.::;不要窮得只剩下錢

篇一：重慶一中高2021級語文3月試題

★啟用前

2021年重慶一中高2021級高三下期第一次月考

語文試題卷共8頁，時間150分鐘。第1至5題，7至9題為客觀題，24分；第

6題，第10至21題為主觀題，共126分?？偡种?50分。

第一卷

一、〔本大題共3小題，每題3分，共9分〕

1.以下詞語中，字形和加點字的讀音全都正確的一組是()

A.稍息〔shào〕倒裝句〔dǎo〕好高務(wù)遠一年之計在于春．．

B.刷白〔shuà〕夾肢窩〔gā〕淡薄名利秀才人情半張紙．．

C.鵠的〔gǔ〕一沓錢〔dá〕豐富多采勿謂言之不預(yù)也．．

D.說客〔shuō〕悄悄話〔qiāo〕嘗鼎一臠千里因緣一線牽．．

2.以下語句中，加點詞語使用不正確的一項為哪一項()

A.李瑛作為新中國第一代軍旅詩人中的佼佼者而登上詩壇，常以細膩靈動的筆致描繪詩境，．．

從不同側(cè)面描繪戰(zhàn)士們崇高的精神境地和美好的心靈。

B.不動產(chǎn)權(quán)屬證書是權(quán)利人享有該不動產(chǎn)物權(quán)的證明；不動產(chǎn)權(quán)屬證書記載的事項，必需．．

與不動產(chǎn)登記簿一致。

C.馬克思為構(gòu)筑其博大精深的理論世界奉獻了畢生心血；他一生顛沛流離，常常不名一錢，．．．．

但他的精神世界卻深奧豐富，為人類留下一座宏大的思想理論寶庫。

D.他在承受在承受采訪時說，他只不過在做自己的事情，順便幫了一下他人，沒想到卻一

下子遭到了不虞之譽。．．．．

3.依次填入下邊文段中橫線處的語句，與上下文銜接最恰當?shù)囊唤M是()

漂亮的雪花飛舞起來了。我已經(jīng)有三年不曾見著它。去年在福建，仿佛比如今更遲一點，也曾見過雪。。在平原上，它只是偶然地隨著雨點灑下來幾顆，沒有落到地面的時候，。一到地面，它立即融成了水，沒有痕跡，也未嘗騰躍，也

未嘗發(fā)出唏噓的聲音，像江浙一帶下雪時的模樣。。“福建下過雪〞，我可

沒有如此想過?！灿嗲镉?雪?〕

①但那是遠處山頂?shù)姆e雪，可不是飛舞的雪花

②可那不是飛舞的雪花，是遠處山頂?shù)姆e雪

③它的顏色是灰的，不是白色；它的重量像是雨點，并不會飛舞

④它的重量像是雨點，并不會飛舞；它的顏色是灰的，不是白色

⑤如此的雪，在我，卻總覺得索然；但在四十年來第一次看見它的老年的福建人，誠然能

感到特別的意味，談得津津有味

⑥如此的雪，在四十年來第一次看見它的老年的福建人，誠然能感到特別的意味，談得津

津有味；但在我，卻總覺得索然

A.①③⑤B.②④⑥C.①③⑥D(zhuǎn).②④⑤

二、〔本大題共3小題，共11分〕

閱讀下面的文段，完成4～6題。

論現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型

高德勝

①人有“向外看〞認識世界的需要，也有“向內(nèi)看〞認識自我的需要。相對而言，認識

世界易，把握自我難。現(xiàn)代科技極大地加強了現(xiàn)代人向外看世界的才干，同時，現(xiàn)代人向

內(nèi)看自己的才干卻在萎縮，我們差不多已經(jīng)變成了自己的陌生人。教育原本是協(xié)助人認識

自己的活動，但現(xiàn)代教育是隨同著現(xiàn)代社會的構(gòu)成而呈現(xiàn)的一種嶄新的教育方式，已有上

百年歷史，它也在推著人遠離自己。教育是否還能照亮現(xiàn)代人回到自身之路，取決于教育

能否進展驅(qū)動力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變。

②現(xiàn)代教育的一個特點是對規(guī)范化考試的非理性推崇。規(guī)范化考試之因此流行，是因其

誘人的便利性、客觀性契合了現(xiàn)代教育追求效率、突出客觀性的要求。規(guī)范化考試因此能

夠在教育活動中呼風(fēng)喚雨，成了支配一切教育活動的核心力量?？荚囎鳛榻逃u價的一個

丈量環(huán)節(jié)，自有其存在的價值，但至多只能算是整體教育的一個“小尾巴〞。但如今這條

“小尾巴〞成了主角，整個教育都得聽它的。處在“尾巴〞指揮一切的教育構(gòu)造中，小孩

們幾乎所有的生命力都被考試分數(shù)吸引住了。由于所有關(guān)于人自己的認識和體會都不會出

如今規(guī)范化試卷上，反觀自身、心靈對話都是完全可以丟棄的東西，正是在這個意義上，

規(guī)范化考試切斷了教育與自我反省、人生意義、心靈關(guān)心之間的聯(lián)絡(luò)。

③現(xiàn)代教育要承當布置人的心靈這一任務(wù)，必需完本錢身的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代教育也并不是一

無是處，其咨詢題在于偏執(zhí)一端而遺棄另外一端，因此，基于心靈養(yǎng)育而進展的轉(zhuǎn)型不是從

一端到另一端的激變，而是在兩端之間的平衡。詳細說來，確實是教育的實利性與價值性的

平衡、客觀性與主觀性的平衡。教育不是不要利益，但現(xiàn)代教育在實利追求上走得太遠了，

人不單是物質(zhì)存在。沒有價值的指引，人性的光輝就會暗淡，人就會蛻化為物，心靈就會

枯死，就會滿身銅臭，“窮得只剩下錢了〞。教育不能偏執(zhí)于實利，要為價值和意義留有

空間。大規(guī)模、以集體為對象是現(xiàn)代教育的標志性特征，但人類教育幾千年的學(xué)徒制、個

別化的教育方式自然也有其價值?，F(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型不是要恢復(fù)學(xué)徒制，而是探究在規(guī)?；?、

集體化的教育中如何交融個別化的教育方式，在兩者之間實現(xiàn)一種相對的平衡。

④現(xiàn)代教育的整體轉(zhuǎn)型是一個長期的、漸進的過程。在這一過程中，基于養(yǎng)育心靈的需

要，教育理論可以從一些詳細的方面進展探究。兒童的心靈生長有“自然〞的一面，教育

首先要做確實實是呵護兒童心靈的“自然發(fā)育〞。教育，包括家庭教育所要做確實實是不干預(yù)

小孩的出神與發(fā)呆，任其在想象的精神世界里游覽。關(guān)于沉思與默觀的教育探究確實是這方

面的努力。這些嘗試雖然缺乏以動搖現(xiàn)代教育的根本價值觀念，畢竟為教育展現(xiàn)了另一種

可能。

⑤可以著手進展的教育嘗試還有特別多。比如想象力的培養(yǎng)，想象力對精神生活來說是不

可或缺的一種才干。我們還應(yīng)將如何面對自身作為教育的一個重要主題。此外，還要留意

特別態(tài)認識體驗的激發(fā)，人有確定性的需求，把世界和人事納入“常規(guī)〞才會有平安感，

但教育在特別態(tài)認識體驗方面也是可以有所作為的，比如一些教育機構(gòu)所進展的“末日體

驗活動，都是有益的探究。

⑥最后，教育活動步伐要放緩，如今的教育被現(xiàn)代社會匆忙的節(jié)拍帶得太快了。

4.以下關(guān)于“現(xiàn)代教育〞的有關(guān)認識，符合原文意思的一項為哪一項〔3分〕()

A.現(xiàn)代教育是一種大規(guī)模的集體化教育，有別于傳統(tǒng)教育的學(xué)徒制和個別化的教育方式，

應(yīng)在規(guī)?；⒓w化的教育和個別化的教育方式之間實現(xiàn)一種相對平衡。

B.上百年來，現(xiàn)代教育不時致力于協(xié)助人認識自我，但近年來，卻在實利追求上走得太遠，

結(jié)果形成了人心靈的枯死。

C.兒童心靈的自然發(fā)育在一個人的生長中具有重要的意義，現(xiàn)代教育要想轉(zhuǎn)型，就應(yīng)該走

向心靈培育，防止對小孩進展人為干預(yù)。

D.現(xiàn)代教育應(yīng)該以想象力培育、認識自我、激發(fā)特別態(tài)認識體驗這些內(nèi)容為根底，同時，

知識傳授等教育活動的步伐要放緩。

5.以下對文章內(nèi)容的認識及評價，不恰當?shù)囊豁棡槟囊豁棥?分〕()

A.作者對現(xiàn)代教育充溢憂思，他清醒地看到了現(xiàn)代教育的弊端，但又沒有簡單的排斥、否

定，具有一定的前瞻性考慮。

B.針對現(xiàn)代教育存在的咨詢題，作者提出了一些詳細的改革建議，尤其關(guān)于呵護兒童心靈，

讓小孩自然發(fā)育的考慮，頗有見地。

C.作者認為，現(xiàn)代教育已有上百年歷史，它的開展具有慣性，整體轉(zhuǎn)型不能一蹴而就，這

是一個比較務(wù)實的看法。

D.作者認為，現(xiàn)代教育的根本價值觀在實利追求盛行的當下是不可能改變的，我們需要做

的只是一些小的修補和嘗試。

6.現(xiàn)代教育如何實現(xiàn)轉(zhuǎn)型？請按照文章內(nèi)容簡要概括?！?分〕

三、〔本大題共3小題，每題3分，共9分〕

閱讀下面的文言文，完成第7～9題。

三槐堂銘并序

蘇軾

天可必乎？賢者不用貴，仁者不用壽。天不可必乎？仁者必有后。二者將安取衷哉？．

吾聞之申包胥曰：“人定者勝天，天定亦能勝人。〞世之論天者，皆不待其定而求之，

故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顏之厄，此皆天之未定者也。松柏．生于山林其始也困于蓬蒿厄于牛羊而其終也貫四時閱千歲而不改者其天定也。善惡之報，

至于子孫，那么其定也久矣。吾以所見所聞考之，而其可必也審矣。．

國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然后其子孫能與守文太平之主，共天下

之福。故兵部侍郎晉國王公，顯于漢、周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為

相，而公卒以直道不容于時。蓋嘗手植三槐于庭，曰：“吾子孫必有為三公者。〞已而其．

子魏國文正公①，相真宗皇帝于景德、祥符之間，朝廷清明天下無事之時，享其福祿榮名者

十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否。而晉公修德于身，責(zé)報于天，取必于

數(shù)十年之后，如持左契，交手相付，吾是以知天之果可必也。吾不及見魏公，而見其子懿敏公。以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十余年，位不滿其德。天將復(fù)興王氏也歟？何其子孫之多賢也？世有以晉公②比李棲筠者，其雄才直氣，

真不相上下。而棲筠之子吉甫，其孫德裕，功名富貴，略與王氏等。而忠恕仁厚，不及魏

公父子。由此觀之，王氏之福蓋未艾也。懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家，吾以是錄之。銘曰：

“嗚呼休哉！魏公之業(yè)，與槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸

視其家，槐陰滿庭。吾儕小人，朝不及夕。相時射利，皇恤厥德？庶幾幸運，不種而獲。

不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬。郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！〞

【注】①魏國文正公：指王旦，封魏國公，謚文正。②晉〔國〕公，王佑。

7.對下面句子中加點詞的解釋，不正確的一項為哪一項()．．．

A.天可必乎？賢者不用貴必：確信，確定．

B.善者以怠，惡者以肆以：介詞，由于．

C.而其可必也審矣審：明白，明晰．

D.而公卒以直道不容于時卒：動詞，死亡．

8.對文中畫波浪線局部斷句，正確的一項為哪一項()

A.松柏生于山林/其始也/困于蓬蒿/厄于牛羊/而其終也/貫四時/閱千歲而不改者/其天定

也。

B.松柏生于山/林其始也困于蓬蒿/厄于牛羊而其終也/貫四時閱千歲而不改者/其天定也。

C.松柏生于山林其始也/困于蓬蒿厄于牛羊而其終也/貫四時閱千歲/而不改者其天定也。

D.松柏生于山林/其始也困/于蓬蒿厄/于牛羊而其終也/貫四時閱千歲/而不改者其天定

也。

9.以下對原文的理解和分析，不準確的一項為哪一項()．．．

A.文章第一段從天命有常無常說起，立論起點高遠，關(guān)鍵是提出了“仁者必有后〞的觀點。

雖然正反觀點以討論的方式呈現(xiàn)，但情感褒貶已經(jīng)包含其中。

B.文章第二段承接第一段展開論述，通過正反對比論證，確信了“善惡之報〞，從而過渡

到下文以自己見聞印證“天定、可必〞，論證縝密，轉(zhuǎn)圜自然，表現(xiàn)出作者高超的寫作技

巧。

C.兵部侍郎晉國公在五代時期就已經(jīng)知名，同時輔佐過趙匡胤和趙光義，是文武全才，可

惜由于做事太過耿直沒被封相，但他的兒子魏國文正公、懿敏公卻得到福蔭，做了宰相。

D.就全文看來，文章氣脈貫穿，從天下之理寫到王氏家族，意在鼓吹“仁厚忠恕〞的德行，

不怨天尤人，不汲汲于功名富貴，帶有警醒世人的良苦用心，是“文以載道〞的良好表達。

第II卷

四、〔本大題共3小題，共24分〕

10.把第三大題文言文閱讀資料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語?！?0分〕

〔1〕以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十余年，位不滿其德。天將復(fù)興王氏也歟？何其

子孫之多賢也？〔6分〕

〔2〕懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家，吾以是錄之?！?分〕首清詩，然后回答以下咨詢題〔8分〕

梅花

沈德潛【注】

殘雪初消欲曙天，無枝冷傲破春妍。

山邊村落澗邊物，籬外清香竹外煙。

自我相思經(jīng)一載，與君偕隱已多年。

惜花兼怕催人老，扶杖更深看不眠。

【注】沈德潛〔1673～1769〕，清代詩人、理論家，博學(xué)多才但屢試不中，67歲方中進士，此詩作

于未中時。

〔1〕詩歌一、二聯(lián)是如何描寫梅花的？請簡要分析?！?分〕

〔2〕請概括作者無眠的緣故。〔2分〕的句子〔6分〕

〔1〕韓愈?師說?中論述老師職責(zé)的句子是：“，。〞

〔2〕陶淵明?歸園田居?寫鄉(xiāng)村生活富有生活氣息，其中用雞犬之聲相聞表現(xiàn)安樂祥和的

兩句是：“，。〞

〔3〕?阿房宮賦?中將反咨詢與對比融為一體，批判秦人揮霍他人點滴積累起來的財富的句

子是：“，？〞

五、〔本大題共5小題，共23分〕

閱讀下文，完成第13～17題。

就這么旁逸斜出下去

王曉莉

①出單位門時，恰好園林工在修剪道兩旁的樹木。通過幾個季節(jié)的生長，這些以樟樹

為主的樹木都已長得有聲有色。每棵樹都像一個小型國家，有些肆無忌憚地擴張著，街道

為此稠密了不少。

②一年兩季的被修剪，成了這些樹木的必修課。電剪刀哧哧作響，那些長在樹頂端或

者樹身周邊的細嫩枝葉，隨之紛紛落馬。而即便更粗壯些的枝條，也不消五秒鐘，就在強

大的馬力之下一折兩斷。特別快地，這樹便被修剪成了一把規(guī)范的傘，整整齊齊，筆直向上。

不消一個上午，這條街就將撐起一長排綠傘。每棵樹都生得一模一樣了。

③地面上，那些枝枝杈杈糾纏不休地堆積著。樹木的清香四處飄逸，樹葉子與松針層

疊一處，色彩斑斕。腳踩在上面，柔韌而暖和。這是在園林工眼里，一棵樹中比較旁逸斜

出，并不值得接著容留于樹的那一局部。不能有損于秩序，破壞秩序等于破壞美，等于多余。這大約是園林工人的美學(xué)原那么。

④但我的，恰好與他們相反。

⑤樹最有趣的局部，恰恰在于那旁逸斜出。那幾棵枝條如何溜出了向上生長的大部隊，

而獨獨朝著左上角努力？一簇葉子又如何密密層層聚攏在了一起，像開一個研討會般比別

處喧鬧、喧騰許多？它們沒有成為樹的主干，沒有引領(lǐng)一棵樹生長的那股絕對力量。用現(xiàn)

在時髦的話說，它們不是“主流〞。但是這又有什么關(guān)系呢？

篇二：2021屆江西省鷹潭一中高三第二次模擬考試語文試題word版

2021屆江西省鷹潭一中高三第二次模擬考試語文試題

本卷分第一卷〔選擇題〕和第二卷〔非選擇題〕兩局部，全卷總分值為150分?？荚囉脮r150分鐘。

本卷須知：

1．答第一卷前，考生務(wù)必將自己的、班級、姓名、學(xué)號、考試科目用2B鉛筆涂寫在答題卡上。

2．試題所有答案均答在本試卷的答題卷上。

第I卷閱讀題

甲必考題

一、現(xiàn)代文閱讀〔9分，每題3分〕

閱讀下面的文字，完成1～3題。

論現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型

高德勝

①人有“向外看〞認識世界的需要，也有“向內(nèi)看〞認識自我的需要。相對而言，認識世界易，把握自我難。現(xiàn)代科技極大地加強了現(xiàn)代人向外看世界的才干，同時，現(xiàn)代人向內(nèi)看自己的才干卻在萎縮，我們差不多已經(jīng)變成了自己的陌生人。教育原本是協(xié)助人認識自己的活動，但現(xiàn)代教育是隨同著現(xiàn)代社會的構(gòu)成而呈現(xiàn)的一種嶄新的教育方式，已有上百年歷史，它也在推著人遠離自己。教育是否還能照亮現(xiàn)代人回到自身之路，取決于教育能否進展驅(qū)動力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變。

②現(xiàn)代教育的一個特點是對規(guī)范化考試的非理性推崇。規(guī)范化考試之因此流行，是因其誘人的便利性、客觀性契合了現(xiàn)代教育追求效率、突出客觀性的要求。規(guī)范化考試因此可以在教育活動中呼風(fēng)喚雨，成了支配一切教育活動的核心力量?？荚囎鳛榻逃u價的一個丈量環(huán)節(jié)，自有其存在的價值，但至多只能算是整體教育的一個“小尾巴〞。但如今這條“小尾巴〞成了主角，整個教育都得聽它的。處在“尾巴〞指揮一切的教育構(gòu)造中，小孩們幾乎所有的生命力都被考試分數(shù)吸引住了。所有關(guān)于人自己的認識和體會都不會出如今規(guī)范化試卷上，使得反觀自身、心靈對話成了完全可以丟棄的東西，正是在這個意義上，規(guī)范化考試切斷了教育與自我反省、人生意義、心靈關(guān)心之間的聯(lián)絡(luò)。

③現(xiàn)代教育要承當布置人的心靈這一任務(wù)，必需完本錢身的轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代教育也并不是一無是處，其咨詢題在于偏執(zhí)一端而遺棄另外一端，因此，基于心靈養(yǎng)育而進展的轉(zhuǎn)型不是從一端到另一端的激變，而是在兩端之間的平衡。詳細說來，確實是教育的實利性與價值性的平衡、客觀性與主觀性的平衡。教育不是不要利益，但現(xiàn)代教育在實利追求上走得太遠了，人不單是物質(zhì)存在，假設(shè)沒有價值的指引，人性的光輝就會暗淡，人就會蛻化為物，心靈就會枯死，就會滿身銅臭，“窮得只剩下錢了〞。教育不能偏執(zhí)于實利，要為價值和意義留有空間。大規(guī)模、以集體為對象是現(xiàn)代教育的標志性特征，但人類教育史上傳承了幾千年的學(xué)徒制、個別化的教育方式自然也有其價值?，F(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型不是要恢復(fù)學(xué)徒制，而是探究在規(guī)模化、集體化的教育中如何交融個別化的教育方式，在兩者之間實現(xiàn)一種相對的平衡。

④現(xiàn)代教育的整體轉(zhuǎn)型是一個長期的、漸進的過程。在這一過程中，基于養(yǎng)育心靈的需要，教育理論可以從一些詳細的方面進展探究。兒童的心靈生長有“自然〞的一面，教育首先要做確實實是呵護兒童心靈的“自然發(fā)育〞。教育，包括家庭教育所要做確實實是不干預(yù)小孩的出

神與發(fā)呆，任其在想象的精神世界里游覽。關(guān)于沉思與默觀的教育探究確實是這方面的努力。這些嘗試雖然缺乏以動搖現(xiàn)代教育的根本價值觀念，畢竟為教育展現(xiàn)了另一種可能。

⑤可以著手進展的教育嘗試還有特別多。比如想象力的培養(yǎng)，想象力對精神生活來說是不可或缺的一種才干。我們還應(yīng)將如何面對自身作為教育的一個重要主題。此外，還要留意特別態(tài)認識體驗的激發(fā)，人有確定性的需求，把世界和人事納入“常規(guī)〞才會有平安感，但教育在特別態(tài)認識體驗方面也是可以有所作為的，比如一些教育機構(gòu)所進展的“末日體驗〞活動，都是有益的探究。最后，教育活動步伐要放緩，如今的教育被現(xiàn)代社會匆忙的節(jié)拍帶得太快了。

1．以下關(guān)于“現(xiàn)代教育〞的有關(guān)認識，符合原文意思的一項為哪一項〔〕〔3分〕

A．現(xiàn)代教育是一種大規(guī)模的集體化教育，在價值指引方面有所缺失，應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)教育的學(xué)徒制，在集體化與個別化平衡方面加強探究。

B．上百年來，現(xiàn)代教育不時致力于協(xié)助人認識自我，但近年來，卻在實利追求上走得太遠，結(jié)果形成了人心靈的枯死。

C．兒童心靈的自然發(fā)育在一個人的生長中具有重要的意義，現(xiàn)代教育要想轉(zhuǎn)型，就應(yīng)該走向心靈培育，防止對小孩進展人為干預(yù)。

D．現(xiàn)代教育應(yīng)該以想象力培育、認識自我、激發(fā)特別態(tài)認識體驗這些內(nèi)容為根底，同時，知識傳授等教育活動的步伐要放緩。

2．以下對文章內(nèi)容的理解與分析，錯誤的一項為哪一項〔〕〔3分〕

A．教育只要可以進展驅(qū)動力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變，才干實現(xiàn)照亮現(xiàn)代人回到自身之路的價值。

B．基于心靈教育而進展的現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型確實是教育的實利性與價值性的平衡、客觀性與主觀性的平衡。

C．規(guī)范化考試契合了現(xiàn)代教育追求效率、突出客觀性的要求，是由于它可以在教育活動中呼風(fēng)喚雨，是支配教育活動的核心力量。

D．關(guān)于沉思與默觀的教育探究、想象力的培養(yǎng)、“末日體驗〞活動等教育理論都是基于養(yǎng)育心靈的需要。

3．以下對文章內(nèi)容的認識及評價，不恰當?shù)囊豁棡槟囊豁棥病场?分〕

A．作者對現(xiàn)代教育充溢憂思，他清醒地看到了現(xiàn)代教育的弊端，但又沒有簡單的排斥、否認，其考慮具有一定的前瞻性。

B．針對現(xiàn)代教育存在的咨詢題，作者提出了一些詳細的改革建議，尤其是讓兒童心靈“自然發(fā)育〞的主張，頗有見地。

C．作者認為，現(xiàn)代教育隨同著現(xiàn)代社會的構(gòu)成而呈現(xiàn)，已經(jīng)有上百年歷史，它的整體轉(zhuǎn)型不能一蹴而就，這是一個比較務(wù)實的看法。

D．作者認為，現(xiàn)代教育的根本價值觀在實利追求盛行的當下是不可能改變的，我們需要做的只是一些小的修補和嘗試。

二、古代詩文閱讀〔36分〕

〔一〕文言文閱讀〔19分〕

閱讀下面的文言文，完成4~7題。

申時行，字汝默，長洲人。嘉靖四十一年進士第一。萬歷五年，由禮部右侍郎改吏部。時行以文字受知張居正，蘊藉不立崖異，居正安之。

六年三月，居正將歸葬父，請廣閣臣，遂以左侍郎兼東閣大學(xué)士入預(yù)機務(wù)。張居正攬權(quán)．

久，操群下如束濕，異己者率逐去之。及居正卒，張四維、時行相繼柄政，務(wù)為寬大。以次收召老成，布列庶位，朝論多稱之。四維憂歸，時行為首輔。十二年三月，御史張文熙嘗言前閣臣專恣者四事，請帝永禁革之，時行疏爭，帝深以為然，絀文熙議不用。

初，御史魏允貞、郎中李三才以科場事論及時行子用懋，貶官。給事中鄒元標劾罷時行姻徐學(xué)謨，時行假他疏逐之去。已而占物情，稍稍擢三人官，三人得毋廢。世以此稱時行長者。

評事雒于仁進?酒色財氣四箴?，帝大怒，召時行等條分析之，將重譴。時行請毋下其章，而諷于仁自引去，于仁賴以免。．

十四年正月，光宗年五歲，而鄭皇妃有寵，生皇三子常洵，頗萌奪嫡意。時行率同列再請建儲，不聽。廷臣以皇妃故，多指斥宮闈，觸帝怒，被嚴譴。十八年，帝召皇長子、皇三子，令時行入見毓德宮。時行拜賀，請亟定大計。帝猶豫久之，下詔曰：“朕不喜激聒。假設(shè)明歲廷臣不復(fù)瀆擾，當以后年冊立，否那么俟皇長子十五歲舉行。〞時行因戒廷臣毋激擾。明年八月工部主事張有德請具冊立儀注帝怒命展期一年而內(nèi)閣中亦有疏入時行方在告次輔許國首列時行名時行密上封事言：“臣方在告，初不預(yù)知。冊立之事，圣意已定。有德不諳．大計，惟宸斷親裁，勿因小臣妨大典。〞因此給事中羅大纮劾時行，謂陽附群臣之議以請立，而陰緩其事以內(nèi)交。中書黃正賓復(fù)論時行排陷同官，巧避首事之罪。二人皆被黜責(zé)。御史鄒德泳疏復(fù)上，時行力求罷。詔馳驛歸。四十二年，時行年八十，帝遣行人存咨詢。詔書至門而．

卒。詔贈太師，謚文定。

(節(jié)選自?明史·申時行傳?)

4．對以下句子中加點的詞的解釋，不正確的一項為哪一項(3分)

A．居正將歸葬父，請廣閣臣廣：擴大．

B．而諷于仁自引去諷：挖苦．

C．有德不諳大計諳：明白得．

D．帝遣行人存咨詢存：慰咨詢．

5．對文中畫虛線局部的斷句，正確的一項為哪一項(3分)

A.明年八月工部主事張有德/請具冊立儀注/帝怒命/展期一年/而內(nèi)閣中亦有/疏入時/行方在告/次輔許國首列時行名/時行密上封事/

B．明年八月/工部主事張有德請具冊/立儀注帝怒/命展/期一年而內(nèi)閣中/亦有疏入時行方在告次/輔許國首列時行名/時行密上封事/

C．明年八月/工部主事張有德請具冊立儀注/帝怒/命展期一年/而內(nèi)閣中亦有疏入/時行方在告/次輔許國首列時行名/時行密上封事/

D．明年八月工部主事張有德/請具冊/立儀注帝怒/命展期一年/而內(nèi)閣中亦有疏入/時行方在告次輔許國/首列時行名/時行密上封事/

6．以下對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項為哪一項(3分)

A．申時行由于文采遭到張居正賞識，又由于為人委婉寬容不標新立異，讓張居正特別放心，但申時行的為政風(fēng)格卻與張居正有特別大的不同。

B．張四維、申時行相繼執(zhí)政后，依次召回被張居正貶黜的有經(jīng)歷的臣子，讓他們擔任各種適宜的職位，如此的做法得到了朝廷上下的贊揚。

C．為了向萬歷皇帝施加壓力，次輔許國在建議立太子的奏章中把當時休假的申時行的名字列在最前面。申時行密上奏章說明實情，這種明哲保身的做法形成他最終被彈劾。

D．給事中鄒元標彈劾懇求罷免申時行，罪名是他和徐學(xué)謨結(jié)為兒女親家。后來申時行

仍然借其他的奏章罷免驅(qū)逐了鄒元標。

7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)張居正攬權(quán)久，操群下如束濕，異己者率逐去之。(5分)

(2)因此給事中羅大纮劾時行，謂陽附群臣之議以請立，而陰緩其事以內(nèi)交。(5分)

〔二〕古代詩歌閱讀〔11分〕

閱讀下面這首宋詩，完成8~9題。

清明①

黃庭堅

佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。

人乞祭余驕妾婦，士②甘焚死不公侯。

賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。

[注]①此詩作于詩人被貶宜州期間。②士：指介之推，春秋時晉人。從晉文公出亡十九年，功成后回絕做官，隱居綿山被燒死

8．請分析“佳節(jié)清明桃李笑〞一句中“笑〞的表達效果?！?分〕

9．詩歌最后兩聯(lián)表達了什么情感，請作簡要分析?！?分〕

(三)名篇名句默寫(6分)

10．補寫出以下句子中的空缺局部。(6分)

(1)莊子?逍遙游?中，強調(diào)關(guān)于自己所認定的就要堅持，不理會世人的贊揚或非難的兩句是是“，。〞

(2)?念奴嬌·赤壁懷古?“〞兩句中詩人灑酒祭月，寄予了自己對人生的感慨。。

(3)劉禹錫?陋室銘?中，烘托突顯陋室幽雅恬靜的兩句是“

乙選考題

請考生在第三、四兩大題中選定其中一大題作答。留意：只能做選定大題內(nèi)的小題。假設(shè)多做，那么按所做的第一大題計分。

三、文學(xué)類文本閱讀〔25分〕

11．閱讀下面的文字，完成〔1〕～〔4〕題?！?5分〕

榮耀的事情

〔美國〕馬克·吐溫

我有一次，身無分文了，但又急需三美圓。我茫然不知所措，到哪里弄錢呢？

彷徨了整整一小時，想不出一點方法來。我走進愛伯特旅館，找個地點坐下來。一只狗走來，停在我四周。我凝視著這只得意的畜牲，它歡樂地擺動著尾巴，圍著我團團轉(zhuǎn)，用頭在我身上摩挲，一再地仰起頭，用棕色的眼睛看著我。這真是一只逗人喜歡的小東西，我撫摸著它那緞子般光滑的腦袋，就像久別重逢的老朋友一樣。

過了一會兒，密爾將軍衣著藍色和金色相間的制服走了過來，他看見了這只狗，停了下來，眼睛里流露出喜歡的神情，不自禁地走上前，悄悄地摸著這只狗，說：“這是一只特別好的狗，多逗人喜歡呀！你愿意賣嗎？〞

我爽快地說：“可以。〞

“賣多少錢？〞“三美圓。〞我回答。

將軍大吃一驚說：“三美圓？只賣三美圓？這可不是一只平常的狗啊，它至少值五十美圓。你大約不明白行情，我不想占你的廉價。〞

我仍然回答：“不錯，三美圓，只賣三美圓。〞

“好吧，既然你堅持這個價錢。〞將軍歡樂地遞給我三美圓，帶著狗向樓上走去。約摸十來分鐘光景，一位中年紳士走過來，東張西望。我說：“你是在找狗嗎？〞他焦急的臉上露出一線希望，松了口氣，趕忙回答：“對，對！你看見啦？〞“一分鐘前還在這里。〞我說，“它跟著一位將軍走了，我愿意幫你找回來。〞

他連連表示愿意讓我試試。我不費吹灰之力就能把它找回來。我暗示他不要舍不得一點錢作為答謝，他滿臉笑容地說：“沒咨詢題，沒咨詢題。〞一邊咨詢我要多少。

我說：“三美圓。〞他驚奇地說：“即便給你十美圓，我也心甘情愿。〞

我說：“我只要這些就夠了。〞我上了樓。人們一定會說我傻，多一分錢也不想要。我探聽到了將軍房間。將軍正在特別歡樂地給狗梳理著。我說：“將軍，真對不起，我要把狗帶回去。〞他吃了一驚：“什么？帶回去！這是我的狗了，你已經(jīng)賣給了我。〞“是的，〞我說，“一點不錯，但我必需帶它回去，由于有個人在找它。〞

“什么人？〞“這只狗的主人，這不是我的狗。〞

將軍更驚奇了，不知說什么才好，半晌才說：“你的意思是你把他人的狗賣了？〞“是的，我明白這不是我的狗。〞“那么你為什么要賣呢？〞

我說：“是由于你要買它，我才賣給你，是你自己出價買這只狗，這你不能否認吧。我既沒有要賣它的意思，也沒有說要賣它，我甚至連想也沒想過要賣它呢……〞

將軍打斷我的話：“這是最稀罕的事，你是說你出賣的這只狗不屬于你……〞

我說道：“你自己說這只狗可以值五十美圓，我只要了三美圓，還有什么不公平嗎？你提出多付些錢，事實上我只要了三美圓，這你不否認吧。〞

“我并不是非要這只狗不可，事實上是你自己沒有狗。你明白我的意思嗎？〞

我說：“買賣是公平的，特別合理。但由于這不是我自己的狗，因此，爭論下去也是白搭。我必需把它帶走，是由于有個人要它。我在這個咨詢題上沒有選擇的余地，你明白了嗎？假設(shè)你處在我這個位置，假設(shè)你賣了一只不屬于你的狗，假設(shè)……〞

將軍連連揮手：“好啦，不要說了，你把它帶走，讓我休息一下吧！〞

我還給了他三美圓，把狗帶到樓下，交給了狗的主人，得到了三美圓作為答謝。

我心滿意足地走進來，由于我做了一件正大光明的事。我決不會用那賣狗的三美圓，由于狗不是我的。但我從狗主人那兒得到的三美圓，那才真正是我的，由于那是我賺來的，那位狗主人假設(shè)沒有我，一定不能找到狗。我這種認識，至今不變，我永遠是榮耀的。正由于如此，我可以永遠說如此的話：“我決不會用那種來路不明的錢。〞

〔1〕以下對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検恰病场病场?分〕

A．“我撫摸著它那緞子般光滑的腦袋，就像久別重逢的老朋友一樣〞，這一句話寫出了小狗的得意，為情節(jié)開展作鋪墊，推進情節(jié)的開展。

B．小說通過“我〞與將軍的對話描寫，突出了“我〞的聰明和睿智。

篇三：2016屆衡水高三作文積累13

2016屆高三作文積累主辦：2021.12.1周二

【文題呈現(xiàn)】一個泥水匠走上前來說：“請先知給我們談房子。〞

先知回答說：“在你于城墻內(nèi)建造房子之前，先在墻外的原野蓋一所涼亭，用你們的想象力。由于你黃昏時有家可歸，而你那更迷茫、更孤寂的漂泊的精魂，也要有個歸屬。〞〔紀伯倫?先知·房子?〕

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要脫離資料內(nèi)容及含意的范圍作文;不要套作，不得剽竊。

【寫作指導(dǎo)】資料中“于城墻內(nèi)建造房子〞的“房子〞和“黃昏時有家可歸〞的“家〞都是物質(zhì)層面的，而“在墻外的原野蓋一所涼亭〞的“涼亭〞和“那更迷茫、更孤寂的漂泊的精魂〞的“精魂〞都是精神層面的?！胺孔莹暟卜诺氖侨馍?，而“涼亭〞安放的那么是精神、靈魂。據(jù)此，我們可以看出，紀伯倫?先知·房子?的這段話所提醒的深邃意旨是“不只要在物質(zhì)上有個歸屬，而且要在精神上有個歸屬〞。不論是對一個人、一個民族，仍然對一個城市、一個國家來說，物質(zhì)是基石，而精神是支柱。一個腰纏萬貫的人可能“窮得只剩下錢〞了，如世界文學(xué)長廊中的“四大吝嗇鬼〞;而一個銀行里不留一分存款的人也可能成為精神上的富翁，如2021“感動中國人物〞張紀清，房子越住越小，而精神的“涼亭〞卻越筑越大。巴金曾說過：“我們不是單靠吃米活著。〞美國心理學(xué)家馬斯洛也指出：“生理上的物質(zhì)需要是人最低層次的需要，精神上的自我實現(xiàn)才是人最高層次的需要。〞為此，伊斯蘭教開創(chuàng)人穆罕默德說：“假設(shè)你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花。〞人生需要“面包〞，這是生命的物質(zhì)需求;但假設(shè)一味貪婪地追求“面包〞而鄙夷“水仙花〞，人的精神就會空虛，乃至死亡。

本文立意的角度可有：①在追求物質(zhì)依托的同時，也要追求精神的皈依。②不要做物質(zhì)的“房奴〞，而要做精神的守望者。③放慢物質(zhì)追求的腳步，等一等靈魂。④構(gòu)筑精神家園，讓靈魂回家。⑤“房子〞還不是家，能放“心〞的地點才是家;心安，隨處皆為家園。⑥抵御引誘，勿失本心。

【范文例如】1。在書中棲息靈魂

有空閑的午后，會砌一壺茶，在碎碎的陽光下品咂那一本本書的滋味。

?綠茶經(jīng)?的茶中生道，?文化苦旅?的人文探尋，?黃玫瑰?的花語花禪……在茶霧氤氳中，這些書常常使我的靈魂得到滋養(yǎng)和升騰。

喜歡林清玄書中的一個故事，一位孟姓女子平日特別嫻靜，特別仁慈，特別受村民愛戴，但她卻有著一個獨特的喜好，會煮一種帶有酸甜等七種滋味的湯來滋養(yǎng)自己的靈魂，她認為人這一生都要嘗遍悲歡離合，靈魂中自然會有這些滋味，因此一定要用帶有這些滋味的湯來滋養(yǎng)靈魂，使之更深化。讀完后我常常想，靈魂真是如此來滋養(yǎng)的嗎？心生不明白，便和朋友一起來做這種湯，喝了第一口便覺難以下咽，只覺得那位孟姓女子太高深莫測了！

我實在堅持不下去這種滋養(yǎng)靈魂的方法，只得苦苦另覓棲息靈魂之所。

冷觀現(xiàn)實社會，鉛華浮飾，物欲橫飛，生活的快節(jié)拍使得本就被人怠慢的靈魂更不受待見。誠然，早晨帶一眼惺忪，晚上攜一身疲憊，身心已然倦怠，更況且靈魂呢？

到底于何處棲息靈魂呢？依我之見，如徐霞客踏遍名山大川是一等方法，余秋雨攜文化一路旅居是一等方法，林清玄躲到深山中參悟佛法也是一等方法……但這些方法關(guān)于我們來說都太過奢侈，那我們何不在學(xué)習(xí)、工作之余，邀三兩個知心人，攜一兩卷快意書，到自然環(huán)境較好的地點去棲息我們的靈魂呢？

以惠風(fēng)之和暢撫靈魂之心結(jié)，以碧波之輕柔蕩靈魂之漣漪。聽著啾啾鳥鳴，躺在碎了一地的陽光

上，面朝湛藍的天空，捧書賞閱，不也快意自得嗎？假設(shè)再有閑情逸致，便撐一支長篙，向青草更青處漫溯。漸漸行，細細品，漸漸歸，心中那久積的怨氣、戾氣便可一吐為快，身心俱爽，靈魂自然也得到升華。

和嵇康合撫?廣林散?，和羲之共書?蘭亭序?，和孫仲謀共麾千軍，與毛潤之萬里橫渡，駕上劉備的的盧馬，踏進黃巢的黃金城…洗盡鉛華，心如止水，涵泳其中，百味俱生，樂其不疲，豈不快哉！

蘇軾云：“此心安處是吾鄉(xiāng)。〞歸去來兮，我們何不在書中棲息自己疲憊的靈魂，縱一心之所如，息萬物之追逐。

【評析】本文隨興驅(qū)遣，酣暢淋漓，其最大機智凝聚于一個“轉(zhuǎn)〞字——由以七味湯滋養(yǎng)靈魂“轉(zhuǎn)〞向于書中棲息靈魂。前者苦不堪言，后者其樂無窮，從而昭示出“以物質(zhì)之享受填補精神之空虛，無異于飲鴆止渴;只要以書為心靈雞湯，方能真正豐贍精神〞的深邃主旨。這不只使行文抑揚相生，而且使意旨層次感立見。

２。靈魂何棲？“人最珍貴的是靈魂，再沒有什么能與靈魂相提并論。〞雪菜如是說。然而如今的我們，肉身可以藏在萬間華廈下避開急風(fēng)驟雨，可在物欲橫流時代凄凄惘惘的靈魂又棲息何處呢？

棄靈魂于不顧，惑矣！

郭敬明從陽春白雪的作家搖身一變成為燈紅酒綠的商人，他置了多處房屋只為鋪排那綺麗靡華的家具，他靈魂的三角梅還未完全綻放便流落于萬里鹽堿灘，輾轉(zhuǎn)呼號。剽竊，吸金，他的文學(xué)可以批量消費，可以廉價拋售。置身于寸土寸金地段的他會不會偶感凄惶，會不會覺察自己的靈魂已遠遠追不上那追名逐利的腳步了？

當靈魂顛沛流離，一個活著的人就成了行尸走肉，那陶醉于聲色犬馬的只是一副茍延殘喘的軀殼而已。

安靈魂于凈土，久矣！

曹雪芹筆下的大觀園便是他心靈的凈土，現(xiàn)實愈是陰暗晦澀，那大觀園便愈明澈愉快。貧窮窘迫又怎么樣？注意靈被純真的情感與脫俗的思想澆灌得肥沃富饒，即便繩床瓦灶，也能笑吟“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香〞。

血肉之軀不過是如轍歷史上一跡微假設(shè)虛無的塵埃，當汩汩的光陰卷挾走千百年的人情喜怒，留下的便只要那守護完好的靈魂。莫讓那脆弱而又堅韌、易于消逝卻又能永垂后世的靈魂行吟湖畔、無家可歸吧！心靈的純度決定著人性的亮度，假設(shè)是一具行尸走肉，那這僅剩的皮囊又有什么意義？守靈魂于恒久，難矣！

也許高樓林立的時代內(nèi)心也更擁堵，躁動不安的名利欲念已將靈魂的意義擠得無立錐之地。曾經(jīng)憑仗精神力量屹立于世的打假斗士方舟子，竟成了轉(zhuǎn)基因食品可笑的代言人。在利益至上的時代，逆流斬浪也許會令人身心疲憊，然而方舟子的堅強靈魂原本被寄寓了太多人的希冀和欽慕，它本應(yīng)有一個更好的歸宿，卻也被它的主人丟棄于冰冷街頭。觸碰社會良知的底線，便喪失了自己的靈魂。為一時歡愉而喪失世間無價至寶，豈不令人扼腕嘆息？

讓我們見賢思齊，以修身潔行在心中修籬種菊，置一座風(fēng)雨長亭來讓靈魂定居吧！只要如此，我們才干在利益引誘、潮流裹挾的情況下，長期堅守，不為利益蠱惑，不為眾聲所迷。

靈魂有了歸屬，歲月方能靜好。

【評析】本文的功力顯現(xiàn)于論證，其給力之處有三：一是論證有層次。先列靈魂被棄現(xiàn)狀，后開挽救靈魂藥方，再亮堅守靈魂實招。分而論之，層次明晰。二是層次有推進。列現(xiàn)狀是提出咨詢題，開藥方是研究方案，亮實招是付諸行動。逐層深化，縱向推進。三是推進有邏輯?，F(xiàn)狀可“見到〞，藥方也“明白〞，可為何行動上還難以“做到〞呢？從事理邏輯上來講，乃“知易行難〞。堅守靈魂，既要抵御外在物質(zhì)的引誘，更要扼制內(nèi)在心魔的躁動。理清說透邏輯，讓人頓開茅塞?！久牢馁p析】人生有味是素養(yǎng)

錢財乃身外之物，沒有它自然不能生活，但過多又成了負擔。這就像一個人，沒有兩只腳生活不方便，但超越了兩只就成了負擔。

細讀?老子?，受益頗深。老子所開啟的眾妙之門，閃耀著智慧之光，對人的思維方式、處世方略、人生修養(yǎng)，皆產(chǎn)生深遠阻礙；所倡導(dǎo)的水的天性、善待貧賤、知止不殆等辯證思想，可以協(xié)助人提升人生素養(yǎng)，正確處置人際關(guān)系，調(diào)理心理狀態(tài)，選擇行動方案，豁達地面對人生道路上的許多咨詢題。

水的天性

老子曰：“上善假設(shè)水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海因此能為百谷王者，以其善下之，那么能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。〞

每當讀到?老子?這段經(jīng)典之言，好語如珠，百丈竿頭，力透紙背，妙趣橫生。頓時覺得這位先哲特別睿智，短短幾行字，簡約了當，就把為人處世的道理講得特別透徹。

老子認為，至善者猶如水那樣。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭上下；有功于萬物，而又甘心處于卑下之地，這才是最為謙虛的美德。江海之因此成為百谷之王，成為一切河流的歸宿，是由于它處在下游的位置。一切最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，比如，滴水穿石，這確實是“柔德〞所在。因此說，弱能勝強，柔可克剛。不見其形的東西，可以浸透到?jīng)]有縫隙的東西中去，沒有什么可以比得上它。

水的天性，你高我便退去，決不吞沒你的優(yōu)點；你低我便涌來，決不暴露你的缺陷；你動我便隨行，決不撇下你的孤單；你靜我便長守，決不打擾你的安靜；你熱我便沸騰，決不阻礙你的熱情；你冷我便凝固，決不漠視你的嚴寒?？梢娝畬傩?，能高能低，能動能