高中語(yǔ)文名校試卷PAGEPAGE1遼寧省鐵嶺市某校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期第一次階段測(cè)試語(yǔ)文試題第I卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念?！独献印氛f(shuō)：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱(chēng)得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析。現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。（節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。B.中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。C.“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。B.張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。D.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。3.下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”B.“大河無(wú)水小河干”C.“欲治其國(guó)者，先齊其家”D.“治大國(guó)若烹小鮮”4.試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證的。5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。〖答案?.B2.A3.D4.①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證；②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過(guò)古今對(duì)比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。5.①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐；②厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存”錯(cuò)誤。由原文“家是本源而直接的倫理實(shí)體，……又關(guān)聯(lián)著天下之想象”“家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，……都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”可知，將中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存的是“家國(guó)天下”，不是“國(guó)”，該表述偷換概念。C.“本質(zhì)上還是空想，不可踐行”錯(cuò)誤。由原文“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”可知，他們的愿望“只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”，但這些愿望并非空想，不可踐行。D.“引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急”錯(cuò)誤。原文是“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”“這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”，并沒(méi)有要求“從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變”，且無(wú)“當(dāng)務(wù)之急”的相關(guān)表述。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及‘天下’時(shí)總是將它和‘公’‘太平’相聯(lián)系觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。由原文“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念”“《老子》說(shuō)：‘修之于天下，其德乃普?！J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱(chēng)得上‘普’?！豆茏印吩疲骸约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。’他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——‘天下為公’”可知，材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是將“天下”和“公”聯(lián)系在一起，未談及“太平”。引用《老子》《管子》《禮記》中的話是為了證明“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’”的觀點(diǎn)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料三觀點(diǎn)是“在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的”。D.“治大國(guó)若烹小鮮”是比喻的說(shuō)法，意為“治理大國(guó)就像烹調(diào)美味的小菜一樣”，是講如何治理國(guó)家的。只是強(qiáng)調(diào)了“治國(guó)”這一方面，不能用來(lái)說(shuō)明“家”“國(guó)”二者之間的關(guān)系。也就是與材料三觀點(diǎn)不一致。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二共4段。第1、2段是一層，重點(diǎn)闡釋“是什么”。結(jié)合材料二第一段“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’，在談到“天下的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念”分析可知，本文先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，并且引用“《老子》說(shuō)：‘修之于天下，其德乃普?！J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱(chēng)得上‘普’”“《管子》云：‘以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下’”和舉宋代大儒張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的例子加以分析論證。第3段是第二層，結(jié)合“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’”分析可知，文章后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過(guò)“張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中”“然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇”古今對(duì)比，“振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的”指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合材料中信息，探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由原文“中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)?！眠@種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體”“中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐。由原文“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’。……表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念”“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷是中華美學(xué)精神的內(nèi)核”“在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，……回答無(wú)疑是肯定的”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。由原文“在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的?！覈?guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)”“心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。楚霸王自殺（節(jié)選）①郭沫若“大王，請(qǐng)你不要遲疑，”亭長(zhǎng)又敦促著，“追兵萬(wàn)一趕到了……”“不行，不行，”項(xiàng)羽依然搖著頭，自言自語(yǔ)地說(shuō)，“我們起初起兵的時(shí)候，隨處都有人來(lái)參加，隨處都有人來(lái)歡迎，我們是沒(méi)有愁過(guò)兵馬和糧食的缺乏的?，F(xiàn)在不同了。我們每到一處，人都逃得精光。沒(méi)有逃的，連鄉(xiāng)里種田的老百姓都要欺騙我。這正是天老爺在作弄我。呵！”他長(zhǎng)嘆了一聲，把兩手握成拳頭，向空中舉了一下，望著天。“我還有這么大的氣力，就要被消滅了嗎？““大王，”亭長(zhǎng)又說(shuō)，“天是助成你的，請(qǐng)你不要遲疑。你身經(jīng)百戰(zhàn)仍還健在，不正是天意嗎？”“不行，不行，”項(xiàng)羽又搖起頭來(lái)，“我是曉得的，亭長(zhǎng)，你一定是好人，但我有什么面目回到江東去呢？”他這時(shí)心機(jī)轉(zhuǎn)了一下，看到了伏在江邊不能起來(lái)的他的那位部下。他指著他說(shuō)：“那是鐘離昧啦，他腰上受了傷，不能動(dòng)了。亭長(zhǎng)，就請(qǐng)你把他打救了去啦。”“還有我這匹烏騅馬，”項(xiàng)羽接著又指著他的那匹青白色的馬說(shuō)，“這馬我騎了五年，我不忍殺它，這也讓亭長(zhǎng)把它打救了吧?！薄按笸?，我看你的仁心是很可動(dòng)人的。但我覺(jué)得你不好在那種感傷的陶醉里沉湎。古話說(shuō)得好，‘天道遠(yuǎn)，人道邇’，我們應(yīng)該先盡人事，然后再聽(tīng)天命吧。只要你把你目前的這種仁心，能夠推廣出去，真真正正把天下的人打救起來(lái)，真真正正把還在水深火熱之中的天下的老百姓放在你的念頭上，以你的雄才大略專(zhuān)于用來(lái)救世濟(jì)人，我看不要說(shuō)天，什么人都是會(huì)幫著你的，江東的父老也一定會(huì)幫助你的。現(xiàn)在還不遲啦……”在這時(shí)候從西北角上又隱隱騰出了一片聲息，聲息愈見(jiàn)逼近了，聽(tīng)得出是一大群人馬的馬蹄聲，聽(tīng)來(lái)是有幾百人的光景。“大王，”亭長(zhǎng)叫著，“不要再狐疑，你趕快上船！趕快上船！”項(xiàng)羽沒(méi)有作聲。他的左手把盾牌拿著了。其他二十五名壯士就像受了命令的一樣，也一同拿起了盾牌。項(xiàng)羽的兩個(gè)眼仁②愈見(jiàn)對(duì)緊了，把劍拔出了鞘來(lái)，向空中舉起。二十五名的壯士也不期而同地把劍拔出了鞘來(lái)向空中舉起。二十六道和四圍的冰雪爭(zhēng)著寒意的劍光，在朝陽(yáng)中交織著了無(wú)數(shù)的虹彩。二十六個(gè)人吶喊了一聲，迎接著涌上了前去。亭長(zhǎng)這時(shí)候把船離開(kāi)了岸，隔得一箭遠(yuǎn)的光景，又停著了。他爬在烏騅馬的背上去觀起戰(zhàn)來(lái)，對(duì)著坐在船尾上焦急著的鐘離昧傳達(dá)著他的所見(jiàn)?！啊透鷽_進(jìn)了羊牢的一群猛虎一樣啦。哦，只見(jiàn)人在倒，馬在倒，敵人潰亂了，就像一群蜂子啦。”“項(xiàng)王呢？項(xiàng)王呢？”鐘離昧焦急著問(wèn)?！翱床磺宄?。……哦，還在，還在。他最厲害。他是沒(méi)有戴將軍盔的……”“哦，那不危險(xiǎn)！”“真不愧是身經(jīng)百戰(zhàn)、力能拔山的大王……二十五個(gè)都不弱……哦，真巧妙，真靈敏，真神速呵，二十六個(gè)人就像有二十六雙手足的一個(gè)人啦。不是人的力量??！”“項(xiàng)王呢？項(xiàng)王呢？項(xiàng)王沒(méi)受傷嗎？……”“……哦哈，他把盾牌也拋棄了，抓著敵人在當(dāng)盾牌。他把手里抓著的人像肉彈子一樣亂擲！敵人都閃開(kāi)了，沒(méi)人敢應(yīng)戰(zhàn)，只是把他們重重圍困了起來(lái)。遍地都是死傷啦……哦哈，黑盔甲倒了一個(gè)，又倒了一個(gè)！……”“項(xiàng)王呢？項(xiàng)王呢？”“他沒(méi)有倒。但他的頭受了傷，只剩下他一個(gè)人了！他的身邊就只有幾個(gè)黑盔甲的尸首僵伏著，一個(gè)敵人的尸首也沒(méi)有。他現(xiàn)在拾起了一把劍來(lái)了……哦，你注意聽(tīng)，他好像在說(shuō)話，他指著一個(gè)好像叫呂馬童的人在說(shuō)話……”“……你不是呂馬童嗎？我聽(tīng)說(shuō)劉邦懸著千金的賞格，購(gòu)我的頭首，得到我的首級(jí)的還可以封萬(wàn)戶侯。你從前對(duì)于我是有過(guò)好處的，我現(xiàn)在就把我這個(gè)首級(jí)送給你罷……”這一片宏大的聲音，幾乎是一字一頓吐出的，連船上的人也聽(tīng)得清楚。鐘離昧早已經(jīng)硬著頸子在吞眼淚，亭長(zhǎng)依然還在馬上看?！昂枪蓖らL(zhǎng)最后叫著，“項(xiàng)王刎了喉，在一群黑盔甲的尸首里面，倒了?！蓖らL(zhǎng)的臉上也懸著了悲愴的眼淚，他不忍再看了，從馬上下來(lái)，把船起了碇，向江心搖去。岸上的泥雪中狼藉著一片的劍和戟，人和馬的死尸。……（有刪改）〖備注〗①本文取材于《史記》，寫(xiě)于1936年郭沫若游歷日本期間，此時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)民黨仍正實(shí)行“攘外必先安內(nèi)”的政策。后被收入郭沫若歷史小說(shuō)集《豕蹄》。②據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，項(xiàng)羽是“重瞳子”，即一個(gè)眼睛里有兩個(gè)瞳孔。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)亭長(zhǎng)的敦促，項(xiàng)羽產(chǎn)生遲疑并拒絕渡江，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到導(dǎo)致自己失敗的主要原因是失去民心，已無(wú)顏面對(duì)江東父老B.項(xiàng)羽臨別時(shí)不但贈(zèng)送烏騅馬給亭長(zhǎng)，而且請(qǐng)求亭長(zhǎng)將其受傷部將鐘離昧渡過(guò)江去，體現(xiàn)了他還有亭長(zhǎng)所說(shuō)的那種“仁心”C.“二十六道和四圍的冰雪爭(zhēng)著寒意的劍光”襯托出項(xiàng)羽和他的將士們勇于應(yīng)戰(zhàn)的英雄形象，與下文具體的作戰(zhàn)過(guò)程相呼應(yīng)。D.小說(shuō)結(jié)尾處寫(xiě)這次激烈的交鋒過(guò)后戰(zhàn)場(chǎng)上一片狼藉，這一環(huán)境描寫(xiě)不僅渲染了悲涼的氣氛，也折射出項(xiàng)羽的悲劇命運(yùn)。7.關(guān)于文中亭長(zhǎng)在“觀戰(zhàn)”時(shí)與鐘離昧的對(duì)話部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在亭長(zhǎng)傳達(dá)自己所見(jiàn)時(shí)，鐘離昧始終關(guān)心項(xiàng)羽否安全，可見(jiàn)他很忠誠(chéng)B.項(xiàng)羽部將人數(shù)逐漸減少到最后僅剩項(xiàng)羽，證明他采取了錯(cuò)誤的作戰(zhàn)策略C.項(xiàng)羽愿意把自己的首級(jí)送給呂馬童去領(lǐng)賞，說(shuō)明他是一個(gè)知恩圖報(bào)的人D.項(xiàng)羽自刎，照應(yīng)上文托付鐘離昧、贈(zèng)送烏騅馬，暗示當(dāng)時(shí)已抱必死決心8.郭沫若在《豕蹄》序言中說(shuō)，自己始終是站在現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)來(lái)創(chuàng)作歷史小說(shuō)，請(qǐng)結(jié)合這句話分析小說(shuō)中劃?rùn)M線句子的豐富意蘊(yùn)。9.在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中，確有項(xiàng)王臨終托付烏騅馬于烏江亭長(zhǎng)的記載，但只字未提鐘離昧。而在這篇小說(shuō)中，郭沫若特意安排這一人物。這樣安排有什么文學(xué)效果？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻！即鸢浮?.A7.B8.①亭長(zhǎng)首先否定了項(xiàng)羽把自己的失敗原因歸為上天的觀點(diǎn)，勸誡項(xiàng)羽不要一味沉湎于“天要亡我”的感傷之中；②然后指出應(yīng)把目前對(duì)部將鐘離昧和烏雅馬的“仁心”推廣到天下百姓身上，暗示項(xiàng)羽失敗的真正原因在于失去民心；③表面上是勸誡項(xiàng)羽“得民心者得天下”，實(shí)際上是借歷史題材諷喻政治，呼吁國(guó)民黨先“盡人事”，停止內(nèi)戰(zhàn)一致對(duì)外。9.①安排鐘離昧被項(xiàng)羽托付于烏江亭長(zhǎng)的情節(jié)，更能突出項(xiàng)羽的關(guān)愛(ài)部將的英雄形象，表達(dá)對(duì)項(xiàng)羽失敗的惋惜之情。②通過(guò)寫(xiě)鐘離昧與烏江亭長(zhǎng)的對(duì)話來(lái)展示項(xiàng)羽烏江奮戰(zhàn)以及自刎的全過(guò)程，營(yíng)造了緊張刺激的氣氛，增強(qiáng)了文本的“現(xiàn)場(chǎng)感”。③安排鐘離昧這一人物，更能全面刻畫(huà)項(xiàng)羽的形象，引發(fā)讀者思考其失敗的原因，實(shí)現(xiàn)作者借歷史人物來(lái)諷喻政治的目的。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到導(dǎo)致自己失敗的主要原因是失去民心”錯(cuò)。結(jié)合原文“我們起初起兵的時(shí)候，隨處都有人來(lái)參加，隨處都有人來(lái)歡迎，我們是沒(méi)有愁過(guò)兵馬和糧食的缺乏的。現(xiàn)在不同了。我們每到一處，人都逃得精光。沒(méi)有逃的，連鄉(xiāng)里種田的老百姓都要欺騙我。這正是天老爺在作弄我”可知，項(xiàng)羽并未認(rèn)識(shí)到他自己失敗的真正原因，還在感嘆是老天爺在作弄他。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本語(yǔ)段內(nèi)容的鑒賞能力。B.“證明他采取了錯(cuò)誤的作戰(zhàn)策略”錯(cuò)。證明戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，項(xiàng)羽的失敗已是必然的。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解重要句子含義、探究文本寫(xiě)作意圖的能力。畫(huà)線句之前，亭長(zhǎng)針對(duì)項(xiàng)羽“連鄉(xiāng)里種田的老百姓都要欺騙我。這正是天老爺在作弄我”的說(shuō)法，指出“天是助成你的，請(qǐng)你不要遲疑。你身經(jīng)百戰(zhàn)仍還健在，不正是天意嗎？”“大王，我看你的仁心是很可動(dòng)人的。但我覺(jué)得你不好在那種感傷的陶醉里沉湎”，亭長(zhǎng)首先否定了項(xiàng)羽把自己的失敗原因歸為上天的觀點(diǎn)，勸誡項(xiàng)羽不要一味沉湎于“天要亡我”的感傷之中；接著亭長(zhǎng)說(shuō)“只要你把你目前的這種仁心，能夠推廣出去，真真正正把天下的人打救起來(lái)，真真正正把還在水深火熱之中的天下的老百姓放在你的念頭上，以你的雄才大略專(zhuān)于用來(lái)救世濟(jì)人，我看不要說(shuō)天，什么人都是會(huì)幫著你的，江東的父老也一定會(huì)幫助你的?，F(xiàn)在還不遲啦……”，指出應(yīng)把目前對(duì)部將鐘離昧和烏雅馬的“仁心”推廣到天下百姓身上，暗示項(xiàng)羽失敗的真正原因在于失去民心；再看畫(huà)線句，“我們應(yīng)該先盡人事，然后再聽(tīng)天命吧”，“盡人事”指的是項(xiàng)羽應(yīng)該努力在天下推行“仁”，從而得到百姓的擁護(hù)，這樣就能夠得到天下了；聯(lián)系注釋部分，“寫(xiě)于1936年郭沫若游歷日本期間，此時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)民黨仍正實(shí)行‘攘外必先安內(nèi)’的政策”可知，此句表面上是勸誡項(xiàng)羽“得民心者得天下”，實(shí)際上是借歷史題材諷喻政治，呼吁國(guó)民黨先“盡人事”，停止內(nèi)戰(zhàn)一致對(duì)外?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文中次要人物作用能力。首先找到關(guān)于鐘離昧的描寫(xiě)，“他這時(shí)心機(jī)轉(zhuǎn)了一下，看到了伏在江邊不能起來(lái)的他的那位部下。他指著他說(shuō)：‘那是鐘離昧啦，他腰上受了傷，不能動(dòng)了。亭長(zhǎng)，就請(qǐng)你把他打救了去啦。’”項(xiàng)羽已經(jīng)自身難保，但他還在關(guān)系部下，請(qǐng)亭長(zhǎng)搭救鐘離昧，由此可見(jiàn)，安排鐘離昧被項(xiàng)羽托付于烏江亭長(zhǎng)的情節(jié)，更能突出項(xiàng)羽的關(guān)愛(ài)部將的英雄形象，表達(dá)對(duì)項(xiàng)羽失敗的惋惜之情?！八涝跒躜K馬的背上去觀起戰(zhàn)來(lái)，對(duì)著坐在船尾上焦急著的鐘離昧傳達(dá)著他的所見(jiàn)”“……就跟沖進(jìn)了羊牢的一群猛虎一樣啦。哦，只見(jiàn)人在倒，馬在倒，敵人潰亂了，就像一群蜂子啦”“看不清楚啦。……哦，還在，還在。他最厲害。他是沒(méi)有戴將軍盔的……”“真不愧是身經(jīng)百戰(zhàn)、力能拔山的大王……二十五個(gè)都不弱……哦，真巧妙，真靈敏，真神速呵，二十六個(gè)人就像有二十六雙手足的一個(gè)人啦。不是人的力量?。　薄啊豆?，他把盾牌也拋棄了，抓著敵人在當(dāng)盾牌。他把手里抓著的人像肉彈子一樣亂擲！敵人都閃開(kāi)了，沒(méi)人敢應(yīng)戰(zhàn)，只是把他們重重圍困了起來(lái)。遍地都是死傷啦……哦哈，黑盔甲倒了一個(gè)，又倒了一個(gè)！……”等，通過(guò)鐘離昧與亭長(zhǎng)的對(duì)話，來(lái)展示項(xiàng)羽烏江奮戰(zhàn)以及自刎的全過(guò)程，營(yíng)造了緊張刺激的氣氛，增強(qiáng)了文本的“現(xiàn)場(chǎng)感”。次要人物總是起著烘托主要人物作用，小說(shuō)安排鐘離昧這一人物，更能全面刻畫(huà)項(xiàng)羽的形象，如他對(duì)部下的關(guān)愛(ài)，作戰(zhàn)的勇猛等，從而引發(fā)讀者思考其失敗的原因，實(shí)現(xiàn)作者借歷史人物來(lái)諷喻政治的目的。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題，秦為趙合從，說(shuō)楚威王曰：“楚，天下之強(qiáng)國(guó)也。大王，天下之賢王也。地方五千里，帶甲百萬(wàn)，車(chē)千乘，騎萬(wàn)匹。粟支十年，此霸王之資也。夫以楚之強(qiáng)與大王之賢，天下莫能當(dāng)也。今乃欲西面而事秦，則諸侯莫南面而朝于章臺(tái)之下矣。秦之所害于天下莫如楚，楚強(qiáng)則秦弱，楚弱則秦強(qiáng)，此其勢(shì)不兩立。故為王計(jì)，莫如從親以孤秦。大王不從親，秦必起兩軍，一軍出武關(guān)，一軍下漢中。若此，則鄢、郢動(dòng)矣。臣聞治之其未亂，為之其未有也?；贾炼髴n之，則無(wú)及已。故愿大王早計(jì)之。大王誠(chéng)能聽(tīng)臣臣請(qǐng)令山東之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)以承大王之明制委社稷宗廟練士厲兵在大王之所用之。大王誠(chéng)能聽(tīng)臣之愚計(jì)，則韓、魏、齊、燕、趙、衛(wèi)之妙音美人必充后宮矣。趙、代良馬橐駝必實(shí)于外廄。故從合則楚王，橫成則秦帝。今釋霸王之業(yè)而有事人之名，臣竊為大王不取也。夫秦，虎狼之國(guó)也，有吞天下之心。秦，天下之仇讎也！橫人皆欲割諸侯之地以事秦，此所謂養(yǎng)仇而奉讎者也。夫?yàn)槿顺级钇渲髦?，以外交?qiáng)虎狼之秦，以侵天下，卒有秦患，不顧其禍。夫外挾強(qiáng)秦之威以內(nèi)劫其主，以求割地，大逆不忠，無(wú)過(guò)此者。故從親則諸侯割地以事楚，橫合則楚割地以事秦。此兩策者，相去遠(yuǎn)矣，有億兆之?dāng)?shù)。兩者，大王何居焉？故弊邑趙王使臣效愚計(jì)，奉明約，在大王命之?！背踉唬骸肮讶酥畤?guó)，西與秦接境，秦有舉巴蜀、并漢中之心。秦，虎狼之國(guó)，不可親也。而韓、魏迫于秦患，不可與深謀，恐反以入于秦，故謀未發(fā)而國(guó)已危矣。寡人自料，以楚當(dāng)秦，未見(jiàn)勝焉。內(nèi)與群臣謀，不足恃也。寡人臥不安席，食不甘昧，心搖搖然如懸旌，而無(wú)所終薄。今主君欲一天下，安諸侯，存危國(guó)，寡人謹(jǐn)奉社稷以從。”（選自《戰(zhàn)國(guó)策楚策》）10.下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.大王誠(chéng)能聽(tīng)臣/臣請(qǐng)令/山東之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟/練士厲兵/在大王之所用之B.大王誠(chéng)能聽(tīng)臣/臣請(qǐng)令山東之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟練士厲兵/在大王之所用之C.大王誠(chéng)能聽(tīng)臣/臣請(qǐng)令/山東之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟練士厲兵/在大王之所用之D.大王誠(chéng)能聽(tīng)臣/臣請(qǐng)令山東之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟/練士厲兵/在大王之所用之11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.合從，是蘇秦游說(shuō)六國(guó)聯(lián)合一起抗秦的策略。從，通“縱”，南北為縱，東西為橫。B.帶甲，文中指身著甲冑，與杜甫“帶甲滿天地，胡為君遠(yuǎn)行”中的“帶甲”意思不同。C.章臺(tái)，秦宮名。與《廉頗藺相如列傳》中“秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如”中“章臺(tái)”的意思相同D.社稷，土谷之神。社為土神，載育萬(wàn)物；稷為谷神，養(yǎng)育民眾。后被用來(lái)代指國(guó)家。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇秦極力渲染楚國(guó)的強(qiáng)大，指出楚國(guó)國(guó)力雄厚，有稱(chēng)霸天下的資本，沒(méi)必要侍奉秦國(guó)，反而應(yīng)該成為其他諸侯侍奉的對(duì)象。B.蘇秦分析了連橫給楚國(guó)可能帶來(lái)的弊端，指出秦國(guó)貪得無(wú)厭，而那些主張連橫的說(shuō)客和大臣則是大逆不道、為國(guó)不忠的奸臣。C.蘇秦指出秦國(guó)視楚國(guó)為最大對(duì)手，兩國(guó)國(guó)力此消彼長(zhǎng)，不能和平共處。連橫后果嚴(yán)重，而合縱可以削弱各國(guó)，幫助楚國(guó)稱(chēng)霸。D.蘇秦極盡口舌之能事，使楚王深感單憑一己之力來(lái)對(duì)抗如同虎狼的秦國(guó)未必能夠取得勝利，從而意識(shí)到其合縱策略的正確。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）臣聞治之其未亂，為之其未有也。患至而后憂之，則無(wú)及已。（2）今釋霸王之業(yè)而有事人之名，臣竊為大王不取也。14.依照蘇秦觀點(diǎn)，若不“合從”會(huì)給楚國(guó)帶來(lái)哪些危害？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括?！即鸢浮?0.D11.B12.C13.（1）我聽(tīng)說(shuō)要在動(dòng)亂未出現(xiàn)前治理，在事情未發(fā)生前預(yù)備。禍患臨頭，然后才去擔(dān)憂，那就來(lái)不及了。（2）現(xiàn)在您放棄稱(chēng)王稱(chēng)霸的大業(yè)反而落個(gè)侍奉別人的名聲，我私下認(rèn)為大王的做法不可取。14.①各諸侯國(guó)就會(huì)紛紛向秦國(guó)稱(chēng)臣。

②秦國(guó)就會(huì)從兩路起兵攻打楚國(guó)。

③楚國(guó)的鄢、郢兩城就必然會(huì)受震動(dòng)。

④楚國(guó)霸業(yè)不成，反會(huì)讓秦國(guó)稱(chēng)霸。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：您若真能聽(tīng)取我的意見(jiàn)，我可以讓山東各國(guó)四時(shí)都來(lái)進(jìn)貢，奉行大王詔令，將國(guó)家宗廟都委托給楚國(guó)，還訓(xùn)練士兵，任由大王使用?！吧綎|之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)”整體作“令”的賓語(yǔ)，中間不宜斷開(kāi)，排除AC；“委社稷宗廟”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“練士厲兵”是并列動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其前后都宜斷開(kāi)，排除B。故選D?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B.““帶甲”意思不同”錯(cuò)誤，“帶甲”文中指披甲的將士，與杜甫詩(shī)句中“帶甲滿天地，胡為君遠(yuǎn)行”中的“帶甲”的意思相同。句意：披甲的戰(zhàn)士百萬(wàn)。/天地間仿佛充滿著身著戰(zhàn)甲的將士，這兵荒馬亂之際我為何要遠(yuǎn)行！C.句意：那么諸侯就不會(huì)稱(chēng)王，也不會(huì)入朝楚國(guó)的章臺(tái)了。/秦王坐在章臺(tái)上接見(jiàn)藺相如。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“而合縱可以削弱各國(guó)”錯(cuò)，原文是說(shuō)“莫如從親以孤秦”意思是不如六國(guó)結(jié)成合縱聯(lián)盟來(lái)孤立秦國(guó)，所以應(yīng)該是“孤立秦國(guó)”。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。（1）“治”，治理；“憂”，擔(dān)憂；“無(wú)及”，來(lái)不及；（2）“釋”，放棄；“事”，侍奉；“竊”，暗中、偷偷地、私下?！?4題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。由文中“今乃欲西面而事秦，則諸侯莫不南面而朝于章臺(tái)之下矣”可知，現(xiàn)在打算聽(tīng)命于秦國(guó)，那么諸侯就不會(huì)稱(chēng)王，也不會(huì)入朝楚國(guó)的章臺(tái)了。由此得出危害一是各諸侯國(guó)就會(huì)紛紛向秦國(guó)稱(chēng)臣。由文中“大王不從親，秦必起兩軍：一軍出武關(guān)；一軍下黔中”可知，如果不組織六國(guó)合縱聯(lián)盟，秦國(guó)必然會(huì)從兩路進(jìn)軍，一路從武關(guān)出兵，一路南下進(jìn)軍漢中。由此得出危害二是秦國(guó)就會(huì)從兩路起兵攻打楚國(guó)。由文中“若此，則鄢、郢動(dòng)矣”可知，若不“合從”，楚都鄢、郢必然會(huì)引起震動(dòng)。由此得出危害三是楚國(guó)的鄢、郢兩城就會(huì)引起震動(dòng)。由文中“故從合則楚王，橫成則秦帝”可知，連橫聯(lián)盟成功，秦國(guó)就會(huì)稱(chēng)帝。由此得出危害四是楚國(guó)霸業(yè)不成，反會(huì)讓秦國(guó)稱(chēng)霸。參考譯文：蘇秦為趙國(guó)組織合縱聯(lián)盟，去游說(shuō)楚威王，說(shuō)：“楚國(guó)是天下的強(qiáng)國(guó)，大王是天下的賢主。楚國(guó)土地方圓五千里，戰(zhàn)士百萬(wàn)，戰(zhàn)車(chē)千輛，戰(zhàn)馬萬(wàn)匹，糧食可支撐十年，這是建立霸業(yè)的資本。憑楚國(guó)的強(qiáng)大和大王的賢能，真是天下無(wú)敵?？涩F(xiàn)在您卻打算聽(tīng)命于秦國(guó)，那么諸侯就不會(huì)稱(chēng)王，也不會(huì)入朝楚國(guó)的章臺(tái)了。秦國(guó)最引以為憂的莫過(guò)于楚國(guó)，楚國(guó)強(qiáng)盛則秦國(guó)削弱，楚國(guó)衰弱則秦國(guó)強(qiáng)大，楚、秦兩國(guó)勢(shì)不兩立。所以為大王考慮，不如六國(guó)結(jié)成合縱聯(lián)盟來(lái)孤立秦國(guó)。大王如果不組織六國(guó)合縱聯(lián)盟，秦國(guó)必然會(huì)從兩路進(jìn)軍，一路從武關(guān)出兵，一路南下進(jìn)軍漢中。這樣，楚都鄢、郢必然會(huì)引起震動(dòng)。我聽(tīng)說(shuō)在天下還未混亂時(shí)就要著手去治理；在事情還未開(kāi)始時(shí)就要先做準(zhǔn)備，禍患臨頭了才去擔(dān)憂，那就來(lái)不及了。所以，我希望大王及早謀劃。您若真能聽(tīng)取我的意見(jiàn)，我可以讓山東各國(guó)四時(shí)都來(lái)進(jìn)貢，奉行大王詔令，將國(guó)家宗廟都委托給楚國(guó)，還訓(xùn)練士兵，任由大王使用。大王真能聽(tīng)從我的愚計(jì)，那么，韓、魏、齊、燕、趙、衛(wèi)的歌女、美人，必定會(huì)充滿您的后宮，趙國(guó)、代郡的良馬、駱駝，一定會(huì)充滿您的馬廄。因此，合縱聯(lián)盟成功，楚國(guó)就可以稱(chēng)王；連橫聯(lián)盟成功，秦國(guó)就會(huì)稱(chēng)帝。現(xiàn)在您放棄稱(chēng)王的大業(yè)，卻落個(gè)侍奉別人的名聲，我私下認(rèn)為大王不應(yīng)該采取這種策略。秦國(guó)，貪狠暴戾如同虎狼，有吞并六國(guó)的野心，秦國(guó)是諸侯的仇敵，而主張連橫的人都想割讓諸侯土地去討好秦國(guó)，這就是所謂奉養(yǎng)仇敵的做法。作為人臣，以損失自己國(guó)家的領(lǐng)土為代價(jià)，交結(jié)強(qiáng)暴如虎狼的秦國(guó)，還去侵略諸侯，最終會(huì)招來(lái)暴秦之禍，這是沒(méi)有顧及到有可能到來(lái)的災(zāi)禍的緣故啊。至于對(duì)外依靠強(qiáng)秦的威勢(shì)，對(duì)內(nèi)脅迫自己的國(guó)君，喪失國(guó)土，大逆不道、為國(guó)不忠，沒(méi)有超過(guò)這樣的。所以，合縱聯(lián)盟成功，諸侯就會(huì)割地聽(tīng)從楚國(guó)；連橫陣線成功，楚國(guó)就得割地聽(tīng)從秦國(guó)。合縱與連橫這兩種謀略，相差十萬(wàn)八千里。對(duì)此大王到底如何取舍呢？因此，敝國(guó)國(guó)君趙王特派我獻(xiàn)此愚計(jì)，想共同遵守盟約，任憑大王命令?！背跽f(shuō)：“我的國(guó)家，西邊與秦國(guó)相接，秦國(guó)有奪取巴蜀、吞并漢中的野心。秦國(guó)貪狠暴戾如同虎狼，不可能和它友好。而韓、魏兩國(guó)迫于秦國(guó)的威脅，又不能和他們深入地謀劃合作，如果和他們深謀，恐怕他們反會(huì)投入秦國(guó)的懷抱，這樣，計(jì)謀還沒(méi)有付諸實(shí)行，楚國(guó)就會(huì)大禍臨頭。我自己考慮，單憑楚國(guó)來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，未必能夠取得勝利。與群臣的謀劃，也沒(méi)法依靠。我寢食不安，心神不定，如旗子飄蕩不止，終無(wú)所托?，F(xiàn)在您想統(tǒng)一天下，安定諸侯，拯救危國(guó)，我完全同意參加合縱聯(lián)盟。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。別離陸龜蒙丈夫非無(wú)淚，不灑離別間。杖劍對(duì)尊酒，恥為游子顏。蝮蛇一螫手，壯士即解腕。所志在功名，離別何足嘆。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“游子顏”在作者那里，就是因離別而呈現(xiàn)的傷感落淚的凄切之狀。B.頷聯(lián)所寫(xiě)的大丈夫形象，威武瀟灑，胸懷開(kāi)闊，風(fēng)度不凡，氣宇軒昂。C.尾聯(lián)總束前面詩(shī)句，照應(yīng)首聯(lián)，點(diǎn)明了壯士欲建功立業(yè)的遠(yuǎn)大志向。D.本詩(shī)純粹以議論為詩(shī)，全無(wú)依依不舍的離愁別怨，給人以壯美之感。16.清代沈德潛評(píng)本詩(shī)頸聯(lián)“似游離于詩(shī)外，實(shí)則貼合無(wú)間”，請(qǐng)對(duì)此做簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?5.D16.①本詩(shī)寫(xiě)是別離，頸聯(lián)卻寫(xiě)蝮蛇螫手、壯士斷腕，從表面看兩者沒(méi)有聯(lián)系，所以說(shuō)“游離于詩(shī)外”。

②頸聯(lián)寫(xiě)壯士為了去患除毒、保全生命，不惜把手腕斬?cái)啵@與全詩(shī)所表達(dá)的壯士為了事業(yè)的勝利和理想的實(shí)現(xiàn)而不畏艱險(xiǎn)、不怕?tīng)奚拇鬅o(wú)思精神完美地融合在一起，所以說(shuō)“貼合無(wú)間”。

③這樣的寫(xiě)法在讓人感到突兀的同時(shí)，給人深刻印象，引發(fā)讀者思考，能夠更好地傳達(dá)詩(shī)意?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“本詩(shī)純粹以議論為詩(shī)”說(shuō)法錯(cuò)誤，本詩(shī)主要是議論，但也有描寫(xiě)，如“杖劍對(duì)尊酒”。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)句的思想內(nèi)容的能力?！八朴坞x于詩(shī)外，實(shí)則貼合無(wú)間”包括兩層意思，一是“似游離于詩(shī)外”，二是“實(shí)則貼合無(wú)間”，作答時(shí)應(yīng)結(jié)合詩(shī)句分別分析這兩者的表現(xiàn)，再綜合分析其妙處。詩(shī)的頸聯(lián)“蝮蛇一螫手，壯士即解腕”，意思為：一旦被蝮蛇螫傷手腕之后，當(dāng)斷手臂就斷，壯士決不躊躇。從詩(shī)歌的標(biāo)題即可知道，本詩(shī)是一首送別詩(shī)，前兩聯(lián)也主要寫(xiě)別離的感受，但頸聯(lián)突然寫(xiě)到蝮蛇螫手、壯士斷腕這些內(nèi)容，顯得非常突兀，所以說(shuō)“游離于詩(shī)外”。尾聯(lián)“所志在功名，離別何足嘆”總束前文，點(diǎn)明壯士懷抱強(qiáng)烈的建功立業(yè)的志向，為達(dá)此目的，甚至不惜“解腕”，那么，眼前的離別在他的心目中自然不算一回事了，根本不值得嘆息。表達(dá)的是壯士為了事業(yè)的勝利和理想的實(shí)現(xiàn)而不畏艱險(xiǎn)、不怕?tīng)奚拇鬅o(wú)畏精神，所以此處寫(xiě)壯士為了去患除毒、保全生命，不惜把手腕斬?cái)啵c作者想要表達(dá)的思想是相符的，而且能非常形象地表達(dá)這一思想，所以說(shuō)“貼合無(wú)間”。作者運(yùn)用這樣的寫(xiě)法，是為了加深讀者的印象，引發(fā)讀者思考，用奇崛的表達(dá)來(lái)吸引讀者的注意，更好地傳達(dá)了詩(shī)意。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“__________________，__________________”兩句融情于景，不僅描繪了壯闊、蕭索的秋景，同時(shí)也傳達(dá)出韶光易逝、壯志難酬的感觸。（2）在《諫太宗十思疏》中，寫(xiě)出有好的開(kāi)始的人很多，能堅(jiān)持到最后的卻很少的兩句是：__________________，__________________。（3）“杜鵑”，又叫子規(guī)，相傳為周朝末年蜀王杜宇死后所化?！岸霹N”的意象頻繁在古詩(shī)詞中出現(xiàn)，如“__________________，__________________”。〖答案〗（1）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)（2）有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡（3）莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶望帝春心托杜鵑（其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。紅色文化是###領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的精神文明成果，是馬克思主義中國(guó)化的重要體現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)被提升到___①___的戰(zhàn)略高度，（）。一代人有一代人的長(zhǎng)征，世界在不斷發(fā)展變化，每一代人所面臨的世界都是不一樣的。紅色文化雖然形成于革命時(shí)期，但紅色文化也要___②___。要結(jié)合新的時(shí)代背景，不斷為紅色文化增加新內(nèi)涵，不斷改進(jìn)其傳承與發(fā)展的方式，才能使其煥發(fā)和保持活力。要讓青年學(xué)生認(rèn)同進(jìn)而理解紅色文化，就必須根據(jù)他們的身心特點(diǎn)和接受方式，不斷流入新的時(shí)代特色，使紅色文化資源“可敬、可親、可學(xué)、可用”。當(dāng)代解放軍戰(zhàn)士的保家衛(wèi)國(guó)、消防救援人員的無(wú)畏逆行、科研人員的勇攀高峰、抗疫一線的___③___等都是新時(shí)代的紅色文化，這些精神離我們更近，更能觸動(dòng)當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)心。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.中國(guó)文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容是紅色文化，其重要性不言而喻B.作為中國(guó)文化軟實(shí)力重要內(nèi)容的紅色文化，其重要性不言而喻C.紅色文化作為中國(guó)文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，其重要性不言而喻D.把中華文化軟實(shí)力作為重要內(nèi)容的紅色文化，其重要性不言而喻20.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改?！即鸢浮?8.①前所未有②與時(shí)俱進(jìn)③眾志成城19.C20.要讓青年學(xué)生理解進(jìn)而認(rèn)同紅色文化，就必須根據(jù)他們的身心特點(diǎn)和接受方式，不斷注入新的時(shí)代特色，使紅文化資源“可敬、可親、可學(xué)、可用”?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，此處強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略高度的空前，歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)，應(yīng)用“前所未有”?！扒八从小保瑲v史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)。第二空，此處強(qiáng)調(diào)紅色文化隨時(shí)代而變化，應(yīng)用“與時(shí)俱進(jìn)”?！芭c時(shí)俱進(jìn)”，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展、前進(jìn)。第三空，此處說(shuō)的是抗疫一線人員團(tuán)結(jié)一致的高尚品質(zhì)，應(yīng)用“眾志成城”?！氨娭境沙恰?，比喻大家團(tuán)結(jié)一致，就能克服困難?！?9題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。語(yǔ)段的話題中心詞是“紅色文化”，前句“在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)被提升到前所未有的戰(zhàn)略高度”提到了“文化強(qiáng)國(guó)”，本著話題一致的原則，此句“紅色文化”應(yīng)放在句首，與前句銜接更緊密。A.“中國(guó)文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容”作主語(yǔ)，與前句銜接不緊密；B.“紅色文化”未放在句首位置；D.“把中華文化軟實(shí)力作為重要內(nèi)容的紅色文化”語(yǔ)意表述錯(cuò)誤。故選C。【20題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫(huà)橫線句子的語(yǔ)病有：一是語(yǔ)序不當(dāng)，“認(rèn)同進(jìn)而理解”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)該是先“理解”，再“認(rèn)同”；二是搭配不當(dāng)，“流入新的時(shí)代特色”搭配不當(dāng)，應(yīng)該是“注入新的時(shí)代特色”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。首先，對(duì)于藏區(qū)來(lái)說(shuō)，西南茶馬古道帶來(lái)了內(nèi)地的物資，，其中影響最大的無(wú)疑是茶文化。據(jù)《漢藏史集》記載，“對(duì)于飲茶最為精通的是漢地和尚，此后噶米王向和尚學(xué)會(huì)了烹茶，這以后便依次傳了下來(lái)”。在吐薔王朝囊亡之后，茶文化仍然流行于藏區(qū)民間。其次，西南茶馬古道對(duì)于內(nèi)地來(lái)說(shuō)，。早在唐代，社會(huì)上盛行的馬球文化就深受藏區(qū)的影響，唐太宗曾“聞吐蕃蓄人好為打球，比今亦習(xí)”。因?yàn)樘婆c吐蕃遺唐使互訪主要經(jīng)由青藏茶馬古道，馬球文化東漸可視為西南茶馬古道在唐代文化交流的貢獻(xiàn)之一。最后，茶馬商人群體在商業(yè)往來(lái)的過(guò)程中，。由于西南茶馬古道多為高原山地，地勢(shì)險(xiǎn)峻，自然環(huán)境惡劣，從事茶馬貿(mào)易的商人便以地域?yàn)榛A(chǔ)結(jié)成團(tuán)體共克險(xiǎn)阻。其中云南喜洲的馬幫，甘肅姚州的牛哲等，都有嚴(yán)密的組織架構(gòu)和規(guī)章制度，也在多民族環(huán)境的影響下形成了獨(dú)具特色的生活方式和語(yǔ)言風(fēng)格。21.在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。22.請(qǐng)用一句話概括上面兒段文字的主要意思。不超過(guò)25字?！即鸢浮?1.①也傳播了內(nèi)地的文化或：也帶來(lái)了內(nèi)地的文化②也帶來(lái)了藏區(qū)文化或；也傳播了藏區(qū)文化③也形成了自己的文化或：也形成了獨(dú)特的文化22.西南茶馬古道在古代文化傳播和交流中起了重要作用?；颍何髂喜桉R古道促進(jìn)了古代藏區(qū)和內(nèi)地的文化交流。〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。第一處，根據(jù)“西南茶馬古道帶來(lái)了內(nèi)地的物資”可知，茶馬古道對(duì)內(nèi)地的影響，由“其中影響最大的無(wú)疑是茶文化”可知，論述的是對(duì)內(nèi)地文化的影響，故填寫(xiě)“也傳播了內(nèi)地的文化”；第二處，根據(jù)“社會(huì)上盛行的馬球文化就深受藏區(qū)的影響”可知，茶馬古道還帶來(lái)了藏區(qū)文化，故填寫(xiě)“也帶來(lái)了藏區(qū)文化”之類(lèi)的句子；第三處，根據(jù)“云南喜洲的馬幫，甘肅姚州的牛哲等，都有嚴(yán)密的組織架構(gòu)和規(guī)章制度”可知，茶馬商人有他們自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)；由“也在多民族環(huán)境的影響下形成了獨(dú)具特色的生活方式和語(yǔ)言風(fēng)格”可知，他們有自己的生活方式和語(yǔ)言風(fēng)格，將其總結(jié)為“也形成了自己的文化”。【22題詳析】本題考查學(xué)生概括段落主要信息的能力。由第一段可知，茶馬古道傳播了內(nèi)地的文化，由第二段可知，茶馬古道帶來(lái)了藏區(qū)文化，由第三段可知，茶馬古道形成了自己的文化，因此材料論述的是茶馬古道再文化傳播和交流中的巨大作用，據(jù)此得出〖答案〗西南茶馬古道在古代文化傳播和交流中起了重要作用。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。白巖松：我三十歲的時(shí)候沒(méi)覺(jué)得自己挺帥的，覺(jué)得自己毛病很多，當(dāng)隔了二十年回頭看的時(shí)候，原來(lái)自己也年輕過(guò)，自己的頭發(fā)原來(lái)那么多。史鐵生：當(dāng)我剛不能走路的時(shí)候，坐在輪椅上，天天懷念能打籃球的時(shí)光，每天的懷念非常痛苦。過(guò)幾年，在輪椅上生了褥瘡，渾身難受，我天天懷念不癢不疼、安安靜靜坐在輪椅上的時(shí)候。又過(guò)幾年，得了尿毒癥，我總?cè)ネ肝?，這時(shí)候，我總是懷念當(dāng)初僅僅是有褥瘡的輪椅時(shí)光……西方諺語(yǔ)：你所浪費(fèi)的今天，是昨天逝去的人奢望的明天；你所厭惡的現(xiàn)在，是未來(lái)的你回不去的曾經(jīng)。上述材料給處在高一階段的我們?cè)鯓拥膯⑹?？?qǐng)結(jié)合材料和你對(duì)自身發(fā)展的思考，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰赃|寧省鐵嶺市某校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期第一次階段測(cè)試語(yǔ)文試題第I卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念?！独献印氛f(shuō)：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱(chēng)得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧?，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析。現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。（節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。B.中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。C.“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。B.張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。D.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。3.下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”B.“大河無(wú)水小河干”C.“欲治其國(guó)者，先齊其家”D.“治大國(guó)若烹小鮮”4.試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證的。5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！即鸢浮?.B2.A3.D4.①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證；②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過(guò)古今對(duì)比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。5.①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐；②厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存”錯(cuò)誤。由原文“家是本源而直接的倫理實(shí)體，……又關(guān)聯(lián)著天下之想象”“家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，……都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”可知，將中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存的是“家國(guó)天下”，不是“國(guó)”，該表述偷換概念。C.“本質(zhì)上還是空想，不可踐行”錯(cuò)誤。由原文“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”可知，他們的愿望“只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”，但這些愿望并非空想，不可踐行。D.“引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急”錯(cuò)誤。原文是“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”“這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”，并沒(méi)有要求“從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變”，且無(wú)“當(dāng)務(wù)之急”的相關(guān)表述。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及‘天下’時(shí)總是將它和‘公’‘太平’相聯(lián)系觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。由原文“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念”“《老子》說(shuō)：‘修之于天下，其德乃普。’認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱(chēng)得上‘普’。《管子》云：‘以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——‘天下為公’”可知，材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是將“天下”和“公”聯(lián)系在一起，未談及“太平”。引用《老子》《管子》《禮記》中的話是為了證明“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’”的觀點(diǎn)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料三觀點(diǎn)是“在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的”。D.“治大國(guó)若烹小鮮”是比喻的說(shuō)法，意為“治理大國(guó)就像烹調(diào)美味的小菜一樣”，是講如何治理國(guó)家的。只是強(qiáng)調(diào)了“治國(guó)”這一方面，不能用來(lái)說(shuō)明“家”“國(guó)”二者之間的關(guān)系。也就是與材料三觀點(diǎn)不一致。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二共4段。第1、2段是一層，重點(diǎn)闡釋“是什么”。結(jié)合材料二第一段“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’，在談到“天下的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念”分析可知，本文先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，并且引用“《老子》說(shuō)：‘修之于天下，其德乃普?！J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱(chēng)得上‘普’”“《管子》云：‘以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下’”和舉宋代大儒張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的例子加以分析論證。第3段是第二層，結(jié)合“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’”分析可知，文章后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過(guò)“張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中”“然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇”古今對(duì)比，“振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的”指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。【5題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合材料中信息，探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由原文“中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)?！眠@種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體”“中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類(lèi)命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐。由原文“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’?！憩F(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念”“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷是中華美學(xué)精神的內(nèi)核”“在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，……回答無(wú)疑是肯定的”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。由原文“在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的?！覈?guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)”“心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。楚霸王自殺（節(jié)選）①郭沫若“大王，請(qǐng)你不要遲疑，”亭長(zhǎng)又敦促著，“追兵萬(wàn)一趕到了……”“不行，不行，”項(xiàng)羽依然搖著頭，自言自語(yǔ)地說(shuō)，“我們起初起兵的時(shí)候，隨處都有人來(lái)參加，隨處都有人來(lái)歡迎，我們是沒(méi)有愁過(guò)兵馬和糧食的缺乏的。現(xiàn)在不同了。我們每到一處，人都逃得精光。沒(méi)有逃的，連鄉(xiāng)里種田的老百姓都要欺騙我。這正是天老爺在作弄我。呵！”他長(zhǎng)嘆了一聲，把兩手握成拳頭，向空中舉了一下，望著天?！拔疫€有這么大的氣力，就要被消滅了嗎？““大王，”亭長(zhǎng)又說(shuō)，“天是助成你的，請(qǐng)你不要遲疑。你身經(jīng)百戰(zhàn)仍還健在，不正是天意嗎？”“不行，不行，”項(xiàng)羽又搖起頭來(lái)，“我是曉得的，亭長(zhǎng)，你一定是好人，但我有什么面目回到江東去呢？”他這時(shí)心機(jī)轉(zhuǎn)了一下，看到了伏在江邊不能起來(lái)的他的那位部下。他指著他說(shuō)：“那是鐘離昧啦，他腰上受了傷，不能動(dòng)了。亭長(zhǎng)，就請(qǐng)你把他打救了去啦。”“還有我這匹烏騅馬，”項(xiàng)羽接著又指著他的那匹青白色的馬說(shuō)，“這馬我騎了五年，我不忍殺它，這也讓亭長(zhǎng)把它打救了吧?！薄按笸酰铱茨愕娜市氖呛芸蓜?dòng)人的。但我覺(jué)得你不好在那種感傷的陶醉里沉湎。古話說(shuō)得好，‘天道遠(yuǎn)，人道邇’，我們應(yīng)該先盡人事，然后再聽(tīng)天命吧。只要你把你目前的這種仁心，能夠推廣出去，真真正正把天下的人打救起來(lái)，真真正正把還在水深火熱之中的天下的老百姓放在你的念頭上，以你的雄才大略專(zhuān)于用來(lái)救世濟(jì)人，我看不要說(shuō)天，什么人都是會(huì)幫著你的，江東的父老也一定會(huì)幫助你的?，F(xiàn)在還不遲啦……”在這時(shí)候從西北角上又隱隱騰出了一片聲息，聲息愈見(jiàn)逼近了，聽(tīng)得出是一大群人馬的馬蹄聲，聽(tīng)來(lái)是有幾百人的光景?！按笸?，”亭長(zhǎng)叫著，“不要再狐疑，你趕快上船！趕快上船！”項(xiàng)羽沒(méi)有作聲。他的左手把盾牌拿著了。其他二十五名壯士就像受了命令的一樣，也一同拿起了盾牌。項(xiàng)羽的兩個(gè)眼仁②愈見(jiàn)對(duì)緊了，把劍拔出了鞘來(lái)，向空中舉起。二十五名的壯士也不期而同地把劍拔出了鞘來(lái)向空中舉起。二十六道和四圍的冰雪爭(zhēng)著寒意的劍光，在朝陽(yáng)中交織著了無(wú)數(shù)的虹彩。二十六個(gè)人吶喊了一聲，迎接著涌上了前去。亭長(zhǎng)這時(shí)候把船離開(kāi)了岸，隔得一箭遠(yuǎn)的光景，又停著了。他爬在烏騅馬的背上去觀起戰(zhàn)來(lái)，對(duì)著坐在船尾上焦急著的鐘離昧傳達(dá)著他的所見(jiàn)。“……就跟沖進(jìn)了羊牢的一群猛虎一樣啦。哦，只見(jiàn)人在倒，馬在倒，敵人潰亂了，就像一群蜂子啦?！薄绊?xiàng)王呢？項(xiàng)王呢？”鐘離昧焦急著問(wèn)。“看不清楚啦?！?，還在，還在。他最厲害。他是沒(méi)有戴將軍盔的……”“哦，那不危險(xiǎn)！”“真不愧是身經(jīng)百戰(zhàn)、力能拔山的大王……二十五個(gè)都不弱……哦，真巧妙，真靈敏，真神速呵，二十六個(gè)人就像有二十六雙手足的一個(gè)人啦。不是人的力量啊！”“項(xiàng)王呢？項(xiàng)王呢？項(xiàng)王沒(méi)受傷嗎？……”“……哦哈，他把盾牌也拋棄了，抓著敵人在當(dāng)盾牌。他把手里抓著的人像肉彈子一樣亂擲！敵人都閃開(kāi)了，沒(méi)人敢應(yīng)戰(zhàn)，只是把他們重重圍困了起來(lái)。遍地都是死傷啦……哦哈，黑盔甲倒了一個(gè)，又倒了一個(gè)！……”“項(xiàng)王呢？項(xiàng)王呢？”“他沒(méi)有倒。但他的頭受了傷，只剩下他一個(gè)人了！他的身邊就只有幾個(gè)黑盔甲的尸首僵伏著，一個(gè)敵人的尸首也沒(méi)有。他現(xiàn)在拾起了一把劍來(lái)了……哦，你注意聽(tīng)，他好像在說(shuō)話，他指著一個(gè)好像叫呂馬童的人在說(shuō)話……”“……你不是呂馬童嗎？我聽(tīng)說(shuō)劉邦懸著千金的賞格，購(gòu)我的頭首，得到我的首級(jí)的還可以封萬(wàn)戶侯。你從前對(duì)于我是有過(guò)好處的，我現(xiàn)在就把我這個(gè)首級(jí)送給你罷……”這一片宏大的聲音，幾乎是一字一頓吐出的，連船上的人也聽(tīng)得清楚。鐘離昧早已經(jīng)硬著頸子在吞眼淚，亭長(zhǎng)依然還在馬上看?！昂枪?，”亭長(zhǎng)最后叫著，“項(xiàng)王刎了喉，在一群黑盔甲的尸首里面，倒了?！蓖らL(zhǎng)的臉上也懸著了悲愴的眼淚，他不忍再看了，從馬上下來(lái)，把船起了碇，向江心搖去。岸上的泥雪中狼藉著一片的劍和戟，人和馬的死尸?！ㄓ袆h改）〖備注〗①本文取材于《史記》，寫(xiě)于1936年郭沫若游歷日本期間，此時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)民黨仍正實(shí)行“攘外必先安內(nèi)”的政策。后被收入郭沫若歷史小說(shuō)集《豕蹄》。②據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，項(xiàng)羽是“重瞳子”，即一個(gè)眼睛里有兩個(gè)瞳孔。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)亭長(zhǎng)的敦促，項(xiàng)羽產(chǎn)生遲疑并拒絕渡江，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到導(dǎo)致自己失敗的主要原因是失去民心，已無(wú)顏面對(duì)江東父老B.項(xiàng)羽臨別時(shí)不但贈(zèng)送烏騅馬給亭長(zhǎng)，而且請(qǐng)求亭長(zhǎng)將其受傷部將鐘離昧渡過(guò)江去，體現(xiàn)了他還有亭長(zhǎng)所說(shuō)的那種“仁心”C.“二十六道和四圍的冰雪爭(zhēng)著寒意的劍光”襯托出項(xiàng)羽和他的將士們勇于應(yīng)戰(zhàn)的英雄形象，與下文具體的作戰(zhàn)過(guò)程相呼應(yīng)。D.小說(shuō)結(jié)尾處寫(xiě)這次激烈的交鋒過(guò)后戰(zhàn)場(chǎng)上一片狼藉，這一環(huán)境描寫(xiě)不僅渲染了悲涼的氣氛，也折射出項(xiàng)羽的悲劇命運(yùn)。7.關(guān)于文中亭長(zhǎng)在“觀戰(zhàn)”時(shí)與鐘離昧的對(duì)話部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在亭長(zhǎng)傳達(dá)自己所見(jiàn)時(shí)，鐘離昧始終關(guān)心項(xiàng)羽否安全，可見(jiàn)他很忠誠(chéng)B.項(xiàng)羽部將人數(shù)逐漸減少到最后僅剩項(xiàng)羽，證明他采取了錯(cuò)誤的作戰(zhàn)策略C.項(xiàng)羽愿意把自己的首級(jí)送給呂馬童去領(lǐng)賞，說(shuō)明他是一個(gè)知恩圖報(bào)的人D.項(xiàng)羽自刎，照應(yīng)上文托付鐘離昧、贈(zèng)送烏騅馬，暗示當(dāng)時(shí)已抱必死決心8.郭沫若在《豕蹄》序言中說(shuō)，自己始終是站在現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)來(lái)創(chuàng)作歷史小說(shuō)，請(qǐng)結(jié)合這句話分析小說(shuō)中劃?rùn)M線句子的豐富意蘊(yùn)。9.在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中，確有項(xiàng)王臨終托付烏騅馬于烏江亭長(zhǎng)的記載，但只字未提鐘離昧。而在這篇小說(shuō)中，郭沫若特意安排這一人物。這樣安排有什么文學(xué)效果？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。〖答案?.A7.B8.①亭長(zhǎng)首先否定了項(xiàng)羽把自己的失敗原因歸為上天的觀點(diǎn)，勸誡項(xiàng)羽不要一味沉湎于“天要亡我”的感傷之中；②然后指出應(yīng)把目前對(duì)部將鐘離昧和烏雅馬的“仁心”推廣到天下百姓身上，暗示項(xiàng)羽失敗的真正原因在于失去民心；③表面上是勸誡項(xiàng)羽“得民心者得天下”，實(shí)際上是借歷史題材諷喻政治，呼吁國(guó)民黨先“盡人事”，停止內(nèi)戰(zhàn)一致對(duì)外。9.①安排鐘離昧被項(xiàng)羽托付于烏江亭長(zhǎng)的情節(jié)，更能突出項(xiàng)羽的關(guān)愛(ài)部將的英雄形象，表達(dá)對(duì)項(xiàng)羽失敗的惋惜之情。②通過(guò)寫(xiě)鐘離昧與烏江亭長(zhǎng)的對(duì)話來(lái)展示項(xiàng)羽烏江奮戰(zhàn)以及自刎的全過(guò)程，營(yíng)造了緊張刺激的氣氛，增強(qiáng)了文本的“現(xiàn)場(chǎng)感”。③安排鐘離昧這一人物，更能全面刻畫(huà)項(xiàng)羽的形象，引發(fā)讀者思考其失敗的原因，實(shí)現(xiàn)作者借歷史人物來(lái)諷喻政治的目的?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到導(dǎo)致自己失敗的主要原因是失去民心”錯(cuò)。結(jié)合原文“我們起初起兵的時(shí)候，隨處都有人來(lái)參加，隨處都有人來(lái)歡迎，我們是沒(méi)有愁過(guò)兵馬和糧食的缺乏的。現(xiàn)在不同了。我們每到一處，人都逃得精光。沒(méi)有逃的，連鄉(xiāng)里種田的老百姓都要欺騙我。這正是天老爺在作弄我”可知，項(xiàng)羽并未認(rèn)識(shí)到他自己失敗的真正原因，還在感嘆是老天爺在作弄他。故選A。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本語(yǔ)段內(nèi)容的鑒賞能力。B.“證明他采取了錯(cuò)誤的作戰(zhàn)策略”錯(cuò)。證明戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，項(xiàng)羽的失敗已是必然的。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解重要句子含義、探究文本寫(xiě)作意圖的能力。畫(huà)線句之前，亭長(zhǎng)針對(duì)項(xiàng)羽“連鄉(xiāng)里種田的老百姓都要欺騙我。這正是天老爺在作弄我”的說(shuō)法，指出“天是助成你的，請(qǐng)你不要遲疑。你身經(jīng)百戰(zhàn)仍還健在，不正是天意嗎？”“大王，我看你的仁心是很可動(dòng)人的。但我覺(jué)得你不好在那種感傷的陶醉里沉湎”，亭長(zhǎng)首先否定了項(xiàng)羽把自己的失敗原因歸為上天的觀點(diǎn)，勸誡項(xiàng)羽不要一味沉湎于“天要亡我”的感傷之中；接著亭長(zhǎng)說(shuō)“只要你把你目前的這種仁心，能夠推廣出去，真真正正把天下的人打救起來(lái)，真真正正把還在水深火熱之中的天下的老百姓放在你的念頭上，以你的雄才大略專(zhuān)于用來(lái)救世濟(jì)人，我看不要說(shuō)天，什么人都是會(huì)幫著你的，江東的父老也一定會(huì)幫助你的?，F(xiàn)在還不遲啦……”，指出應(yīng)把目前對(duì)部將鐘離昧和烏雅馬的“仁心”推廣到天下百姓身上，暗示項(xiàng)羽失敗的真正原因在于失去民心；再看畫(huà)線句，“我們應(yīng)該先盡人事，然后再聽(tīng)天命吧”，“盡人事”指的是項(xiàng)羽應(yīng)該努力在天下推行“仁”，從而得到百姓的擁護(hù)，這樣就能夠得到天下了；聯(lián)系注釋部分，“寫(xiě)于1936年郭沫若游歷日本期間，此時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)民黨仍正實(shí)行‘攘外必先安內(nèi)’的政策”可知，此句表面上是勸誡項(xiàng)羽“得民心者得天下”，實(shí)際上是借歷史題材諷喻政治，呼吁國(guó)民黨先“盡人事”，停止內(nèi)戰(zhàn)一致對(duì)外。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析文中次要人物作用能力。首先找到關(guān)于鐘離昧的描寫(xiě)，“他這時(shí)心機(jī)轉(zhuǎn)了一下，看到了伏在江邊不能起來(lái)的他的那位部下。他指著他說(shuō)：‘那是鐘離昧啦，他腰上受了傷，不能動(dòng)了。亭長(zhǎng)，就請(qǐng)你把他打救了去啦。’”項(xiàng)羽已經(jīng)自身難保，但他還在關(guān)系部下，請(qǐng)亭長(zhǎng)搭救鐘離昧，由此可見(jiàn)，安排鐘離昧被項(xiàng)羽托付于烏江亭長(zhǎng)的情節(jié)，更能突出項(xiàng)羽的關(guān)愛(ài)部將的英雄形象，表達(dá)對(duì)項(xiàng)羽失敗的惋惜之情。“他爬在烏騅馬的背上去觀起戰(zhàn)來(lái)，對(duì)著坐在船尾上焦急著的鐘離昧傳達(dá)著他的所見(jiàn)”“……就跟沖進(jìn)了羊牢的一群猛虎一樣啦。哦，只見(jiàn)人在倒，馬在倒，敵人潰亂了，就像一群蜂子啦”“看不清楚啦?！?，還在，還在。他最厲害。他是沒(méi)有戴將軍盔的……”“真不愧是身經(jīng)百戰(zhàn)、力能拔山的大王……二十五個(gè)都不弱……哦，真巧妙，真靈敏，真神速呵，二十六個(gè)人就像有二十六雙手足的一個(gè)人啦。不是人的力量啊！”“……哦哈，他把盾牌也拋棄了，抓著敵人在當(dāng)盾牌。他把手里抓著的人像肉彈子一樣亂擲！敵人都閃開(kāi)了，沒(méi)人敢應(yīng)戰(zhàn)，只是把他們重重圍困了起來(lái)。遍地都是死傷啦……哦哈，黑盔甲倒了一個(gè)，又倒了一個(gè)！……”等，通過(guò)鐘離昧與亭長(zhǎng)的對(duì)話，來(lái)展示項(xiàng)羽烏江奮戰(zhàn)以及自刎的全過(guò)程，營(yíng)造了緊張刺激的氣氛，增強(qiáng)了文本的“現(xiàn)場(chǎng)感”。次要人物總是起著烘托主要人物作用，小說(shuō)安排鐘離昧這一人物，更能全面刻畫(huà)項(xiàng)羽的形象，如他對(duì)部下的關(guān)愛(ài)，作戰(zhàn)的勇猛等，從而引發(fā)讀者思考其失敗的原因，實(shí)現(xiàn)作者借歷史人物來(lái)諷喻政治的目的。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題，秦為趙合從，說(shuō)楚威王曰：“楚，天下之強(qiáng)國(guó)也。大王，天下之賢王也。地方五千里，帶甲百萬(wàn)，車(chē)千乘，騎萬(wàn)匹。粟支十年，此霸王之資也。夫以楚之強(qiáng)與大王之賢，天下莫能當(dāng)也。今乃欲西面而事秦，則諸侯莫南面而朝于章臺(tái)之下矣。秦之所害于天下莫如楚，楚強(qiáng)則秦弱，楚弱則秦強(qiáng)，此其勢(shì)不兩立。故為王計(jì)，莫如從親以孤秦。大王不從親，秦必起兩軍，一軍出武關(guān)，一軍下漢中。若此，則鄢、郢動(dòng)矣。臣聞治之其未亂，為之其未有也?；贾炼髴n之，則無(wú)及已。故愿大王早計(jì)之。大王誠(chéng)能聽(tīng)臣臣請(qǐng)令山東之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)以承大王之明制委社稷宗廟練士厲兵在大王之所用之。大王誠(chéng)能聽(tīng)臣之愚計(jì)，則韓、魏、齊、燕、趙、衛(wèi)之妙音美人必充后宮矣。趙、代良馬橐駝必實(shí)于外廄。故從合則楚王，橫成則秦帝。今釋霸王之業(yè)而有事人之名，臣竊為大王不取也。夫秦，虎狼之國(guó)也，有吞天下之心。秦，天下之仇讎也！橫人皆欲割諸侯之地以事秦，此所謂養(yǎng)仇而奉讎者也。夫?yàn)槿顺级钇渲髦?，以外交?qiáng)虎狼之秦，以侵天下，卒有秦患，不顧其禍。夫外挾強(qiáng)秦之威以內(nèi)劫其主，以求割地，大逆不忠，無(wú)過(guò)此者。故從親則諸侯割地以事楚，橫合則楚割地以事秦。此兩策者，相去遠(yuǎn)矣，有億兆之?dāng)?shù)。兩者，大王何居焉？故弊邑趙王使臣效愚計(jì)，奉明約，在大王命之?！背踉唬骸肮讶酥畤?guó)，西與秦接境，秦有舉巴蜀、并漢中之心。秦，虎狼之國(guó)，不可親也。而韓、魏迫于秦患，不可與深謀，恐反以入于秦，故謀未發(fā)而國(guó)已危矣。寡人自料，以楚當(dāng)秦，未見(jiàn)勝焉。內(nèi)與群臣謀，不足恃也。寡人臥不安席，食不甘昧，心搖搖然如懸旌，而無(wú)所終薄。今主君欲一天下，安諸侯，存危國(guó)，寡人謹(jǐn)奉社稷以從?！保ㄟx自《戰(zhàn)國(guó)策楚策》）10.下列對(duì)文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.大王誠(chéng)能聽(tīng)臣/臣請(qǐng)令/山東之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟/練士厲兵/在大王之所用之B.大王誠(chéng)能聽(tīng)臣/臣請(qǐng)令山東之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟練士厲兵/在大王之所用之C.大王誠(chéng)能聽(tīng)臣/臣請(qǐng)令/山東之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟練士厲兵/在大王之所用之D.大王誠(chéng)能聽(tīng)臣/臣請(qǐng)令山東之國(guó)奉四時(shí)之獻(xiàn)/以承大王之明制/委社稷宗廟/練士厲兵/在大王之所用之11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.合從，是蘇秦游說(shuō)六國(guó)聯(lián)合一起抗秦的策略。從，通“縱”，南北為縱，東西為橫。B.帶甲，文中指身著甲冑，與杜甫“帶甲滿天地，胡為君遠(yuǎn)行”中的“帶甲”意思不同。C.章臺(tái)，秦宮名。與《廉頗藺相如列傳》中“秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如”中“章臺(tái)”的意思相同D.社稷，土谷之神