2024屆新高考考點(diǎn)“文言詞語(yǔ)解說(shuō)”研究與訓(xùn)練一、考題示例與命題走勢(shì)（一）舊式高考命題方式——一詞多義命題方式闡述課內(nèi)外組合，對(duì)同一個(gè)詞語(yǔ)的含義進(jìn)行闡述。示例荀子、秦觀、尸子《勸學(xué)》——虛詞的用法和意義文本材料一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（節(jié)選自荀子《勸學(xué)》，有刪改）材料二：予少時(shí)讀書，一見(jiàn)輒能誦，暗疏之，亦不甚失。然負(fù)此自放，喜從滑稽飲酒者游，旬朔之間，把卷無(wú)幾日。故雖有強(qiáng)記之力，而常廢于不勤。比數(shù)年來(lái)，頗發(fā)憤自懲矣，悔前所為，而聰明衰耗，殆不曩時(shí)十一二。每閱一事，必尋繹數(shù)終，掩卷茫然，輒復(fù)不省。故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。嗟夫！敗吾業(yè)者，常此二物也。比讀《齊史》，見(jiàn)孫搴答邢詞曰：“我精騎三千，足抵君贏卒數(shù)萬(wàn)?！毙纳破湔f(shuō)，因取“經(jīng)”“傳”“子”“史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。噫！少而不勤，無(wú)如之何矣。長(zhǎng)而善忘，庶幾以此補(bǔ)之。（節(jié)選自秦觀《勸學(xué)》，有刪改）材料三：學(xué)不倦，所以治已也；教不厭，所以治人也。夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繅之，以為美錦，國(guó)君服而朝之。身者，繭也，舍而不治，則知行腐蠹。使賢者教之，以為世士，則天下諸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子貢，衛(wèi)之賈人；顏涿聚，盜也；顓孫師，駔①也。孔子教之，皆為顯士。夫?qū)W，譬之猶礪也。昆吾之金，而銖父之錫，使干越②之工，鑄之以為劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪加之以黃砥則其刺也無(wú)前其擊也無(wú)下。自是觀之，礪之與弗礪，其相去遠(yuǎn)矣。今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫?qū)W，身之礪砥也。（節(jié)選自尸子《勸學(xué)》，有刪改）[注]①駔（zǎng）：舊時(shí)馬市的中間介紹人。②干越：即吳越，出產(chǎn)利劍。問(wèn)題下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞的用法和意義完全相同的一項(xiàng)是（

）A．使之然也

有亭翼然臨于泉上者（《醉翁亭記》）B．則知明而行無(wú)過(guò)矣

蟹六跪而二螯（《勸學(xué)》）C．而常廢于善忘

不拘于時(shí)（《送東陽(yáng)馬生序》）D．身之礪砥也

句讀之不知（《師說(shuō)》）答案B解析本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“指示代詞，這樣/形容詞詞尾，……的樣子”；句意：是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。/有一座亭子像飛鳥展翅似地飛架在泉上。B.均為“連詞，表并列”；句意：那么他就會(huì)智慧明達(dá)、行為沒(méi)有過(guò)失了。/螃蟹有六只腳和兩只鉗夾。C.“介詞，表原因/介詞，表被動(dòng)”；句意：學(xué)業(yè)卻因?yàn)榻⊥膹U了。/不被時(shí)俗拘泥。D.“結(jié)構(gòu)助詞，的/賓語(yǔ)前置的標(biāo)志”；句意：就是對(duì)自身的磨礪。/不懂得句讀。故選B。譯文材料一：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)橛脽У墓に囀顾蔀檫@樣的。所以木材用墨線量過(guò)就會(huì)變直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。材料二：我年少時(shí)讀書，一看到文章就能背誦下來(lái)。默寫一遍，也沒(méi)有大的差錯(cuò)。但是我卻憑借此放縱自己，喜歡和巧言善辯、嗜好飲酒的人交往游樂(lè)。一個(gè)月的時(shí)間里，沒(méi)有幾天在閱覽書卷。所以雖然我有較強(qiáng)的記憶力，但是學(xué)業(yè)卻因?yàn)槲业牟磺趭^給荒廢了。等到數(shù)年之后，我開始發(fā)奮讀書，用來(lái)懲戒自己，對(duì)之前所做的事情感到后悔；然而我的聰明卻已經(jīng)衰竭許多了，幾乎不如年輕時(shí)候的十分之一二，現(xiàn)在每當(dāng)看到一手書卷，一定要反復(fù)推敲多次才能懂，合上書卷便感到茫然而無(wú)所適從，這樣反復(fù)讀都記不住。所以現(xiàn)在雖然有了勤苦的用功，學(xué)業(yè)卻因?yàn)榻⊥膹U了。唉，荒怠學(xué)業(yè)的，就是不勤奮和善忘啊。最近我讀《齊史》的時(shí)候，看到孫摩答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數(shù)萬(wàn)?！毙闹匈澩矚g這個(gè)說(shuō)法，于是摘取了“經(jīng)”“傳”“子”“史”中在寫文章時(shí)可以用到的語(yǔ)句，摘錄幾千條，編為幾卷，取名為《精騎集》。啊！年輕時(shí)不勤奮，無(wú)可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個(gè)來(lái)補(bǔ)救吧。材料三：勤學(xué)而不厭倦，是用以治理自身的；教誨而不厭倦，是用來(lái)治理他人的。如果蠶繭已成，棄置而不加治理，就會(huì)變質(zhì)蠢蝕而拋棄，如果使女工繅絲治理，用它制成漂亮的織錦，那么天子上朝時(shí)也會(huì)穿著它。每個(gè)人就像蠶繭一樣，舍置而不修治，智慧、行為會(huì)無(wú)知、敗壞；使賢達(dá)的人教誨他就會(huì)成為當(dāng)世名士，那么天下的諸侯就沒(méi)有誰(shuí)敢對(duì)他不敬。因此，子路是魯東卞的粗野之人，子貢是衛(wèi)地商人，顏涿聚是個(gè)強(qiáng)盜，顓孫師是個(gè)粗鄙之人。經(jīng)過(guò)孔子教導(dǎo)之后，都成為名士。把學(xué)習(xí)做個(gè)比喻，那就像磨礪的道理一樣。既使是昆吾的銅、銖父的錫，讓吳、越的良工用它鑄造成劍而不加磨礪，用它刺擊也不能深入，用它側(cè)擊也不能砍斷。如果用粗磨石開磨，再用細(xì)磨石精磨，那么用它刺擊前面如無(wú)物一般，用它側(cè)擊，下面如無(wú)物一般，鋒利無(wú)比。由此看來(lái)，磨礪與不磨礪，相差太遠(yuǎn)了。現(xiàn)在的人們都知道磨礪他們的劍卻不知磨礪他們自身。學(xué)習(xí)，就是對(duì)自身的磨礪。（二）過(guò)渡式高考命題方式——文化常識(shí)命題方式闡述命題采用的詞語(yǔ)都選擇有關(guān)文化常識(shí)的詞語(yǔ)，并對(duì)其進(jìn)行闡述，判斷其正誤。示例《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》——對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)文本四國(guó)為一，將以攻秦。秦王召群臣賓客六十人而問(wèn)焉，曰：“四國(guó)為一，將以圖秦，寡人屈于內(nèi)，而百姓靡于外，為之奈何？”群臣莫對(duì)。姚賈［1］對(duì)曰：“賈愿出使四國(guó)，必絕其謀，而安其兵?！蹦速Y車百乘，金千斤，衣以其衣冠，帶以其劍。姚賈辭行，絕其謀，止其兵，與之為交以報(bào)秦。秦王大悅，賈封千戶，以為上卿。韓非短之，曰：“賈以珍珠重寶，南使荊、吳，北使燕、代之間三年，四國(guó)之交未必合也，而珍珠重寶盡于內(nèi)。是賈以王之權(quán)，國(guó)之寶，外自交于諸侯，愿王察之。且梁監(jiān)門子［2］嘗盜于梁臣于趙而逐取世監(jiān)門子梁之大盜趙之逐臣與同知社稷之計(jì)非所以厲群臣也”王召姚賈而問(wèn)曰：“吾聞子以寡人財(cái)交于諸侯，有諸？”對(duì)曰：“有?！蓖踉唬骸坝泻蚊婺繌?fù)見(jiàn)寡人？”對(duì)曰：“曾參孝其親，天下愿以為子；子胥忠于君，天下愿以為臣；貞女工巧，天下愿以為妃。今賈忠王而王不知也。賈不歸四國(guó)，尚焉之？使賈不忠于君，四國(guó)之王尚焉用賈之身？桀聽(tīng)讒而誅其良將，紂聞讒而殺其忠臣，至身死國(guó)亡。今王聽(tīng)讒，則無(wú)忠臣矣。”王曰：“子監(jiān)門子，梁之大盜，趙之逐臣?！币Z曰：“太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠，子良之逐臣，文王用之而王。管仲，其（齊）鄙之賈人也，南陽(yáng)之弊幽，魯之免囚，桓公用之而伯。百里奚，虞之乞人，傳賣以五羊之皮，（秦）穆公相之而朝西戎。文公用中山盜，而勝于城濮。此四士者，皆有垢丑，大誹天下，明主用之，知其可與立功。使若卞隨、務(wù)光、申屠狄［3］，人主豈得其用哉！故明主不取其污，不聽(tīng)其非，察其為已用。故可以存社稷者，雖有外誹者不聽(tīng)；雖有高世之名，無(wú)咫尺之功者不賞。是以群臣莫敢以虛愿望于上。”秦王曰：“然。”乃可復(fù)使姚賈而誅韓非。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》）注：［1］姚賈：魏人，曾仕于趙而被驅(qū)逐，此時(shí)仕于秦。［2］梁監(jiān)門子：魏國(guó)守門人之子。［3］卞隨、務(wù)光、申屠狄，為隱者。問(wèn)題下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“秦王大悅，賈封千戶，以為上卿”，這里的“卿”指古代官階，三代時(shí)，天子、諸侯國(guó)皆設(shè)卿，分上、中、下三等，上卿為最高的等級(jí)。與《六國(guó)論》中，“至丹以荊卿為計(jì)”中的“卿”意思不相同。B．“寡人”是帝王、諸侯的謙稱；尊稱別人一般用“子”，多用于稱男子，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“您”。C．公，既是爵位名（古代五等爵位的第一等），也可被用為對(duì)諸侯國(guó)國(guó)君的尊稱，本文中“秦穆公”的公就是后一種用法。D．社稷，是土神和谷神的總稱。古時(shí)君主都祭祀社稷，后來(lái)就用社稷代表國(guó)君。答案D解析A.正確?！扒洹?，古代官階。/古時(shí)君稱臣。句意：秦王十分高興，馬上封給他千戶城邑，并任命他為上卿。/到了燕太子丹用派遣荊軻刺殺秦王作為對(duì)付秦國(guó)的策略。B.正確。C.正確。D.“后來(lái)就用社稷代表國(guó)君”錯(cuò)，“社稷”代表國(guó)家。故選D。譯文四國(guó)結(jié)成聯(lián)盟，準(zhǔn)備攻打秦國(guó)，秦王召集大臣和賓客共六十多人商議對(duì)策。秦王問(wèn)道：“當(dāng)下四國(guó)聯(lián)合攻秦，我國(guó)于內(nèi)財(cái)力衰竭，于外民心渙散，應(yīng)該如何對(duì)敵？”大臣們不知怎樣回答。這時(shí)姚賈自告奮勇說(shuō)：“臣愿意為大王出使四國(guó)，一定破壞他們的計(jì)謀，阻止戰(zhàn)事的發(fā)生?！鼻赝醣憬o他戰(zhàn)車百輛，黃金千斤，并讓他穿戴起自己的衣冠，佩上自己的寶劍。于是姚賈辭別秦王，（姚賈此行）不但制止四國(guó)攻秦的戰(zhàn)略，使其停兵，而且還與四國(guó)建立了友好關(guān)系。秦王十分高興，馬上封給他千戶城邑，并任命他為上卿。秦臣韓非指責(zé)姚賈說(shuō)：“姚賈拿著珍珠重寶，向南出使荊、吳，向北出使燕、代等地，長(zhǎng)達(dá)三年，這些地方的國(guó)家未必真心實(shí)意與秦國(guó)結(jié)盟，而本國(guó)國(guó)庫(kù)中的珍寶卻已散盡。這實(shí)際上是姚賈借大王的權(quán)勢(shì)，用秦國(guó)的珍寶，在外與諸侯私自結(jié)交，希望大王明察。更何況姚賈不過(guò)是魏都大梁一個(gè)守門人的兒子，曾在魏國(guó)做過(guò)盜賊，在趙國(guó)做官而被驅(qū)逐，選擇這樣一個(gè)看門人的兒子、魏國(guó)的盜賊、趙國(guó)的逐臣，一同商議國(guó)家大計(jì)，不是勉勵(lì)群臣的辦法！”于是秦王召來(lái)姚賈問(wèn)道：“寡人聽(tīng)說(shuō)你用秦國(guó)的珍寶結(jié)交諸侯，可有此事？”姚賈說(shuō)：“有。”秦王說(shuō)道：“那么你還有什么面目再與寡人相見(jiàn)？”姚賈回答說(shuō)：“昔日曾參孝順父母，天下人都希望有這樣的兒子；伍子胥盡忠報(bào)主，天下諸侯都愿以之為臣；貞女擅長(zhǎng)女工，天下男人都愿以之為妻。如今我效忠于大王，大王卻不知道。臣不把財(cái)寶送給那四個(gè)國(guó)家，還能讓他們歸服誰(shuí)呢？假如臣不忠于王，四國(guó)之君憑什么信任臣呢？夏桀聽(tīng)信讒言殺了良將關(guān)龍逢，紂王聽(tīng)信讒言殺了忠臣比干，以至于身死國(guó)亡。如今大王聽(tīng)信讒言，就不再有忠臣為國(guó)效力了?！鼻赝跤终f(shuō)道：“寡人聽(tīng)說(shuō)你是看門人的兒子、魏國(guó)的盜賊、趙國(guó)的逐臣。”姚賈說(shuō)：“姜太公是一個(gè)被老婆趕出家門的齊人，在朝歌時(shí)連肉都賣不出去的無(wú)用的屠戶，也是被子良驅(qū)逐的家臣，但文王任用他而最終建立王業(yè)。管仲不過(guò)是齊國(guó)邊邑的商販，在南陽(yáng)時(shí)窮困潦倒，在魯國(guó)時(shí)曾被囚禁后釋放，齊桓公任用他而建立霸業(yè)。百里奚當(dāng)初是虞國(guó)的乞丐，以五張羊皮轉(zhuǎn)賣，秦穆公任用他為相后征服西戎（使西戎朝拜）。晉文公任用中山國(guó)的盜賊，卻能在城濮之戰(zhàn)中獲勝。這四個(gè)人，都身負(fù)惡名，甚至為人所不齒，而明主加以重用，是因?yàn)橹浪麄兛梢砸黄鸾⒉恍嗟墓I(yè)。假如人人都像卞隨、務(wù)光、申屠狄那樣做隱士，又有誰(shuí)能為國(guó)效命呢？所以英明的君主不會(huì)計(jì)較臣子的過(guò)失，不聽(tīng)信別人的讒言，只考察他們能否為己所用。所以能夠安邦定國(guó)的明君，即使外面有毀謗也不聽(tīng)信；即使有高才之名，但沒(méi)有尺寸之功，也不封賞。這樣一來(lái)，所有做臣下的就不能用虛名希求于國(guó)君了?！鼻赝跽f(shuō)：“說(shuō)的在理?！庇谑侨宰屢Z出使各國(guó)而責(zé)罰韓非。（三）新式高考命題方式——判斷詞意和文化常識(shí)命題方式闡述以選擇題方式對(duì)文本中的關(guān)鍵詞進(jìn)行詞義判斷和闡述文化內(nèi)涵，并判斷闡述內(nèi)容的正誤。示例《左傳·成公二年》與《韓非子·難一》——對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)文本材料一：衛(wèi)侯使孫桓子、石稷、寧相、向禽將侵齊，與齊師遇。石子欲還。桓子曰：“不可。以師伐人，遇其師而還，將謂君何？若知不能，則如無(wú)出。今既遇矣，不如戰(zhàn)也。”衛(wèi)師敗績(jī)。石稷曰：“師敗矣，子不少須，眾懼盡。子喪師徒，何以覆命？”皆不對(duì)。又曰：“子，國(guó)卿也。隕子，辱矣。子以眾退，我乃止此。”石稷且告車來(lái)甚眾。齊師乃止，次于鞠居。仲叔于奚救孫桓子，桓子是以免。孫桓子遂如晉乞師，臧宣叔亦如晉乞師，皆主郤克。晉侯許之七百乘。郤克曰：“此城濮之賦也。有先君之明與先大夫之肅，故捷?？擞谙却蠓?，無(wú)能為役，請(qǐng)八百乘?！痹S之。郤克將中軍，士燮佐上軍，來(lái)書將下軍，韓厥為司馬，以救魯、衛(wèi)。臧宣叔逆晉師，且道之。及衛(wèi)地，韓厥將斬人，郤克馳，將救之。至，則既斬之矣。郤克使速以徇，告其仆曰：“吾以分謗也?！保ü?jié)選自《左傳·成公二年》，有刪改）材料二：或曰；郤子言，不可不察也，非分謗也。韓子之所斬也，若罪人，則不可救，救罪人，法之所以敗也，法敗則國(guó)亂；若非罪人則不可勸之以徇勸之以徇是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨則國(guó)危。郤子之言，非危則亂，不可不察也。且韓子之所斬若罪人，郤子奚分焉？斬若非罪人，則已斬之矣，而御子乃至，是韓子之謗已成而邵子且后至也。夫郤子曰“以徇”，不足以分?jǐn)厝酥r，而又生徇之謗。是子言分謗也？昔者紂為炮烙，崇侯、惡來(lái)又曰斬涉者之脛也，奚分于紂之謗？且民之望于上也甚矣，韓子弗得，且望郤子之得之也；今郤子俱弗得，則民絕望于上矣。故曰：郤子之言非分謗也，益謗也。且郤子之往救罪也，以韓子為非也；不道其所以為非，而勸之“以徇”，是使韓子不知其過(guò)也。夫下使民望絕于上，又使韓子不知其失，吾未得郤子之所以分謗者也。（節(jié)選自《韓非子·難一》）【注】①臧宣叔：魯國(guó)大夫。②郤子：指材料一中的郤克。③韓子；指材料一中的韓厥。④崇侯，惡來(lái)：前者為商朝屬國(guó)崇的首領(lǐng)，后者為商紂王的寵臣。問(wèn)題下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．乘，古時(shí)一車三馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士四人，步卒七十二人。B．“臧宣叔逆晉師”與“逆以煎我懷”（《孔雀東南飛》）兩句中的“逆”意思不同。C．“郤子奚分焉”中的“奚分”與“大王來(lái)何操”（《鴻門宴》）中的“何操”結(jié)構(gòu)相同。D．“益謗也”與“武益愈”（《漢書·蘇武傳》）兩句中的“益”意思不同。答案A解析本題考查學(xué)生掌握文言詞語(yǔ)意思及了解常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。A.“乘，古時(shí)一車三馬為一乘”說(shuō)法錯(cuò)誤，古時(shí)一車四馬為一乘；“配甲士四人”說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)是配甲士三人。B.正確?！澳妗?，迎著，迎接。/料想，預(yù)想。句意：臧宣叔迎接晉軍。/使我內(nèi)心飽受熬煎。C.正確?！稗煞帧笔琴e語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序應(yīng)是“分奚”?！昂尾佟笔琴e語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序應(yīng)是“操何”。句意：郤克要分擔(dān)什么指責(zé)呢？/大王前來(lái)拿了什么禮物呢？D.正確?！耙妗?，增加。/逐漸。句意：這是增加了指責(zé)。/蘇武的傷勢(shì)逐漸好了。故選A。譯文材料一：

衛(wèi)穆公派遣孫桓子、石稷、寧相、向禽率兵入侵齊國(guó)，和齊軍相遇。石稷想要回去。孫桓子說(shuō)：“不行。用軍隊(duì)攻打別人，遇上敵人就回去，將怎樣對(duì)國(guó)君說(shuō)呢？如果知道不能作戰(zhàn)，就應(yīng)當(dāng)不出兵?，F(xiàn)在既然和敵軍相遇，不如打一仗。”衛(wèi)國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗。石稷說(shuō)：“軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗了，您如果不稍稍等待，頂住敵軍，將會(huì)全軍覆滅。您喪失了軍隊(duì)，如何回報(bào)君命？”大家都不回答。石稷又說(shuō)：“您，是國(guó)家的卿。損失了您（您犧牲了），就是一種羞恥了。您帶著大家撤退，我就留在這里?！笔⒂滞ǜ孳娭?，說(shuō)援軍的兵車來(lái)了不少。齊國(guó)的軍隊(duì)就停止前進(jìn)，駐扎在鞠居。仲叔于奚援救了孫桓子，孫桓子因此得免于難。

孫桓子于是到晉國(guó)請(qǐng)求出兵，臧宣叔也到晉國(guó)請(qǐng)求出兵，兩人都投奔郤克。晉侯答應(yīng)派出七百輛兵車。郤克說(shuō)：“這是城濮之戰(zhàn)的兵車數(shù)。當(dāng)時(shí)有先君的明察和先大夫的敏捷，所以得勝?？撕拖却蠓蛳啾?，還不足以做他們的仆人，請(qǐng)發(fā)八百乘兵車?！睍x侯答應(yīng)了。郤克率領(lǐng)中軍，士燮輔佐上軍，欒書率領(lǐng)下軍，韓厥做司馬，以救援魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)。臧宣叔迎接晉軍，同時(shí)向?qū)ч_路。

到達(dá)衛(wèi)國(guó)境內(nèi)，韓厥要?dú)⑷?，郤克駕車疾馳趕去，打算救下那個(gè)人。等趕到，已經(jīng)殺了。郤克派人快速把尸體在軍中示眾，還告訴他的仆從說(shuō)：“我用這樣的做法來(lái)分擔(dān)指責(zé)?！辈牧隙?/p>

有人說(shuō)：郤克的話，不可不作分析，它不是分擔(dān)指責(zé)。韓厥所斬首的，如果是罪人，就不應(yīng)該救他，救助罪人，法令就會(huì)因此敗壞，法令敗壞，國(guó)家就亂了；如果不是有罪的人，郤克就不應(yīng)該勸說(shuō)韓厥把被斬首者的尸體巡行示眾，勸說(shuō)巡行示眾，這是雙重委屈無(wú)辜，雙重委屈無(wú)辜，民眾會(huì)因此產(chǎn)生怨恨，民眾怨恨，國(guó)家就危險(xiǎn)了。郤克的話，不是危險(xiǎn)就是混亂，不可不作分析。況且韓厥所殺的如果是有罪的人，郤克要分擔(dān)什么指責(zé)呢？所殺的如果不是有罪的人，那么這個(gè)人已經(jīng)被斬首了，而郤克才到，這時(shí)對(duì)韓厥的指責(zé)已經(jīng)形成而郤克來(lái)晚了。郤克說(shuō)“將尸首巡行示眾”，并不足以分擔(dān)對(duì)韓厥殺人的指責(zé)，反而會(huì)產(chǎn)生對(duì)巡行示眾的指責(zé)。這是郤克所說(shuō)的分擔(dān)指責(zé)嗎？從前商紂王設(shè)立炮烙的酷刑，崇侯、惡來(lái)又唆使紂王砍下冬天涉水渡河的人的小腿，他們二人怎么可能分擔(dān)人們對(duì)紂王的指責(zé)？況且民眾對(duì)上司依法辦事的期望很強(qiáng)烈，韓厥不能滿足民眾的期望，人們希望郤克能滿足；現(xiàn)在郤克也不能滿足，那么民眾對(duì)于上司就絕望了。所以說(shuō)：郤克的話不是分擔(dān)人們對(duì)韓厥的指責(zé)，而是增加了指責(zé)。況且郤克去救助這個(gè)罪人，以為韓厥的決定是錯(cuò)誤的；不向韓厥講清他的決定是錯(cuò)誤的原因，反而勸他“將尸體巡行示眾”，這是讓韓厥不明白自己的過(guò)錯(cuò)。使下面的民眾絕望于上面的統(tǒng)治者，又使韓厥不知道自己的過(guò)失，我不明白郤克所說(shuō)的可以分擔(dān)指責(zé)的原因。二、考題對(duì)接（一）《孟子·公孫丑章句上》與《孟子·滕文公章句下》——對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?節(jié)選自《孟子·公孫丑章句上》)材料二：墨者夷之①因徐辟而求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾固愿見(jiàn)，今吾尚病，病愈，我且往見(jiàn)，夷子不來(lái)?！彼?，又求見(jiàn)孟子。孟子曰：“吾今則可以見(jiàn)矣。不直則道不見(jiàn)，我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也；夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也?！毙熳右愿嬉淖?。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子，此言何謂也？之則以為愛(ài)無(wú)差等，施由親始?！毙熳右愿婷献?。孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬②之。其顙有泚③，睨而不視。夫泚也非為人泚中心達(dá)于面目蓋歸反蔂梩④而掩之。掩之誠(chéng)是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣?！毙熳右愿嬉淖?。夷子憮然為間⑤，曰：“命⑥之矣?！?節(jié)選自《孟子·滕文公章句下》)【注】①墨者：信奉墨家學(xué)說(shuō)的人。夷之：姓夷名之。②姑：與方言璧(gǔ)字同，用嘴吸血。嘬(chuài)：咬，吃。③顙(sǎng)：額頭。泚(cǐ)：出汗。④蔂梩(léilí)：盛土的箕和挖土的鍬。⑤為間：停了片刻。⑥命：接受教命。1.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.孺子，兒童、幼兒。古代也可以指天子、諸侯的繼承人。材料一中指前者。B.鄉(xiāng)黨，指家鄉(xiāng)、同鄉(xiāng)，與現(xiàn)在所說(shuō)的“黨同伐異”“黨群”的意思不一樣。C.施，指實(shí)行、實(shí)施，與《兼愛(ài)》“視父兄與君若其身，惡施不孝”中的“施”詞義不相同。D.信，的確、確實(shí)，與“掩之誠(chéng)是也”的“誠(chéng)”，用法和意義相同。（一）《孟子·公孫丑章句上》與《孟子·滕文公章句下》【答案】1.C【解析】本題考查學(xué)生識(shí)記古代文化常識(shí)以及辨析一詞多義的能力。C.“詞義不相同”錯(cuò)誤。都是“實(shí)行、實(shí)施”的意思；句意：只是施行的時(shí)候由親人開始。/看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？D.正確。句意：這個(gè)夷子真的認(rèn)為人們愛(ài)護(hù)他的哥哥的孩子和愛(ài)護(hù)鄰居的孩子一樣嗎？/掩埋尸體確實(shí)是對(duì)的。故選C?！緟⒖甲g文】材料一：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！辈牧隙耗倚磐揭闹畱{著徐辟的關(guān)系要求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō):“我本來(lái)愿意見(jiàn)他，不過(guò)我現(xiàn)在正病著；病好了，我打算去看他，夷子就不用來(lái)了?！边^(guò)了一段時(shí)間，他又要求見(jiàn)孟子。孟子說(shuō)：“我現(xiàn)在可以見(jiàn)他了。但不直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，真理不能明白地顯現(xiàn)。我就直說(shuō)了吧。我聽(tīng)說(shuō)夷子是墨家信徒，墨家的辦理喪事，以薄葬為合理；夷子也想用這一套來(lái)改革天下，難道會(huì)認(rèn)為薄葬不對(duì)而認(rèn)為薄葬不高貴嗎？但是夷子埋葬父母親卻很豐厚，那便是拿他所看不起的東西來(lái)對(duì)待父母親了?！毙毂侔堰@些話告訴了夷子。夷子說(shuō)：“儒家的理論，古代帝王對(duì)待百姓就象愛(ài)護(hù)嬰兒一樣，這是說(shuō)的什么意思呢？我也認(rèn)為愛(ài)是沒(méi)有差別等級(jí)的，只是施行的時(shí)候由親人開始?！毙毂侔堰@些話告訴了孟子。孟子說(shuō)：“這個(gè)夷子真的認(rèn)為人們愛(ài)護(hù)他的哥哥的孩子和愛(ài)護(hù)鄰居的孩子一樣嗎？那是有取舍的。嬰兒在地上爬著將要跌進(jìn)井里，這不是嬰兒的罪過(guò)。況且天生萬(wàn)物，每物只有一個(gè)根本，而夷子卻認(rèn)為有兩個(gè)根本。大概上古時(shí)候曾經(jīng)有不安葬自己親人的人，他的親人死了，就把尸體扛起來(lái)丟到山溝里。后來(lái)路過(guò)那里，看見(jiàn)狐貍在撕食尸體，蒼蠅蚊子也聚來(lái)叮咬。他的額頭上就冒出了汗，斜著眼而不敢正視。這個(gè)汗呀，不是自己想出的汗，是內(nèi)心真情表現(xiàn)在臉上的結(jié)果，于是這人就返去拿藤蔓野草和灌木來(lái)掩埋尸體。掩埋尸體確實(shí)是對(duì)的，那么孝子和仁愛(ài)的人埋葬自己的親人，也必然是有道理的?！毙毂侔堰@些話告別了夷子。夷子悵然若失，停了一會(huì)才說(shuō)：“命運(yùn)就是這樣啊?！保ǘ┪难栽~語(yǔ)解說(shuō)——選擇題1．下列對(duì)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“王之伐越”“自伐者無(wú)功”中的“伐”字意思相同，都翻譯為“討伐”。B．“故曰圣人蚤從事焉”中的“蚤”與《鴻門宴》中“不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”意思相同。C．“昔晉公子重耳出亡，過(guò)鄭，鄭君不禮”中的“過(guò)”與《項(xiàng)脊軒志》中“大母過(guò)余曰”中“探望”意思不同。D．“晉獻(xiàn)公以垂棘之璧假道于虞而伐虢”中的“假”，意思為“借”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”意思相同。2．下列對(duì)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“此事請(qǐng)不煩出敕”中國(guó)的“敕”，指“皇帝的命令”，《紅樓夢(mèng)》中“敕造寧國(guó)府”的“敕造”，意為奉皇命而建。B．“乞容臣出牒處分”中的“乞”，文中義為“請(qǐng)求”，與《陳情表》中“愿乞終養(yǎng)”的“乞”意思相同。C．“古有討除不勝者”中的“勝”，文中義為“盡”，與《春江花月夜》中“青楓浦上不勝愁”的“勝”意思相同。D．“帝然之”中的“然”，文中義為“認(rèn)為……正確”，與《六國(guó)論》中“至于顛覆，理固宜然”的“然”意思不同。3．下列對(duì)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．經(jīng)師，指精通專業(yè)知識(shí)、講授經(jīng)書的講師。文中“經(jīng)師易遇，人師難遭”中“經(jīng)師”跟《師說(shuō)》中“傳道授業(yè)解惑”之師是同一類老師。B．有道，漢代舉士科目，有道德、才藝的人可由此科被舉薦為官。文中“泰嘗舉有道，不就”中的“有道”與《論語(yǔ)》中“就有道而正焉”中的“有道”意思不同。C．教化，教育感化，指儒家所提倡的政教風(fēng)化?！蛾惽楸怼分小般逶∏寤钡摹盎迸c文中“此非惡人，當(dāng)是教化未至耳”中的“教化”意思一致。D．太學(xué)，中國(guó)古代中央官學(xué)。文中“乃以一月奉資香，使入太學(xué)”的“太學(xué)”與《送東陽(yáng)馬生序》“在太學(xué)已二年”中“太學(xué)”都是古代最高學(xué)府。4．下列對(duì)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．緩急，“緩急得以應(yīng)援”和《孔雀東南飛》中“晝夜勤作息”中“作息”一樣都是偏義復(fù)詞。B．京師，中國(guó)古代行政區(qū)劃名，一般指首都?！端问贰W陽(yáng)修傳》文中“京師”指的是開封府。C．圖籍，地圖和戶籍，文中“與曾公亮考天下兵數(shù)及三路屯戍多少、地理遠(yuǎn)近，更為圖籍”代指北宋河北、河?xùn)|、陜西三路的疆土和人民。D．臺(tái)諫，臺(tái)官與諫官之合稱。宋朝時(shí)以御史為臺(tái)官，以諫議大夫等為諫官。5．下列詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．“名在其右者”中的“右”，指“在……之上”。古人常以右為貴、為上，如右戚、右族、無(wú)出其右。B．“今吾諸營(yíng)樓櫓數(shù)十重”中的“樓櫓”，古代供守兵瞭望敵軍動(dòng)靜的無(wú)頂蓋高臺(tái)，用于偵查，亦可配合進(jìn)攻。C．“瓚眾日蹙”中的“蹙”，指“窘迫”，與《紅樓夢(mèng)》中“兩彎似蹙非蹙罥煙眉”的“蹙”字意思不同。D．“瓚密使行人赍書告續(xù)”中的“赍”，指“攜帶”，與《諫逐客書》中“藉寇兵而赍盜糧”的“赍”字意思相同。（二）文言詞語(yǔ)解說(shuō)——選擇題【答案】1．A【解析】A.錯(cuò)誤。討伐；夸耀。意思不同。句意：卻想討伐越國(guó)/自我夸耀的人不能建功。B.正確。都同“早”。句意：所以說(shuō)，圣人處理事務(wù)要趁早/不可不早點(diǎn)親自來(lái)向項(xiàng)王謝罪。C.正確。經(jīng)過(guò)；探望。意思不同。句意：經(jīng)過(guò)鄭國(guó)/祖母來(lái)探望我說(shuō)。D.正確。句意：晉獻(xiàn)公用珍貴的璧玉向虞國(guó)借道去攻打虢國(guó)/借助船只的人。2．C【解析】A.正確，都是“皇帝的命令”。句意：這件事不須麻煩陛下發(fā)布敕令。/奉皇帝命令建造的寧國(guó)府。B.正確，都是“請(qǐng)求”。句意：請(qǐng)?jiān)试S臣發(fā)公文處置。/希望請(qǐng)求能夠準(zhǔn)許我完成對(duì)祖母養(yǎng)老送終的心愿。C.錯(cuò)誤，意思不同，一個(gè)是“盡”，一個(gè)是“能承受，禁得起”。句意：古代有除蝗而沒(méi)能滅盡的。/只剩下思婦站在離別的青楓浦不能承受憂愁。D.正確，意思不同，一個(gè)是“認(rèn)為……正確”，一個(gè)是“這樣”。句意：玄宗認(rèn)為這道理很對(duì)。/到了覆滅的地步，照道理本來(lái)就是這樣的。3．A【解析】A.“是同一類老師”錯(cuò)誤。文中“經(jīng)師”指的是精通專業(yè)知識(shí)、講授經(jīng)書的講師/“傳道授業(yè)解惑”之師是指?jìng)魇诘览?，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難的老師，二者不同。句意：教授經(jīng)書的老師容易遇到。/傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難。B.正確。“有道”，有道德、才藝。/有道德的人。句意：郭泰曾因頗有道德和才藝被推舉。/接近有道德的人，向他學(xué)習(xí)，以改正自己的錯(cuò)誤。C.正確。句意：應(yīng)當(dāng)是教育感化沒(méi)有達(dá)到(要求)罷了。/蒙受清平的教育感化。D.正確。句意：讓他進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)。/在太學(xué)中已學(xué)習(xí)二年了。4．C【解析】A.緩急，偏義復(fù)詞，偏指“急”，情勢(shì)急迫/作息，偏義復(fù)詞，偏指“作”，勞作。句意：遇到情勢(shì)急迫就能接受援助/白天黑夜勤懇地勞作。B.正確。C.“代指北宋河北、河?xùn)|、陜西三路的疆土和人民”錯(cuò)，“圖籍”這里指軍事地圖與士兵名冊(cè)。D.正確。5．D【解析】A．正確。B．正確。C．正確?！碍懕娙挣尽?，句意：公孫的兵眾處境日益窘迫。/“兩彎似蹙非蹙罥煙眉”，蹙，皺眉。句意：眉毛仿佛籠著又仿佛舒展著，眼睛好像透著歡喜又透著哀愁，仿佛帶著煙霧一樣叫人看不清楚。D．“赍，指‘?dāng)y帶’”錯(cuò)誤，兩個(gè)“赍”字意思相同，都是“贈(zèng)送、送給”的意思。句意：公孫瓚秘密派使者給公孫續(xù)送信。/借給敵人武器，送給盜賊糧食。（三）《史記·朝鮮列傳》——對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)閱讀下面的文言文，完成下面小題。朝鮮王滿者，故燕人也。秦滅燕，屬遼東外徼。漢興，為其遠(yuǎn)難守，復(fù)修遼東故塞。燕王盧綰反，滿亡命，聚黨千余人，東走出塞，都王險(xiǎn)。傳子至孫右渠，所誘漢亡人滋多，又未嘗入見(jiàn)。元封二年，漢使涉何諭右渠，終不肯奉詔。何去至界上使御刺殺送何者朝鮮裨王長(zhǎng)遂歸報(bào)天子曰殺朝鮮將。上為其名美，即不詰，拜何為遼東東部都尉。朝鮮怨何，發(fā)兵襲攻殺何。天子募罪人擊朝鮮。其秋，遣樓船將軍楊仆從齊浮渤海，左將軍荀彘出遼東討右渠。右渠發(fā)兵距險(xiǎn)，左將軍遼東兵先縱，敗散。樓船將軍將齊兵七千人先至王險(xiǎn)，右渠城守，窺知樓船軍少，即出城擊樓船，樓船軍敗散走，楊仆遁山中十余日。左將軍擊朝鮮西軍，未能破自前。天子為兩將未有利，乃使衛(wèi)山往諭右渠。右渠見(jiàn)使者頓首謝：“愿降，恐兩將詐殺臣，今見(jiàn)信節(jié)，請(qǐng)服降?！鼻蔡尤胫x，獻(xiàn)馬五千匹，及饋軍糧，人眾萬(wàn)余，持兵。使者及左將軍疑其為變，宜命人毋持兵。太子亦疑使者、左將軍詐殺之，復(fù)引歸。山還報(bào)天子，天子誅山。左將軍前至城下，圍其西北；樓船亦往會(huì)，居城南。右渠遂堅(jiān)守城，數(shù)月未能下。左將軍將燕、代卒，軍多驕。樓船將齊卒入海，固已多敗亡，卒皆恐，將心慚，其圍右渠，常持和節(jié)。左將軍急擊之，朝鮮大臣乃陰間使人私約降樓船。左將軍數(shù)與樓船期戰(zhàn)，樓船欲急就其約，不會(huì)，以故兩將不相能。天子使?jié)咸毓珜O遂往之，有便宜得以從事。左將軍言樓船數(shù)期不會(huì)，具以素所意告遂，曰：“朝鮮當(dāng)下久矣！今如此不取，恐為大害，非獨(dú)樓船，又且與朝鮮共滅吾軍。”遂亦以為然，而以節(jié)召樓船將軍入左將軍營(yíng)計(jì)事，即命左將軍麾下執(zhí)捕樓船將軍，并其軍，以報(bào)天子，天子誅遂。左將軍已并兩軍，即急擊朝鮮。朝鮮相路人、將軍王映皆亡降漢。元封三年夏，尼溪相參乃使人殺朝鮮王右渠來(lái)降。王險(xiǎn)城未下，故右渠之大臣成巳又反，左將軍使右渠子告諭其民，誅成巳，以故遂定朝鮮，為四郡。左將軍征至，坐爭(zhēng)功相嫉，乖計(jì)，棄市。樓船將軍亦坐當(dāng)待左將軍，擅先縱，失亡多，當(dāng)誅，贖為庶人。太史公曰：右渠負(fù)固，國(guó)以絕祀。涉何誣功，為兵發(fā)首。樓船將狹，及難離咎。荀彘爭(zhēng)勞，與遂皆誅。兩軍俱辱，將率莫侯矣。（節(jié)選自《史記·朝鮮列傳》）1．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．諭，指告訴，和《唐雎不辱使命》中“寡人諭矣”的“諭”詞義不同。B．謝，指道歉、謝罪，與“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”中的“謝”詞義相同。C．當(dāng)下，文中意為應(yīng)該攻占，和現(xiàn)在所指的“目前，眼下，現(xiàn)階段”并不一樣。D．麾下，指將帥的部下，也可作為稱呼將帥的敬辭，文中指的就是左將軍本人。一、《史記·朝鮮列傳》【答案】1．D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。告訴；明白。句意：漢朝派涉何告知右渠。/我明白了。B.正確。句意：右渠拜見(jiàn)漢朝使者，叩頭謝罪。/明天早晨不能不早些親自來(lái)向項(xiàng)王道歉。C.正確。句意：朝鮮早就應(yīng)該攻下了。D.錯(cuò)誤。文中指將帥的部下。句意：當(dāng)場(chǎng)命令左將軍的部下捉拿樓船將軍。故選D。【參考譯文】朝鮮王衛(wèi)滿，原是燕國(guó)人。秦國(guó)滅掉燕國(guó)之后，朝鮮就成了遼東郡以外的邊界國(guó)家。漢朝建國(guó)后，因?yàn)槟抢镫x得遠(yuǎn)，難以防守，所以重新修復(fù)遼東郡從前的那些關(guān)塞。后來(lái)燕王盧綰造反，跑到了匈奴，衛(wèi)滿也流亡于外，聚集了一千多個(gè)同黨之人，在東方走出塞外，建都在王險(xiǎn)城。衛(wèi)滿把統(tǒng)治權(quán)傳給兒子，再傳到孫子右渠手中，這時(shí)被朝鮮所引誘來(lái)的漢朝人越來(lái)越多，而右渠又不曾去覲見(jiàn)漢朝天子。元封二年（前109），漢朝派涉何告知右渠，但右渠終究不肯接受漢朝的詔命。涉何離開朝鮮來(lái)到邊界，就派駕車的車夫刺殺了護(hù)送涉何的叫長(zhǎng)的朝鮮裨王，于是回到京城向天子報(bào)告：“我殺了朝鮮的一個(gè)將軍?！碧熳诱J(rèn)為他有殺死朝鮮將軍的美名，就不再追究他的過(guò)失，卻授予他遼東東部都尉的官職。朝鮮怨恨涉何，調(diào)兵偷襲，殺了涉何。漢朝天子下令招募被赦免罪過(guò)的犯人去攻打朝鮮。元封二年秋天，漢朝派樓船將軍楊仆從齊地乘船渡過(guò)渤海，左將軍荀彘率兵走出遼東郡，去討伐右渠。右渠調(diào)兵據(jù)守在險(xiǎn)要的地方，抵抗?jié)h朝軍隊(duì)。左將軍的遼東兵先進(jìn)擊敵人，結(jié)果隊(duì)伍失敗而走散了。樓船將軍率領(lǐng)齊地兵士七千人，首先到達(dá)王險(xiǎn)城。右渠守城，探聽(tīng)到樓船將軍軍隊(duì)少的消息，就出城攻打樓船將軍，樓船將軍的軍隊(duì)失敗而四散奔逃。楊仆將軍逃到山中藏了十多天。左將軍攻擊西邊的朝鮮軍隊(duì)，未能從前面攻破敵軍。天子因?yàn)閮蓪④姏](méi)能取得軍事勝利，就派衛(wèi)山前去明告右渠。右渠拜見(jiàn)漢朝使者，叩頭謝罪：“愿意投降，只怕楊、荀二將軍用欺詐的手段殺死我。如今我看到了表示誠(chéng)信的符節(jié)，請(qǐng)?jiān)试S我們投降歸順?！庇仪团汕蔡尤h朝謝罪，獻(xiàn)上五千匹馬，又向在朝鮮的漢軍贈(zèng)送軍糧。有一萬(wàn)多朝鮮民眾，手里拿著兵器。使者和左將軍懷疑朝鮮人叛變，應(yīng)當(dāng)命令人們不要攜帶兵器。太子也懷疑漢朝使者和左將軍要欺騙和殺害自己，于是又領(lǐng)朝鮮民眾歸去。衛(wèi)山回到京城向天子報(bào)告，天子殺了衛(wèi)山。左將軍向前進(jìn)，直到王險(xiǎn)城下，包圍了城的西北地方。樓船將軍也前去會(huì)師，駐軍城南。右渠于是堅(jiān)守王險(xiǎn)城，幾個(gè)月過(guò)去了，漢軍也未能攻下王險(xiǎn)城。左將軍率領(lǐng)的是燕國(guó)和代國(guó)的士卒，軍中的多數(shù)戰(zhàn)士都很驕傲。樓船將軍率領(lǐng)齊兵，渡海打仗，本來(lái)就有許多失敗傷亡，士卒都恐懼，將官的心中也覺(jué)慚愧，在他們包圍右渠時(shí)，樓船將軍經(jīng)常手持議和的符節(jié)。左將軍竭力進(jìn)攻敵城，朝鮮的大臣就暗中尋機(jī)和樓船將軍聯(lián)系，商量朝鮮投降的事。左將軍屢次同樓船將軍商定同時(shí)進(jìn)擊的日期，樓船將軍想盡快與朝鮮達(dá)成降約，所以不派兵與左將軍會(huì)合。因此，兩位將軍不能相互協(xié)調(diào)。天子派遣濟(jì)南太守公孫遂前去糾正他們的錯(cuò)誤，如有方便有利的機(jī)會(huì)，可以隨時(shí)自行處理事務(wù)。左將軍說(shuō)同樓船將軍多次約定進(jìn)軍日期卻不來(lái)會(huì)師，并把他一向懷疑樓船將軍謀反的想法都告訴了公孫遂，說(shuō)：“朝鮮早就應(yīng)該攻下了，現(xiàn)在到了這種地步還不逮捕他，恐怕會(huì)成為大害，不僅是樓船將軍要謀反，而且他又要聯(lián)合朝鮮一起來(lái)消滅我軍?！惫珜O遂也認(rèn)為是這樣，就用符節(jié)召樓船將軍來(lái)左將軍軍營(yíng)中商量事情，當(dāng)場(chǎng)命令左將軍的部下捉拿樓船將軍，并把他的軍隊(duì)合并到左將軍手下，然后把這件事報(bào)告了漢天子。天子殺了公孫遂。左將軍合并了兩方面的軍隊(duì)，就急速攻打朝鮮。元封三年（前108）夏天，尼溪相參就派人殺死了朝鮮王右渠，向漢朝投降。王險(xiǎn)城還未攻下，原來(lái)右渠的大臣成已又造起反來(lái)，左將軍派右渠的兒子前去曉諭朝鮮的百姓，殺死了成已，因而終于平定了朝鮮，設(shè)置了四個(gè)郡。左將軍被征召到朝廷，因犯了爭(zhēng)奪功勞、嫉妒同僚的罪，違背了朝廷的計(jì)劃，被斬首示眾。樓船將軍應(yīng)該等待左將軍，而他擅自搶先進(jìn)攻，損失嚴(yán)重，被判死刑，他出錢贖罪，免死而為平民。太史公說(shuō)：朝鮮王右渠依仗地勢(shì)的險(xiǎn)固，國(guó)家因此被滅絕。涉何騙功，為中國(guó)和朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)開了頭。樓船將軍行事，心胸狹小，遇到危難就遭受禍殃。荀彘爭(zhēng)功，同公孫遂都被斬殺。征討朝鮮的楊仆和荀彘的兩支軍隊(duì)都遭受困辱，將帥沒(méi)有被封侯。（四）《老子·第二章》《老子·第七章》《老子·第十一章》——對(duì)選文相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)閱讀下面選文，完成下面小題。（一）天下皆知美之為美，惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事行不言之教萬(wàn)物作而弗始也為而弗志也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去。（《老子·第二章》）（二）天長(zhǎng)，地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其無(wú)私邪？故能成其私。（《老子·第七章》）（三）三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。雷戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（《老子·第十一章》）企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子·第二十四章》）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝