中體西用“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之簡稱。晚清張之洞針對(duì)維新變法派改革主張所提出的指導(dǎo)洋務(wù)派改進(jìn)的思想主張。變法只能學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)的政治制度和思想仍要固守。實(shí)際上思維有些僵化，很大程度上抵抗了維新運(yùn)動(dòng)，維護(hù)了專制制度?？涤袨橹笸枷霝橹袊鷮?duì)政治思考較系統(tǒng)的體系。(一)大同思想的理論前提：①人趨樂避苦，但人世皆苦，其苦之根源在于人與人之間差異，即有“界”存在。②人除界之可能性動(dòng)力源于“仁愛”，以愛除“界”。③去除“界”之后到達(dá)沒有等級(jí)制度、沒有奴役、沒有種族差異、沒有性別差異的平等社會(huì)。(二)制度設(shè)計(jì)：①廢私有制，實(shí)行公有制，實(shí)行方案經(jīng)濟(jì)和按勞分配，整個(gè)社會(huì)建立在特質(zhì)文明高度興旺的根底上。②在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，消滅階級(jí)，廢除家庭，人人平等。③在政治原那么上，實(shí)行民主管理。(三)評(píng)價(jià)：針對(duì)現(xiàn)實(shí)政治提出的。其意義在于一：①對(duì)社會(huì)繁雜的政治問題作出了系統(tǒng)地思考，表現(xiàn)出政治理性的覺醒。②通過烏托邦方式表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判。③是近代空想社會(huì)主義思想開展的一個(gè)新的標(biāo)志。第三章

民主革命時(shí)期的理論探索

戊戌變法的失敗，使中國民族資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到，不能依靠滿清當(dāng)局進(jìn)行自上而下的變革，要想使中國走上獨(dú)立富強(qiáng)的振興之路，必須推翻滿清王朝，走民族與民主革命的道路。自此，中國近代哲學(xué)進(jìn)入反對(duì)改進(jìn)，鼓吹反滿革命的階段。哲學(xué)上，也開始對(duì)西方的進(jìn)化論與西方文明的負(fù)面性進(jìn)行反思，提出質(zhì)疑。在政治上，雖然以西方的民主制度為共國的籃圖，但無論是嚴(yán)復(fù)、章太炎還是孫中山都認(rèn)識(shí)到中國的民主革命有其自身的特點(diǎn)，未來中國要建立符合本民族特點(diǎn)的政治體制。一、嚴(yán)復(fù)對(duì)西方文化的傳播嚴(yán)復(fù)(1853-1921)字幾道，福建侯官(今閩侯)人。嚴(yán)復(fù)的學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)主要是將西方一些重要的學(xué)術(shù)著作系統(tǒng)地介紹到中國來，尤其他翻譯的赫胥黎的《天演論》，對(duì)中國近代思想界產(chǎn)生了極為重要的影響?！惨弧程煅菡軐W(xué)是變法的依據(jù)嚴(yán)復(fù)將進(jìn)化論這一西方具體科學(xué)的思想，上升為一種世界觀，被他稱之為“天演論”，為近代中國進(jìn)行變法維新提供了哲學(xué)根底。1、反對(duì)傳統(tǒng)的天道觀嚴(yán)復(fù)向中國人引進(jìn)了西方的自然觀。他說：天者何？自然之機(jī)，必至之勢也。閱今而考古，格物而致知，必求真實(shí)而后已者，凡為此耳，夫非妖祥咎征之謂也。吾黨有志圖存之士，其求深識(shí)此所謂天者。反對(duì)天尊地卑，是人文主義與反封建王權(quán)斗爭的意識(shí)形態(tài)，維護(hù)的是人人平等天賦權(quán)利，它是資產(chǎn)階級(jí)革命的理論根底。如其所云：蒼蒼然高者，絕遠(yuǎn)而已，積虛而已，無所謂上下也。無所謂上下，故向之名天者亡。名天者亡，故隨地皆可以為極高，高低存乎人心，而彼自然，斷斷乎無此別也。此貴賤之所以不分，而天澤之所以無取也。三百數(shù)十年之間，歐之事變，平等自由之說，所以日張而不可遏者，溯其發(fā)端，非由此乎？2、人的主觀能動(dòng)性

自然之天不是有意志的主宰，卻是客觀必然不可抗拒的規(guī)律。他說：夫世之變也，莫知其所由然，強(qiáng)而名之曰運(yùn)會(huì)。運(yùn)會(huì)既成，雖圣人無所為力，蓋圣人亦運(yùn)會(huì)中之一物。既為其中之一物，謂能取運(yùn)會(huì)而轉(zhuǎn)移之，無是理也。彼圣人者，特知運(yùn)會(huì)之所由趨，而逆睹其流極。唯知其所由趨，故后天而奉天理；唯逆睹其流極，故先天而天不違。

正是在這個(gè)意義上，嚴(yán)復(fù)反對(duì)傳統(tǒng)的天命觀與宿命論思想，力主人為，強(qiáng)調(diào)人力對(duì)自然規(guī)律的利用，對(duì)自然界的改造。他說：且物之極也，必有其所由極，勢之反也，必有其所由反。善保其強(qiáng)，那么強(qiáng)者正所以長存；不善用其柔，那么柔者正所以速死。……無所事事而俟其自至者，正《太甲》所謂“自作孽，不可活”者耳。天固不為無衣者減寒，歲亦不為不耕者減饑也。3、對(duì)自然規(guī)律的解釋

自然界規(guī)律就是進(jìn)化。他說：如云天演者，翕以合質(zhì)，辟以出力，方其用事之時(shí)，物質(zhì)由渾而之盡，由散而之凝，由純而為雜，質(zhì)力相緘，相與為變者也。全球云蒸，五洲趾錯(cuò)，物競之風(fēng)潮甚大，優(yōu)者必勝，劣者必僵。天下理之最明而勢所必至者，如今日中國不變法那么必亡是已?！捕骋晕鞣娇茖W(xué)思想開啟民智嚴(yán)復(fù)之所以終生致力于西學(xué)翻譯工作，是因?yàn)樗J(rèn)為，中國落后就在于民智不開，變法維新必須以開民智為根底，而要開民智就必須向西方學(xué)習(xí)。1、變法以開民智為先“民智者，富強(qiáng)之原。此懸諸日月不刊之論也?！比欢?，“中國人民智慧，蒙蔽弇陋，至于此極，雖圣人生今，殆亦無能為力也?！笨墒俏鞣搅袕?qiáng)“洎乎二百年來，民智益開，教化大進(jìn)，奮其智勇，經(jīng)略全球，紅人、黑人、棕色人與之下遇，始那么與之角逐，繼那么為之奴虜，終那么歸于泯滅?！彼裕兎ū仨氁蚤_民智為先，否那么“民智不開，不變亡，即變亦亡?！?/p>

民智之開是變法成敗的前提。那么如何開民智呢？他說：是以今日之政，于除舊，宜去其害民之智、德、力者；于布新，宜立其益民之智、德、力者。以此為經(jīng)，而以格致所得之實(shí)理真知為緯。本既如是，標(biāo)亦從之。本所以期百年之盛大，標(biāo)所以救今日之阽〔diàn〕危。

變法需要開民智，為富國而興辦實(shí)業(yè)同樣需要開民智。他說：舉凡水火工虞之事，要皆民智之見端，必智進(jìn)而后事進(jìn)也。事既進(jìn)者，非智進(jìn)者莫能用也。格致之家，孜孜焉以盡物之性為事。農(nóng)工商之民，據(jù)其理以善術(shù)，而物產(chǎn)之出也，以之益多。非民智日開，能為是乎？2、以西學(xué)開民智

嚴(yán)復(fù)向中國介紹的西學(xué)主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。首先，是進(jìn)化論的學(xué)說。他說：嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)無疆，既盛不可復(fù)衰，既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極那么。

其次，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)。他說：是那么一言富國阜民，那么先后始終之間，必皆有事于西學(xué)，然那么其事又曷可須臾緩哉！日本年來，立格致學(xué)校數(shù)千所，以教其民，而中國忍此終古，二十年以往，民之愚智，益復(fù)相懸，以與逐利爭存，必?zé)o幸矣。偉哉科學(xué)！五洲政治之變，基于此矣。可轉(zhuǎn)變吾人之心習(xí)，而挽救吾數(shù)千年學(xué)界之流弊。

第三，學(xué)習(xí)西方的教育方法。嚴(yán)復(fù)是引進(jìn)西方教育思想的第一人。他說：是以講教育者，其事常分三宗：曰體育，曰智育，曰德育。三者并重，顧主教育者，那么必審所當(dāng)之時(shí)勢而為之重輕。是故居今而言，不佞以智育重于體育，而德育尤重于智育。

關(guān)于教育方法問題。他說：是故教育者，非但曰學(xué)者有所不知，而為師者之使知；學(xué)者有所未能，而為師者示之使能也。果如此，那么大宇長宙之間，其為事物亦已眾矣，師又安能事事物物而教之。即使教者至勤，而學(xué)者又極強(qiáng)識(shí)，然而就傅數(shù)年，盡其師之能事，而去師之，計(jì)其知能，亦有限已，何那么？講者雖博，而所未講者固無由知；示者雖多，而所未示者固末由能也。他又說：嗟乎！此教鸚鵡沐猴之道耳，而非教人之道也。教人之道奈何？人固有所受于天之天明，又有所得于天之天稟。教育者，將以瀹其天明，使用之以自求求知；將以練其天稟，使用之以自求能；此古今圣哲之師，所以為蒙養(yǎng)教育之至術(shù)也。

教育不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是要學(xué)生實(shí)踐。他說：言今日之教育，所以救國，而祛往日學(xué)界之弊者，誠莫如實(shí)業(yè)之有功?！陧氈獙?shí)業(yè)教育，其扼要不在學(xué)堂，而在出堂后辦事之閱歷。

開民智，辦新型教育還有一個(gè)重要目的，是破除迷信，反對(duì)宗教。他說：時(shí)至今日，五洲之民，茍非最劣之種，莫不知教育為生民之最急者矣。然亦知教育以何者為最大之目的乎？教育最大之目的，曰去宗教之流毒而已。3、提倡形式邏輯改變思維方法

正是這種科學(xué)的態(tài)度與理性精神，使嚴(yán)復(fù)更加充分認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的弊端以及傳統(tǒng)思維方式的局限，為此他在提倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，進(jìn)一步提出向西方人學(xué)習(xí)形式邏輯，以改變中國傳統(tǒng)文化不重形式邏輯而影響和制約科學(xué)開展的缺點(diǎn)。

關(guān)于形式邏輯，嚴(yán)復(fù)提倡歸納〔內(nèi)籀〕與演繹〔外籀〕相結(jié)合，認(rèn)為這是科學(xué)研究所必須使用的方法。他說：夫科學(xué)有外籀，有內(nèi)籀。物理動(dòng)植者，內(nèi)籀之科學(xué)也。其治之也，首資觀察試驗(yàn)之功，必用本人之心思耳目，于他人無所待也。其教授也，必用真物器械，使學(xué)生自考察而試驗(yàn)之。且層層有法，必謹(jǐn)必精，至于見其誠然，然后從其會(huì)通，著為公例。

但是，科學(xué)的目的，卻是使用公理，以指導(dǎo)人們的實(shí)踐。他說：科學(xué)正鵠在成外籀之故。穆勒言成學(xué)程途雖由實(shí)測而趨外籀，然不得以既成外籀，遂與內(nèi)籀無涉；特例之所苞者廣，可執(zhí)一以御其余。此言可謂見極。西學(xué)之所以翔實(shí)，天函日啟，民智滋開，而一切皆歸于有用者，正以此耳?！踩车轮求w全面開展的新道德

學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)、提供科學(xué)思維和邏輯方法、目的是為了使中華民族的獨(dú)立和國家強(qiáng)大。這就需要在開民智的根底上，樹立新的道德觀，建設(shè)民主自由的政治制度。1、建立新道德民族的強(qiáng)大，不僅開民智，還要使民有新的道德。所以嚴(yán)復(fù)提出富強(qiáng)的三個(gè)根本。他說：創(chuàng)造富強(qiáng)之事，造端于民，以智、德、力三者為之根本，三者誠盛，那么富強(qiáng)之效不為而成；三者誠衰，那么雖以命世之才，刻意治標(biāo)，終亦隳廢。

具有新道德的人必須是國家和社會(huì)的主人。他說：中國自秦以來，無所謂天下也，無所謂國也，皆家而已。一姓之興，那么億兆為之臣妾。其興也，此一家之興也，其亡也，此一家之亡也。天子之一身，兼憲法、國家、王者三大物，其家亡，那么一切與之俱亡，而民人特奴婢之易主者耳，烏有所謂長存者乎？

嚴(yán)復(fù)引進(jìn)了西方倫理思想關(guān)于義與利關(guān)系的見解。他說：夫所謂富強(qiáng)云者，質(zhì)而言之，不外利民云爾。然政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始；欲聽其皆得自由，尤必自其各能自治始；反是且亂。顧彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德誠優(yōu)者也。

關(guān)于公民與奴仆的區(qū)別。他說：

義務(wù)者，與權(quán)利相對(duì)待而有之詞也。故民有可據(jù)之權(quán)利，而后應(yīng)盡之義務(wù)生焉。無權(quán)利，而責(zé)民以義務(wù)者，非義務(wù)也，直奴分耳。

主張權(quán)利與義務(wù)的結(jié)合的新道德，自然不會(huì)反對(duì)功利。他說：民智既開之后，那么知非明道那么無以計(jì)功，非正誼那么無以謀利。功利何足病，問所以致之之道何如耳，故西人謂此為開明自營。開明自營，于道義必不背也。2、善群與民主建立新道德是為了形成合理的社會(huì)關(guān)系，建立新型的國家。他說：蓋人之由散入群，原為安利，其始正與禽獸下生等耳，初非由感通而立也。夫既以群為安利，那么天演之事，將使能群者存，不群者滅；善群者存，不善群者滅。善群者何？善相感通者是。

善群的社會(huì)群體的最高形式，在嚴(yán)復(fù)看來就是民主政治。他說：

民主之制，乃民智最深民德最優(yōu)時(shí)事。且既為民主，亦無轉(zhuǎn)為君主之勢。由君主轉(zhuǎn)為民主可，由民主而轉(zhuǎn)為君主不可。

嚴(yán)復(fù)認(rèn)識(shí)到善群之體依靠的是制度而是人的品質(zhì)。他說：嗚呼！國之所以常處于安，民之所以常免于暴者，亦恃制而已，非恃其人之仁也，恃其欲為不仁而不可得也，權(quán)在我者也；使彼而能吾仁，即亦可以吾不仁，權(quán)在彼者也。在我者，自由之民也；在彼者，所勝之民也。必在我，無在彼，此之謂民權(quán)。彼所勝者，尚安得有權(quán)也哉？3、自由與理想嚴(yán)復(fù)的最高理想是自由。他說：總而核之，見世俗稱用自由，大抵不出三義：一，以國之獨(dú)立自主不受強(qiáng)大者牽掣干預(yù)為自由。此義傳之最古，于史傳詩歌中最多見。二，以政府之對(duì)國民有責(zé)任者為自由。在古有是，方今亦然。歐洲君民之爭，無非為此。故曰自由如樹，必流血灌溉而后長成。三，限制政府之治權(quán)為自由。此那么散見于一切事之中，如云宗教自由，貿(mào)易自由，報(bào)章自由，婚姻自由，結(jié)會(huì)自由，皆此類矣。而此類自由，與第二類之自由，往往并見。

后兩種自由是中國歷史中所沒有。他說：夫自由一言，真中國歷古圣賢之所深畏，而從未嘗立以為教者也。彼西人之言曰：唯天生民，各具賦畀，得自由者乃為全受。故人人各得自由，國國各得自由，第務(wù)令毋相侵損而已。侵人自由者，斯為逆天理，賊人道。其殺人傷人及盜蝕人財(cái)物，皆侵人自由之極致也。故侵人自由，雖國君不能，而其刑禁章條，要皆為此設(shè)耳。然欲政利民，必自民各能自利始；民各能自利，民必自各得自由始；欲聽其皆得自由，尤必自其各能自治始，反是自亂。①把民主政治歸結(jié)為個(gè)人自由。②把社會(huì)進(jìn)化歸結(jié)為人的自強(qiáng)自治。其指出了中國傳統(tǒng)政治人治之特點(diǎn)，但沒有注意到政治對(duì)人的改造性。

當(dāng)然，自由并非為所欲為，而是有限度和節(jié)制的，其界限就是他人的權(quán)利。所謂：“學(xué)者必明乎己與群之權(quán)界，而后自由之說乃可用耳?！泵總€(gè)人都有自由的權(quán)利，個(gè)人的自由不能侵犯他人的自由。正是基于這種對(duì)自由的理解，嚴(yán)復(fù)才將穆勒的OnLiberty譯成《群己權(quán)界說》。

自由是一種權(quán)利，一個(gè)充滿自由，人人享有自由權(quán)利的社會(huì)更是一種理想。用嚴(yán)復(fù)的話說：“今日之治，莫貴乎崇尚自由。自由，那么物各得其所自致，而天擇之用存其最宜，太平之盛可不期而自至?！薄緩?fù)習(xí)與練習(xí)】1、嚴(yán)復(fù)在中國近代思想史中的主要奉獻(xiàn)2、開民智與變法之間的關(guān)系3、嚴(yán)復(fù)自由觀的特色參考書：《嚴(yán)復(fù)集》二、章太炎的革命精神

與虛無主義章太炎〔1869－1936〕名炳麟，字枚叔，太炎是其別號(hào)。浙江余杭人，年青時(shí)曾在上海參加《時(shí)務(wù)》報(bào)編撰，宣傳變法維新。1900年后，倡言革命排滿，1903年撰《駁康有為論革命書》，為鄒容《革命軍》作序，影響極大?！惨弧撑芯衽c俱分進(jìn)化論

章太炎的虛無主義思想首先表達(dá)在他的世界觀與本體論方面。他說：“今人以為神圣不可干者，一曰公理，二曰進(jìn)化，三曰惟物，四曰自然。”今人認(rèn)為神圣不可侵犯的四項(xiàng)內(nèi)容是：公理、進(jìn)化論、唯物論與自然。這些東西，章太炎認(rèn)為是對(duì)人類思想的迷惑，所以必須加以批判和否認(rèn)。1、破除公理

關(guān)于公理，章太炎認(rèn)為：

公理者，猶云眾所同認(rèn)之界域。譬假設(shè)棋枰方卦，行棋者所同認(rèn)，那么此界域?yàn)椴豢捎?。然此理者，非有自性，非宇宙間獨(dú)存之物，待人之原型觀念應(yīng)于事物而成。

但是，否認(rèn)公理會(huì)陷入相對(duì)主義。他說：求朝夕于大地，而千歲不定，橫赤道之帶是也；借假吾后所左右以期之，而上下于半球者異言矣；是以一方之人為公者也。黃赤、碧涅、修廣、以目異；徵角、清商、叫嘯、喁于，以耳異；酢甘、辛咸、苦澀、雋永百旨，以口異；芳苾、腐殠、腥螻、膻朽，以鼻異；溫寒、熙濕、平棘、堅(jiān)疏、枯澤，以肌骨異；是以人類為公者也。生而樂，死而哀；同類那么愛，異類那么憎；是以生物之類為公者也。2、反駁進(jìn)化論他說：“勝不必優(yōu)，敗不必劣，各當(dāng)其時(shí)”?！斑M(jìn)化之實(shí)不可非，而進(jìn)化之用無所取”。關(guān)于進(jìn)化的歷史事實(shí)，他說：物茍有志，強(qiáng)力以與天地競，此古今萬物之所以變。變至于人，遂止不變乎？人之相競也，以器?！?、銅也、鐵也、那么瞻地者以其刀辨古今之期者也。

關(guān)于“俱分進(jìn)化論”。他說：望進(jìn)化者，其迷與求神仙無異。今自微生至人類，進(jìn)化惟在智識(shí)，而道德乃日見其反。張進(jìn)化愈甚，好勝之愈甚，而殺亦愈甚?？v令進(jìn)化至千百世后，知識(shí)慧了，或倍蓰于今人，而殺心方日見其熾。所以者何？我見愈盛故。

用價(jià)值觀評(píng)價(jià)進(jìn)化，得出了善進(jìn)化惡亦進(jìn)化的結(jié)論。他說：彼不悟進(jìn)化之所以為進(jìn)化者，非由一方直進(jìn)，而由雙方并進(jìn)，專舉一方，惟言智識(shí)進(jìn)化可爾。假設(shè)以道德言，那么善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化；假設(shè)以生計(jì)言，那么樂亦進(jìn)化，苦亦進(jìn)化。雙方并進(jìn)，如影之隨形，如罔兩之逐影，非有他也?！M(jìn)化之實(shí)不可非，而進(jìn)化之用無所取，自標(biāo)我論曰《俱分進(jìn)化論》。3、批判唯物論章太炎所謂的“惟物論”主要是指休謨的觀點(diǎn)。他說：惟物者，自物而外，不得有他。應(yīng)用科學(xué)者，非即科學(xué)自體；而科學(xué)之研究物質(zhì)者，亦非真惟物論。是何也？言科學(xué)者，不能舍因果律。因果非物，乃原型觀念之一端。既許因果，即于物外許有他矣。

真持惟物論者，在印度有斫婆迦師，在歐洲有吼模耳。乃假設(shè)《勝論》之言阿耨，伊壁鉤廬之言阿屯，黎布尼之言毛奈陀，漢語譯之，皆云原子。然彼實(shí)軼出經(jīng)驗(yàn)以外，以求本根于無方分者。況其所謂原子，非獨(dú)物有，亦許心有，那么仍是心物二元也。

章太炎是主張科學(xué)的，所以他反對(duì)休謨的現(xiàn)象主義。他說：

科學(xué)之說，既得現(xiàn)象，亦必求其本質(zhì)。而吼模之說，惟許現(xiàn)象，不許本質(zhì)，那么原子之義自摧。由是觀之，惟物論成，那么科學(xué)不得不破。4、否認(rèn)自然觀在這個(gè)問題上，章太炎表現(xiàn)出佛教思想的影響。他說：自然者，物有自性，所謂求那；由自性而成作用，所謂羯磨。故合言之曰自然。知物無自性之說，那么自然之說破?！宰匀灰?guī)那么者，那么膠于自性，不知萬物皆展轉(zhuǎn)緣生，即此展轉(zhuǎn)緣生之法，亦由心量展轉(zhuǎn)緣生?！捕持鲝垷o我，反對(duì)競爭

章太炎成認(rèn)歷史是進(jìn)化的，但卻否認(rèn)進(jìn)化過程中人類道德的進(jìn)步，而人類之所以進(jìn)化，正是由于好競爭的天性。為了克服人類在進(jìn)化過程的陰暗面，他首先對(duì)人性進(jìn)行深入的分析，并以此為根底提克服這種陰暗面的方法。1、競爭由于人性自私

進(jìn)化的雙重性就在于人有好勝之心，源自于人人都有我。他說：人皆著我，那么皆以為我勝于他。而好勝之念見之為爭，非獨(dú)人爾，一切動(dòng)物皆然?！擞重M為利害得喪之事也？然世多以利害得喪而生競者，以好勝是其天性。涉于利害得喪之事，那么發(fā)之愈烈耳。寧得謂人之相殺者，止于生存競爭、牝牡競爭而已乎？今使人無私藏，亦無家室，其為財(cái)產(chǎn)妃色而生爭者，固少息矣。2、如何制止好殺的人性然而，人的本性是好殺的，“假設(shè)人性果不好殺者，何以勇果剛毅等名，至今不為惡詞，而以之為美德？觀其所美，那么人性大可見矣。”那么此等人性又如何才能夠制止殺戮呢？他說：

萬物無我見那么不生，無我見那么不殺。生與我見俱來，而殺亦隨之。非直此也蕓蕓萬類本一心耳。因迷見異，以其我見自封，而無形之外延，因以張其抵力，那么始凝成個(gè)體以生。是故殺機(jī)在前生理在后?！允峭朴^那么人為萬物之元惡斷可知矣！3、神我以超越生殺他提出“神我”的概念以解決生殺兩難。他說：蓋人類之惡獨(dú)而樂群，全由其天性然，于是乎由家族進(jìn)而為部落，部落進(jìn)而為國家。禽獸不能為家族部落，而人能為之，曰惟知有神我。故野蠻人不能為國家，而文明人能為之，曰惟能擴(kuò)充其神我。

關(guān)于神我，他說：神我本自不增不減。無微塵數(shù)量，神我不為之損；有恒沙數(shù)量，神我不為之增?！哉吆?？假設(shè)我有自性者，不應(yīng)生滅相尋；假設(shè)我無自性者，不應(yīng)執(zhí)箸難舍?！踩掣锩鞘侄危摕o是終極

一個(gè)主張本來無我的虛無主義者，為什么又竭力主張革命呢？其實(shí)，二者并不矛盾，因?yàn)楦锩皇鞘侄?，僅僅是為了破壞現(xiàn)有制度，從而到達(dá)無人類等“五無”境界。虛無主義有批判現(xiàn)實(shí)的一面，所以歷史上的虛無主義者是不乏革命家的。1、民族革命者章太炎所謂的革命，就他自己的話說：“吾所謂革命者，非革命也，曰光復(fù)也。光復(fù)中國之種族也，光復(fù)中國之州郡也；光復(fù)中國之政權(quán)也。以此光復(fù)之實(shí)，而被以革命之名”。而且“吾曹所執(zhí)，非對(duì)于漢族而已。其他之弱民族，有被征服于他之強(qiáng)民族，而盜竊其政柄，奴虜其人民者，茍有余力，必當(dāng)一匡而恢復(fù)之?！边@與他反對(duì)競爭，反對(duì)殺戮的觀點(diǎn)是一致的。

當(dāng)康有為以民智不開為由反對(duì)革命的時(shí)候，章太炎那么提出：“人心之智慧，自競爭而后發(fā)生，今日之民智，不必恃他事以開之，而但恃革命以開之”。竭力主張革命，以促進(jìn)社會(huì)的變革，開啟民眾的智慧。競爭而進(jìn)化亦不再被他所反對(duì)，甚至公理也依革命而明。他說：“然那么公理之未明，即以革命明之；舊俗之俱在，即以革命去之?！彼辉倨瞥恚瑓s要依革命而明公理，使自己的觀點(diǎn)陷入矛盾。2、無政府主義的矛盾關(guān)于國家問題，他陷入了更深的矛盾之中。一方面，他認(rèn)為無政府主義與中國現(xiàn)實(shí)不相符合。他說：人有恒言曰：玉卮無當(dāng)，雖寶非用。幾哲學(xué)之深密者類之矣。無政府主義者，與中國情狀不相應(yīng)，是亦無當(dāng)者也。

另一方面，他對(duì)國家與政府深痛惡絕。他說：一、國家之自性是假有者，非實(shí)有者；二、國家之作用是勢不得已而設(shè)之者，非理所當(dāng)然而設(shè)之者；三、國家之事業(yè)，是最鄙賤者，非最神圣者。

無論從國家的本性，還是從人的本性來看，無政府都比有政府好。從政府的本性角度他說：

原政府之初設(shè)也，本非以法律衛(wèi)民而乃以爭地劫人而成。今者法令滋章，其所庇仍在強(qiáng)者。貧民以為盜受誅，寧止億兆？……至于帝國主義，那么寢食不忘者，常在劫殺。雖磨牙吮血，赤地千里，而以為義所當(dāng)然?！駸o政府，雖不免于自相賊殺，必不能如有政府之多。且平人相殘，視其膂力，非夫以強(qiáng)陵弱，以眾暴寡者之可悲也。

從人性本惡的角度，他認(rèn)為：

既知人性之惡，彼政府者亦猶人耳，其性寧獨(dú)不惡耶？檢以禮法，而禮法者又惡人所制也。就云禮法非惡，然不可刻木為吏，那么把持禮法者，猶是惡人?！荒敲凑孕詯褐?，不得不廢政府。……縱令有新政府者出，能盡反近世文明政府所為，而其幅不能遍于大地。且機(jī)關(guān)既設(shè)，眾慝日滋，終足以為大盜之藉。故余以設(shè)新政府者為無政府之階，而永世守之，那么不可。

為解決其內(nèi)心矛盾，也是解決有政府向無政府的過渡，他主張建立共和政體。他說：“假設(shè)民族必有國家，國家必有政府，而共和政體于禍害為輕，固不得已而取之矣”。因?yàn)?，目前民族的存在是客觀事實(shí)，有民族就必須有國家，否那么民族就會(huì)被強(qiáng)國所欺凌。而有國家必然會(huì)有政府，在各類政府之中，共和政體是禍害最輕的一種，所以不得已而為之。這就是章太炎主張共和，提倡革命的動(dòng)因。3、“五無”境界革命與共和之于章太炎來說，只是手段與過渡。章太炎心目中的最終目的或最高境界是“無”，到達(dá)這最高的“無”，分五個(gè)階段，被章太炎稱之為“五無”。

第一，“無政府”。因?yàn)榉N族之間的爭斗，皆由于政府使其相隔膜。當(dāng)然，無政府并非只是消滅種族之爭，還要消滅貨幣，從而制止?fàn)帄Z而消滅階級(jí)，從而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)，取消商業(yè)。同時(shí)還要消滅軍事力量和取消軍備，以絕爭斗之。還要消滅家庭，使人民交往無所間介。這些做法，“皆所以平人民嫉妒之心，而非以為幸福。幸福本無，惟少害故?！?/p>

第二，“無聚落”。“國界雖破，而聚落猶未破，那么慘烈之戰(zhàn)爭未已。”因?yàn)?，人類之間開展水平的不平等，是由于地理環(huán)境造成的。人總是要相對(duì)固定地居住在某一處?！叭坏赜袦貪櫤嘀煌?，居住在寒苦地域的人，與其盡力經(jīng)營使其地為膏腴，不如“攘奪膏腴之便”。所以“自古溫潤之國，率為苦寒人所兼并，顧溫潤國那么未有蠶食苦寒國者……兩地皆有政府，而苦寒必勝溫潤者，知其勝非政府所成，乃自然界所役使矣?！枪视麩o政府，必?zé)o聚落。農(nóng)為游農(nóng)，工為游工，女為游女。”人們不再久居于一地，從而防止“執(zhí)著而生陵奪”。

第三，“無人類”。人們都說政府和國家是萬惡之源與群污之府。雖然，政府和國家“固無自性”，但這無自性的政府與國家卻是“人實(shí)成之”。所以“自人成之，自人廢之”。只要組成政府與國家的人存在，“有其廢之，終必有成之者。”所以，需要“一二大士超人出，誨之以斷人道而絕其孳乳，教之以證無我而盡其緣生。”雖然，這一過程非常緩慢且艱難，但長此以往“必有度盡之日，終不少留斯蠹以自禍禍他也?！?/p>

第四，“無眾生”。在章太炎看來，從微生物，到人類，“名為進(jìn)化，其實(shí)那么一流轉(zhuǎn)真如?！憋@然他從根本上并不相信科學(xué)的進(jìn)化論。所以，要想斷絕人類，必須徹底滅絕所有生物。否那么“新生之種，漸為原人，久更浸淫，而今之社會(huì)，今之國家又且復(fù)見?！钡谖?，“無世界”。從佛教的觀點(diǎn)看，“世界本無，不待消滅而始為無。今之有器世間，為眾生依止之所本，由眾生眼翳見病所成，都非實(shí)有?！薄緩?fù)習(xí)與練習(xí)】1、

你是否贊同章太炎關(guān)于科學(xué)進(jìn)步與道德退化的觀點(diǎn)？2、

人類進(jìn)化的動(dòng)力是什么？3、

如何理解章太炎的國家觀點(diǎn)中的矛盾？【參考讀物】章太炎：《章太炎全集》孫中山“知難行易”

與突駕革命的理論孫中山〔1866－1925〕本名文，字逸仙，別號(hào)中山樵，出生在廣東香山縣〔今中山市〕翠亨村。中國民主革命的偉大先行者，向西方尋求真理的杰出代表?！惨弧持y行易說實(shí)踐與認(rèn)識(shí)問題，在中國近代革命和哲學(xué)的進(jìn)程中，凸顯出來，革命黨人所關(guān)注的早已膩再是世界的本原和天道等本體論問題，而更注重如何認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的規(guī)律和如何采取革命行動(dòng)等認(rèn)識(shí)與實(shí)踐問題。所以，中國近代哲學(xué)革命進(jìn)程中，歷史觀與認(rèn)識(shí)論問題成了時(shí)代的主題。1、批判“知易行難”說“知難行易”是孫中山關(guān)于知行關(guān)系的著名命題，其批判鋒芒直指中國人思維方式的惰性及其對(duì)中國革命黨人的影響。他說：中國事向來之不振者，非坐于不能行也，實(shí)坐于不能知也；及其既知之而又不行者，那么誤于以知為易、以行為難也。倘能證明知非易而行非難也，使中國人無所畏而樂于行，那么中國之事大有可為矣。2、知行觀與進(jìn)化論他將人的認(rèn)識(shí)或知行關(guān)系，與人類的進(jìn)化過程聯(lián)系起來。他說：夫人群之進(jìn)化，以時(shí)考之，那么分為三時(shí)期，如上所述：曰不知而行之時(shí)期，曰行而后知之時(shí)期，曰知而后行之時(shí)期。

知在孫中山看來是難的，就在于他將知作為科學(xué)來理解的。一旦有了科學(xué)知識(shí)，行也就不再成其為難事。他說：方今革命造端之始，開吾國數(shù)千年來未有之局，又適為科學(xué)昌明之時(shí)，知之那么必能行之，知之那么更易行之。3、實(shí)踐觀的萌芽孫中山通過對(duì)知行關(guān)系的辨析，形成了社會(huì)實(shí)踐觀的萌芽。他說：

故人類之進(jìn)化，以不知而行者為必要之門徑也。夫習(xí)練也，試驗(yàn)也，探索也，冒險(xiǎn)也，之四事者，乃文明之動(dòng)機(jī)也。生徒之習(xí)練也，即行其所不知以達(dá)其欲能也?？茖W(xué)家之試驗(yàn)也，即行其所不知以致其所知也。探索家之探索也，即行其所不知以求其發(fā)見也。偉人杰士之冒險(xiǎn)也，即行其所不知以建其功業(yè)也。由是觀之，行其所不知者，于人類那么促進(jìn)文明，于國家那么圖致富強(qiáng)也。是故不知而行者，不獨(dú)為人類所皆能，亦為人類所當(dāng)行，而尤為人類之欲生存興旺者之所必要也。有志國家富強(qiáng)者，宜黽勉力行也。〔二〕對(duì)進(jìn)化論的改造孫中山作為一偉大的革命先行者，在民主革命的進(jìn)程中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，探索中國社會(huì)開展與中國革命的規(guī)律，在此根底上形成了他獨(dú)具特色的理論思想，成為指導(dǎo)革命的思想武器。1、對(duì)進(jìn)化論的反思與批判孫中山對(duì)進(jìn)化論思想并沒有簡單地接受，而是作出了自己的思考和批判。他說：二十世紀(jì)以前，歐洲諸國，創(chuàng)造一種生存競爭之新學(xué)說。一時(shí)影響所及，各國都以優(yōu)勝劣敗、弱肉強(qiáng)食為立國之主腦，至謂有強(qiáng)權(quán)無公理。此種學(xué)說，在歐洲文明進(jìn)化之初，固適于用，由今視之，殆是一種野蠻之學(xué)問。2、改造進(jìn)化論孫中山對(duì)進(jìn)化論進(jìn)行了改造。他說：世界進(jìn)化，都是不知不覺做成的。近二百年來科學(xué)興旺，才逐漸的將幾千年來的不知不覺，加上新的有知有覺。不知不覺是天然的進(jìn)化，是自然的；有知有覺是人為的進(jìn)化，是非自然的。前者進(jìn)化慢，而后者進(jìn)化快。以進(jìn)化快者補(bǔ)進(jìn)化慢者，這是我們的責(zé)任。學(xué)生做先知先覺，要?jiǎng)?chuàng)造真理，以引導(dǎo)人群，引導(dǎo)社會(huì)，決不可隨波逐流，毫無振作。3、“突駕說”的提出

關(guān)于“突駕論”。他說：假設(shè)中國以其固有之文明，轉(zhuǎn)而用之，突駕日本無可疑也。中國不僅足以突駕日本也。鄙人此次由美而英而德、法，古時(shí)所謂文明之中心點(diǎn)如埃及、希臘、羅馬等，皆已不可復(fù)睹。近日阿利民族之文明，特興旺于數(shù)百年前耳。而中國之文明已著于五千年前，此為西方所不及，但中間傾于保守，故讓西人獨(dú)步。然近今十年思想之變遷，有異常之速度。以此速度推之，十年、二十年之后不難舉西人之文明而盡有之，即或勝之焉，亦非不可能之事也。〔三〕共和理想孫中山先生，終生致力于民主革命，為理想而奮斗。這個(gè)理想就是建立共和制國家，改造社會(huì)以到達(dá)理想狀態(tài)，追求天下為公的新的人生境界。1、五權(quán)分立的共和制面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，要想民族的生存與自強(qiáng)自立，就必須建立強(qiáng)大的國家，所以他反對(duì)極端的平等與自由，也反對(duì)無政府主義。他