文學(xué)概論（一）年月真題

0052920101

1、【單選題】在中國古代文論中，和“教化說”一起構(gòu)成了中國古代文學(xué)重要觀念的是

（）

“文以載道說”

“寓教于樂說”

A:

“言志說”

B:

“娛樂說”

C:

答D:案：C

解析：在中國古代文論中，“言志說”和“教化說”一起構(gòu)成了中國古代文學(xué)重要觀念。

2、【單選題】在創(chuàng)作過程中，居于核心位置的是（）

潤色與修改

藝術(shù)傳達(dá)

A:

材料儲備

B:

藝術(shù)構(gòu)思

C:

答D:案：D

解析：創(chuàng)作過程的核心部分是藝術(shù)構(gòu)思。

3、【單選題】認(rèn)為文學(xué)本身是一個(gè)不依賴任何外在事物而獨(dú)立自足存在的感情與想象的世

界，這種批評方法是（）

接受美學(xué)批評

形式主義批評

A:

結(jié)構(gòu)主義批評

B:

社會批評

C:

答D:案：B

解析：形式主義批評：也稱為英美新批評派批評、文本批評、形式主義批評，這種批評

認(rèn)為文學(xué)本身是一個(gè)不依賴任何外在事物而獨(dú)立自足存在的感情與想象的世界

4、【單選題】“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作

用”，這種“萬物有靈論”的觀念出自（）

泰勒《原始文化》

A:

弗雷澤《金枝》

列維·布留爾《原始思維》

B:

維柯《新科學(xué)》

C:

答D:案：A

解析：泰勒在《原始文化》第四章中認(rèn)為：“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無

所不在的人格化的神靈的任性作用……”這是原始人思維中的“萬物有靈論”和巫術(shù)信

仰。

5、【單選題】中國傳統(tǒng)的風(fēng)格理論起源于（）

魏晉

漢代

A:

隋唐

B:

秦代

C:

答D:案：A

解析：中國傳統(tǒng)的風(fēng)格理論起源于魏晉。

6、【單選題】中國對文藝?yán)碚摰呢暙I(xiàn)是（）

意象

意境

A:

典型

B:

性格

C:

答D:案：B

解析：中國對文藝?yán)碚摰呢暙I(xiàn)是意境

7、【單選題】提出“熟悉的陌生人”的是（）

雨果

別林斯基

A:

歌德

B:

康德

C:

答D:案：B

解析：文學(xué)典型總是古今唯一的，以鮮活的生命形式呈現(xiàn)的十分獨(dú)特的“這一個(gè)”（黑格

爾語），別林斯基又稱它為“熟悉的陌生人”。

8、【單選題】神話原型批評的集大成者是（）

弗洛伊德

榮格

A:

弗萊

B:

弗雷澤

C:

答D:案：C

解析：加拿大學(xué)者弗萊是神話原型批評這派的集大成者。

9、【單選題】“韻味說”是意境的審美魅力所在，認(rèn)為“有韻則生，無韻則死”的是（）

王國維

陸時(shí)雍

A:

王昌齡

B:

司空圖

C:

答D:案：B

解析：明人陸時(shí)雍認(rèn)為，“韻”是意境的生命，“有韻則生，無韻則死”。

10、【單選題】文本時(shí)間長度小于故事時(shí)間長度的粗略敘述，被稱為（）

省略

減緩

A:

停頓

B:

概略

C:

答D:案：D

解析：概略：文本時(shí)間長度小于故事時(shí)間長度的粗略敘述。

11、【單選題】對文學(xué)作品要能夠做到“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”，只有這樣才能體驗(yàn)到

文學(xué)的美感。而“出入說”的提倡者是（）

?魯迅

梁啟超

A:

王國維

B:

宗白華

C:

答D:案：C

解析：“出入說”的提倡者是王國維。王國維說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須

呼出其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其

外，故有高致”。這段話高度概括了作家的體驗(yàn)在文學(xué)活動中的美學(xué)功能。

12、【單選題】提出“有意味的形式”觀念的是（）

蘇珊·朗格

立普斯

A:

克萊夫·貝爾

B:

黑格爾

C:

答D:案：C

解析：首次對“審美情感”做出闡釋的是英國學(xué)者克萊夫·貝爾。貝爾在其1914年出版

的《藝術(shù)》一書中，提出了這個(gè)范疇。貝爾認(rèn)為，藝術(shù)欣賞所引發(fā)的情感是審美情感，審

美情感不是我們在日常生活中所體驗(yàn)的情感，而是藝術(shù)形式所引發(fā)的情感，審美情感來源

于藝術(shù)品的“有意味的形式”。

13、【單選題】賀拉斯提出著名的“寓教于樂”說，其代表作是（）

《詩學(xué)》

《詩藝》

A:

《美育書簡》

B:

《拉奧孔》

C:

答D:案：B

解析：賀拉斯提出著名的“寓教于樂”說，其代表作是《詩藝》

14、【單選題】一個(gè)時(shí)代文學(xué)繁榮的重要標(biāo)志是（）

文學(xué)風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性

文學(xué)風(fēng)格的穩(wěn)定性

A:

文學(xué)風(fēng)格的多樣性

B:

文學(xué)風(fēng)格的審美性

C:

答D:案：C

解析：文學(xué)風(fēng)格的多樣性，往往是一個(gè)時(shí)代文學(xué)繁榮的重要標(biāo)志。

15、【單選題】西方“典型”的文藝?yán)碚撍枷雮魅胛覈臅r(shí)間是（）

鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期

五四以后

A:

建國以后

B:

文革時(shí)期

C:

D:

答案：B

解析：西方“典型”的文藝?yán)碚撍枷雮魅胛覈臅r(shí)間是五四以后

16、【單選題】英加登認(rèn)為“形而上特質(zhì)”只有某些文本才會具有，而這些文本指的是

（）

“恐怖的文學(xué)”

“偉大的文學(xué)”

A:

“荒誕的文學(xué)”

B:

“經(jīng)典的文學(xué)”

C:

答D:案：B

解析：英加登認(rèn)為“形而上特質(zhì)”并不屬于文學(xué)文本必有的層面構(gòu)造，而僅僅在“偉大的

文學(xué)”中出現(xiàn)。

17、【單選題】“論畫以形似，見于兒童鄰”指的是（）

文學(xué)形象并不滿足于對生活做簡單的摹仿

文學(xué)形象是重視形似的

A:

繪畫形象要求與兒童的心理狀態(tài)相似

B:

對繪畫和文學(xué)形象的要求是不一樣的

C:

答D:案：A

解析：“論畫以形似，見于兒童鄰”指的是文學(xué)形象并不滿足于對生活做簡單的摹仿

18、【單選題】劉勰在《文心雕龍》中專門討論了文學(xué)是如何隨著時(shí)代的變化而變化的，該

篇是（）

時(shí)序

神思

A:

風(fēng)骨

B:

體道

C:

答D:案：A

解析：劉勰所著的《文心雕龍》，專門列了“時(shí)序”篇來討論了時(shí)代的變化如何推動文學(xué)

的變化。

19、【單選題】小說起源于（）

史詩

宗教

A:

B:

神話

巫術(shù)

C:

答D:案：C

解析：小說起源于神話。

20、【單選題】模仿說在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的時(shí)候逐漸被取代，取代它的是（）

現(xiàn)實(shí)主義思潮

浪漫主義思潮

A:

現(xiàn)代主義思潮

B:

后現(xiàn)代主義思潮

C:

答D:案：B

解析：模仿說即古典主義，18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，浪漫主義文學(xué)代替了古典主義文學(xué)。

21、【多選題】文學(xué)四要素包括（）

作家

作品

A:

讀者

B:

社會

C:

世界

D:

答E:案：ABCE

解析：文學(xué)四要素包括：1.作家2.作品3.讀者4.世界

22、【多選題】抒情的本質(zhì)是（）

宣泄情感

表現(xiàn)情感

A:

傳達(dá)情感

B:

投射情感

C:

發(fā)泄情感

D:

答E:案：BCD

解析：抒情的本質(zhì)：抒發(fā)情感即表現(xiàn)情感、抒發(fā)情感即傳達(dá)情感、抒發(fā)情感即投射情感

23、【多選題】在敘述性文本中，故事包括（）

環(huán)境

A:

情節(jié)

人物

B:

事件

C:

情景

D:

答E:案：BDE

解析：組成故事的要素包括社會生活中的事件、由這些事件組織成的因果線索完整的情

節(jié)、發(fā)生這些事件的具體場景這三個(gè)主要方面。因此我們可以從事件、情節(jié)和情景三個(gè)方

面對故事進(jìn)行分析。

24、【多選題】中國古典的批評方法包括（）

印象式批評

文本式批評

A:

詮釋式批評

B:

形象式批評

C:

評點(diǎn)式批評

D:

答E:案：ACE

解析：中國古典的批評方法包括印象式批評、詮釋式批評和評點(diǎn)式批評

25、【多選題】與人的知、情、意的審美需要相適應(yīng)，文學(xué)形成的審美類型有（）

寫實(shí)性形象

抒情性形象

A:

象征意象

B:

荒誕意象

C:

表意性形象

D:

答E:案：ABE

解析：與人的知、情、意的審美需要相適應(yīng)，文學(xué)形成的審美類型有寫實(shí)性形象、抒情性

形象、表意性形象

26、【問答題】名詞解釋：文學(xué)思潮

答案：文學(xué)思潮是在一定時(shí)空范圍內(nèi)盛行的文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作潮流，它與特定的社會思

潮、哲學(xué)思想相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了一定歷史時(shí)段內(nèi)文學(xué)的主要趨向，同時(shí)它又會影響、規(guī)范同

一時(shí)代中相當(dāng)一部分作家的創(chuàng)作活動。

27、【問答題】名詞解釋：價(jià)值閱讀

答案：價(jià)值閱讀是通過對作品的閱讀和理解，發(fā)現(xiàn)作品的價(jià)值意義，尤其是其中的文化意

義。

28、【問答題】藝術(shù)靈感

答案：藝術(shù)靈感是指在藝術(shù)活動中主體情緒激動、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。

29、【問答題】文學(xué)形象的特征是什么？

答案：①文學(xué)形象的具體可感性；②文學(xué)形象的藝術(shù)概括性；③文學(xué)形象的審美理想

性；④文學(xué)形象的審美屬性。

30、【問答題】文學(xué)批評的方式有哪些？

答案：文學(xué)批評的方式：①審美體驗(yàn)，批評家首先要成為接受者，就必須要對作品產(chǎn)生

審美體驗(yàn)；②理性分析，即批評家要跳出一般的接受過程而以冷靜的審視目光對待作

品。③價(jià)值判斷，即批評家須對作品做出高下優(yōu)劣的主觀評價(jià)。

31、【問答題】為什么說文學(xué)發(fā)展以社會發(fā)展為前提？

答案：①社會發(fā)展為文學(xué)內(nèi)容發(fā)展提供基礎(chǔ)，②社會發(fā)展為文學(xué)形式發(fā)展提供動力③社

會發(fā)展影響文學(xué)發(fā)展的機(jī)制。

32、【問答題】文學(xué)象征意象的藝術(shù)特征是什么？

答案：①哲理性；②象征性；③荒誕性；④求解性。

33、【問答題】試述文學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展的不平衡關(guān)系。

答案：①所謂“不平衡關(guān)系”是指藝術(shù)的繁榮和發(fā)展并非總是與社會的物質(zhì)發(fā)展相一致，

二者之間呈現(xiàn)出非正比例也非反比例的關(guān)系，②“不平衡關(guān)系”主要表現(xiàn)為：第一，從藝

術(shù)形式上看，某些藝術(shù)形式如神話，史詩等只能在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)候出現(xiàn)；第二，從整

個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域看，文學(xué)的高度發(fā)展有時(shí)反而出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)較為落后的時(shí)期；③雖然出現(xiàn)這種

“不平衡關(guān)系”，但歸根結(jié)底，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

34、【問答題】意境的特征是什么？舉例說明。

答案：文學(xué)意境作為人類創(chuàng)造的藝術(shù)至境形態(tài)之一，其鮮明獨(dú)特的藝術(shù)特征，把它與其他

藝術(shù)至境形態(tài)區(qū)分開來。其藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為情景交融、虛實(shí)相生、生命律動和韻味無

窮四個(gè)方面。一、情景交融情景交融是意境創(chuàng)造的形象特征。我們有三種情景交融的不

同類型：1、景中藏情式。在這類意境的創(chuàng)造中，作家藏情于景，一切都通過生動的畫面

來表達(dá)，雖不言情，但情藏景中，往往更顯得情意深濃。2、情中見景式。這種意境的創(chuàng)

造方式，往往是直抒胸臆的。有時(shí)甚至全不寫景，但景物卻歷歷如現(xiàn)。3、情景并茂式。

這一類是以上兩種方式的綜合型，抒情與寫景在這里達(dá)到渾然一體的程度。二、虛實(shí)相

生這是意境的結(jié)構(gòu)特征。虛與實(shí)本是一對哲學(xué)范疇，在我國古代文論中有廣泛的應(yīng)用，在

意境的結(jié)構(gòu)論中也表現(xiàn)出來。三、生命律動何謂生命律動?即意境展示的生命本真的幽情

壯采，或曰命本身的美。四、韻味無窮這是意境的審美魅力所在?！绊嵨丁笔侵敢饩持?/p>

蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果，它包括情、理、意、韻、趣、味等多種因素，因

此又有“情韻”“韻致”、“興趣”、“興味”等多種別名?？傊?，意境以它情景交融的

形象特征、虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)特征、韻味無窮的美感特征和呈現(xiàn)生命律動的本質(zhì)特征，集中

體現(xiàn)了華夏民族的