本區(qū)別，指出齊宣王沒有施行仁政，并非“不能"，而是“不為”。這些比喻十分精當生動，體現(xiàn)了孟子長于比喻的特點。

二、語言文字運用

閱讀下面的文字，完成5～7題。

在中國傳統(tǒng)文化中，與剛健自強有密切關(guān)系的，是堅持獨立人格的思想。孔子認為，為了仁德，寧可犧牲自己的生命，而決不①_________________。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。"他在自己致力于②的治國平天下方略不為統(tǒng)治者接受的時候，并不改變初衷，③_____________，而是遵行“道不行，乘桴浮于海”的原則。他始終堅持“天下有道則見，無道則隱"的人生準則，決不與黑暗統(tǒng)治同流合污，因而廣泛地贏得了人們的尊重，成為后世堅持以獨立人格和高尚氣節(jié)為追求的榜樣。

孟子明確表示生存和道義，都是可貴的，但如果二者不可兼得，則“舍生而取義”。他認為“大丈夫"應(yīng)有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概，(_)，成為燭照中華民族奮然前行的心靈力量。南北朝時期著名的無神論思想家范縝，堅持真理，不“賣論取官"，便是在傳統(tǒng)的獨立人格思想④下的結(jié)果。這種堅持獨立人格注重“大丈夫”氣節(jié)的思想，無疑是中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

5．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

6．文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，不得改變原意。

答：______7．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検?)

A．這種不僅堅守氣節(jié)，而且不為物質(zhì)利益或暴力所誘惑、所屈服的頂天立地的精神

B．這種不為物質(zhì)利益或暴力所誘惑、所屈服，堅守氣節(jié)的頂天立地的精神

C．這種堅守氣節(jié)，不為物質(zhì)利益或暴力所誘惑、所屈服的頂天立地的精神

D．這種不僅不為物質(zhì)利益或暴力所誘惑、所屈服，而且堅守氣節(jié)的頂天立地的精神

三、課外拓展練

閱讀下面的文言文，完成文后題目。

文本一：

梁惠王曰：“寡人愿安承教。"

孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”

曰：“無以異也。"

“以刃與政，有以異乎？”

曰：“無以異也。"

曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其像人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”

梁惠王曰：“晉國天下莫強焉叟之所知也及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里，南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？"

孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣?！?/p>

“彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨桑?

文本二：

孟子見梁襄王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一?！肽芤恢俊瘜υ唬骸皇葰⑷苏吣芤恢?。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引頸而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”(以上均節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，有刪改)

8．文本一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請在下面相應(yīng)位置的答案標號上畫“√"。

晉A國B天下C莫強焉D叟之E所F知也G及寡H人之身

9．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A．“寡人愿安承教”中的“承"，與姚鼐《登泰山記》中“下有紅光動搖承之，或曰，此東海也”的“承"字含義相同。

B．俑，古代殉葬用的木制或陶制的偶像。始作俑者，開始用俑殉葬的人，比喻首先做某件壞事的人，后泛指惡劣風氣的創(chuàng)始者。

C．地方，古代地理觀念，謂地呈方形，例如《淮南子·天文訓》：“天圓地方，道在中央?！边@里是古今異義詞，意思是土地方圓。

D．“王往而征之"的“征”指“討伐"，與《木蘭詩》中“愿為市鞍馬，從此替爺征”的“征"含義不同。

10．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()

A．文本一、二均運用了比喻論證，說理形象生動，說服力強，充分體現(xiàn)了孟子的論辯藝術(shù)和語言特色。

B．文本一、二均以談話為主體，通過孟子與兩位國君的談話，表現(xiàn)了孟子的仁政思想：仁政愛民，就能得到人民的擁護；人民歸順，就能天下無敵。

C．孟子與梁惠王對話時，首先批評了梁惠王只圖自己享樂，不管人民死活，不為戰(zhàn)死者報仇雪恨等行為，然后講到行仁政能使國強民富。

D．從文本二可以看出，孟子一開始對梁襄王的印象并不好，說他沒有國君的樣子，但孟子仍耐著性子向他講仁政的思想。

11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

譯文：______

_________

(2)誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？

譯文：______

_________________

12．孔子和孟子的治國思想基本上是一致的，但在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》與文本一中表現(xiàn)得稍有不同。請結(jié)合這兩篇文章簡要概括。

答：______

_________________

第1課(2)齊桓晉文之事

1．B[“超”在這里是“躍過"的意思。]

2．C[A項愛：吝惜，舍不得。B項蒞：統(tǒng)治。D項疾：憎恨。]

3．A[A項均為副詞，相當于“本來”。B項介詞，表方式，相當于“拿"“用”/連詞，可譯為“而"。C項介詞，對/介詞，引出對象。D項連詞，相當于“卻”/連詞，表遞進關(guān)系。]

4．C[“他人有心，予忖度之"并非孟子所說。]

5．(示例)①茍且偷生②河清海晏③曲意逢迎④潛移默化

解析第①處，根據(jù)語境“犧牲自己的生命”，可填“茍且偷生"。茍且偷生：得過且過，勉強活著，強調(diào)沒有尊嚴地活著。第②處，語境修飾的是“治國平天下方略”，可填“河清海晏"。河清海晏：黃河的水清了，大海也平靜了，形容天下太平。第③處，根據(jù)語境中的“改變初衷”，可填“曲意逢迎"。曲意逢迎：違背自己的本心去迎合別人的意思。第④處，語境中句子的主語是“傳統(tǒng)的獨立人格思想”，可填“潛移默化"。潛移默化：人的思想或性格受其他方面的感染而不知不覺地起了變化。

6．(示例)因而贏得了人們廣泛的尊重，成為后世堅持獨立人格和高尚氣節(jié)的榜樣。

解析畫橫線的句子有兩處語?。阂皇恰皬V泛地贏得了人們的尊重”語序不當，錯把定語當作狀語，應(yīng)將“廣泛"放在“人們”的后面；二是“堅持以獨立人格和高尚氣節(jié)為追求"結(jié)構(gòu)混亂，“堅持……”“以……為追求"兩個句式雜糅。

7．B[“不為物質(zhì)利益或暴力所誘惑、所屈服”是“堅守氣節(jié)"的具體表現(xiàn)，兩者不存在遞進關(guān)系，排除A、D兩項。“不為物質(zhì)利益或暴力所誘惑、所屈服”是具體表述，應(yīng)放在前面；“堅守氣節(jié)"是概括升華，應(yīng)放在后面，排除C項。故選B。]

8．BDG

解析句意：晉國，(以前)天下沒有哪個國家比它更強大的了，這是老先生您所知道的。(可是，三國分晉之后的魏國)傳到我手中。

9．A[A項含義不同，前者是敬辭，“受到，蒙受”之意；后者是“托著，承載"之意。D項“從此替爺征”中“征"是“出發(fā)、出征”之意。]

10．C[“不為戰(zhàn)死者報仇雪恨"錯，孟子沒有提及為戰(zhàn)死者報仇。]

11．(1)(現(xiàn)在您的)廚房里有肥美的肉，馬廄里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外有餓死的人，這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸來吃人啊。

(2)果真如此，老百姓歸順他，就像水往低處流，那盛大的水勢誰能阻擋得住呢？

12．孔子強調(diào)“禮治”“為國以禮"；孟子強調(diào)“仁政”，希望君主“施仁政于民"。前者側(cè)重“禮”，后者側(cè)重“仁"。

參考譯文

文本一：

梁惠王說：“我樂于聽取您的指教?！?/p>

孟子回答說：“用木棍打死人跟用刀殺死人，(性質(zhì))有什么不同嗎？"

梁惠王說：“沒有什么不同?！?/p>

(孟子又說：)“用刀子殺死人跟用苛政殺死人，有什么不同嗎？"

梁惠王說：“沒有什么不同?！?/p>

孟子說：“(現(xiàn)在您的)廚房里有肥美的肉，馬廄里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外有餓死的人，這等于是在上位的人率領(lǐng)著野獸來吃人啊。野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡；而身為百姓的父母官，施行政事卻不免于率領(lǐng)野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母官呢？孔子說過：‘開始用木偶土偶殉葬的人，大概會沒有后代吧？’這是因為木偶土偶像人的樣子卻用來殉葬。(用木偶土偶殉葬尚且不可，)那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？"

梁惠王說：“晉國，(以前)天下沒有哪個國家比它更強大的了，這是老先生您所知道的。(可是，三國分晉之后的魏國)傳到我手中，東邊敗給了齊國，我的長子也犧牲了；西邊又丟失給秦國七百里的地方；南邊被楚國欺侮。對此我深感恥辱，想要為死難者洗恨雪，怎么辦才好呢？”

孟子回答說：“方圓百里的小國也能夠取得天下。大王如果對百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，(提倡)深耕細作、勤除雜草；讓年輕人在耕種之余學習孝親、敬兄、忠誠、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長，(這樣，)可以讓他們拿起木棍打贏身披堅硬盔甲、手執(zhí)銳利刀槍的秦、楚兩國的軍隊了。"

“他們(秦、楚)常年奪占百姓的農(nóng)時，使百姓不能耕作來奉養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入痛苦之中，(如果)大王前去討伐他們，誰能跟大王對抗呢？所以(古語)說：‘施行仁政的人天下無敵。’大王請不要懷疑這個道理了。”

文本二：

孟子拜見梁襄王，出來后，對人們說：“(梁襄王)遠遠看上去不像個國君的樣子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。(