北京師大第二附中2024屆高三第一次調(diào)研測試語文試卷注意事項1．考生要認真填寫考場號和座位序號。2．試題所有答案必須填涂或書寫在答題卡上，在試卷上作答無效。第一部分必須用2B鉛筆作答；第二部分必須用黑色字跡的簽字筆作答。3．考試結(jié)束后，考生須將試卷和答題卡放在桌面上，待監(jiān)考員收回。1、閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：一款名為“奔跑的兔子”的地鐵隧道智能巡檢機器人在“2018北京國際城市軌道交通展覽會”驚艷亮相。目前地鐵隧道的巡檢和安全防護主要以人工靜態(tài)檢查為主，少量輔之以動態(tài)檢測車。人工靜態(tài)檢查工作環(huán)境較為艱苦，速度慢、效率低、占用線路時間長，同時，有些問題靠人工無法快速識別判斷?！氨寂艿耐米印辈捎孟冗M技術(shù)，解決了地鐵隧道特殊環(huán)境帶來的技術(shù)難題，現(xiàn)已開始產(chǎn)品化。這款機器人為側(cè)掛式機器人，不會影響列車正常行駛，能夠全天性在隧道內(nèi)工作，將能實現(xiàn)隧道檢測、監(jiān)控、預(yù)警三位一體，由人工巡檢到自動巡檢，檢測項目由人工評價到基于大數(shù)據(jù)的人工智能辨識和評價，并將靜態(tài)、離散、碎片信息整合為動態(tài)、實時、三維信息，極大地推動了地鐵交通安全領(lǐng)域的智能化創(chuàng)新。專家介紹：該機器人是世界軌道交通在地鐵隧道安全監(jiān)測與預(yù)警領(lǐng)域的新理念、新思路，是機器人在地鐵隧道領(lǐng)域的創(chuàng)新式應(yīng)用。地鐵隧道智能巡檢機器人的問世，預(yù)示著地鐵軌道交通運維領(lǐng)域開始進入AI時代。摘編自新華網(wǎng)《地鐵隧道智能巡檢機器人問世，地鐵運維進入AI時代》）材料二：人工智能作為一類信息技術(shù)，誕生于20世紀1年代，幾乎與計算機同步。60多年來人工智能涉及的技術(shù)和派系眾多，學(xué)界并沒有一個明確的定義。對于大多數(shù)公眾而言，從其發(fā)展目的的角度，可以簡單將其理解為“與人類一樣聰明的人造機器”。將這個聰明的“機器”放入制造業(yè)中，主要的作用就是使機器能夠“達到甚至超過人類技工水平”，以實現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)運營效率的提升。這個放入“人工智能”的“智能化”過程，與過去制造業(yè)追求“自動化”的過程實際上有本質(zhì)的差異?！白詣踊弊非蟮氖菣C器自動生產(chǎn)，本質(zhì)是“機器替人”，強調(diào)大規(guī)模的機器生產(chǎn)；而“智能化”追求的是機器的柔性生產(chǎn)，本質(zhì)是“人機協(xié)同”，強調(diào)機器能夠自主配合要素變化和人的工作。因此，“人工智能+制造”未來所追求的，不應(yīng)是簡單粗暴的“機器替人”，而應(yīng)是將工業(yè)革命以來極度細化甚至異化的工人流水線工作，重新拉回“以人為本”的組織模式，即讓機器承擔(dān)更多簡單重復(fù)甚至危險的工作，而人承擔(dān)更多管理和創(chuàng)造工作。（摘編自《“人工智能＋制造”為人類創(chuàng)造更美好的生活》）材料三：未來人工智能發(fā)展到一定階段，不斷地向人類生產(chǎn)生活逼近，會更多涉及倫理道德問題。比如，機器人要不要遵守人類的法律法規(guī)、機器人應(yīng)不應(yīng)該享受人類的權(quán)利、人類與人工智能如何和諧相處，都是國際社會和各國政府應(yīng)該應(yīng)對的事情。在規(guī)范人工智能發(fā)展的指導(dǎo)意見方面我國走在了世界前列，2018年5月7日《中國機器人倫理標準化白皮書》評審會議召開，它首次提出了針對機器人倫理問題的解決辦法——中國優(yōu)化共生設(shè)計方案。這一清晰的框架為進一步完善機器人道德倫理規(guī)范奠定了基礎(chǔ)。只要人工智能的發(fā)展在一定約束下進行，風(fēng)險就是可控的。跟其他任何科技的發(fā)展一樣，人工智能也具有兩面性，既能給人類帶來巨大的財富，也可能帶來不可預(yù)知的災(zāi)難，就像是一面鏡子，其實都是人類自身的映射。對于失業(yè)和貧富差距的加大，人工智能都只是起到了強化作用，解決這些社會問題的辦法仍然在人類手中。至于機器人道德倫理問題和可能攻擊人類的問題，也是人類目前可以去努力防范和解決的。人類在人工智能危機面前并不是無能為力的，而是大有可為的，正確利用人工智能是人類應(yīng)該堅定的方向。（摘編自新華網(wǎng)《人工智能崛起引發(fā)擔(dān)憂，我們應(yīng)該如何應(yīng)對？》)材料四：2014——2023年中國人工智能行業(yè)規(guī)模發(fā)展趨勢（摘編自前瞻產(chǎn)業(yè)研究院《2014—2023年中國人工智能行業(yè)市場前瞻與投資戰(zhàn)略規(guī)劃分析報告》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是A．地鐵隧道智能巡檢機器人技術(shù)先進，以全新的理念和思路解決了相關(guān)技術(shù)難題，極大地推動了地鐵交通安全領(lǐng)域的智能化創(chuàng)新。B．人工智能發(fā)展的60多年里，學(xué)界并無明確的定義，只是簡單地將其理解為“與人類一樣聰明的人造機器?！盋．人工智能是把雙刃劍，有利有弊。面對人工智能崛起引發(fā)的擔(dān)憂，我們應(yīng)客觀理性地對待，如何正確利用人工智能才是人類努力的方向。D．2015年中國人工智能市場規(guī)模69.3億元，2016年達到96.2億元，此后快速發(fā)展，增幅也逐漸增大。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是A．地鐵隧道智能巡檢機器人具有人工巡檢無法企及的優(yōu)勢，它的問世具有里程碑式的意義，不久的將來它定會代替人工巡檢。B．材料二將人工智能的“智能化”與傳統(tǒng)制造的“自動化”做了比較，指出了“人工智能+制造”的本質(zhì)是追求“人機協(xié)同”，而非簡單的“機器替人”。C．人工智能的使用強化了人類社會的失業(yè)和貧富差距，但這并不能阻礙其發(fā)展，只要努力防范與解決，就可以避免風(fēng)險。D．《中國機器人倫理標準化白皮書》首次直面機器人倫理道德問題并提出解決之道，為完善人工智能倫理道德規(guī)范奠定基礎(chǔ)，可謂意義重大。3．人工智能的前景如何？未來該怎樣發(fā)展？請結(jié)合材料簡要分析。2、閱讀下面的作品，完成下面小題。宋明儒學(xué)的“天地之心”論及其意義陳來“天地之心”是中國古代文獻中常見的術(shù)語。這個概念并不意味著這個天地之心看意識、能知覺、能思維，或是一種精神，而是類似人心對身體的主導(dǎo)作用那樣，成為宇宙運行的內(nèi)在主導(dǎo)，也是宇宙生生不已的生機和動源。先秦有兩種天地之心的講法，一種認為天地之心就是宇宙生育方物的內(nèi)在導(dǎo)向，是所有生命生長的根源，是指天地、宇宙、世界運行的一種深微的主宰趨勢；另外一種就是以人為天地之心的講法?！抖Y記》中就有這樣的說法：“故人者，天地之心也，五行之端也。”“人者天地之心”認為人是五行之氣的精華，是萬物之靈，是掌握善惡的主體，是實踐仁德、引導(dǎo)世界向善的主體。以人為天地之心，更多地是從價值的角度突出人在宇宙中的意義。天地之心的思想對宋儒影響甚大，南宋學(xué)者發(fā)揮“人者天地之心”主張，認為人是天地之心，所謂為天地立心，就是立以仁心，完全以人之仁心為天地之心。南宋張九成認為天地的一切生成物都是共生同體的同胞，因此，天地之心是體現(xiàn)共生、吾與的心；天地之仁是體現(xiàn)這種共生、互愛的仁。朱熹提出吾之心即天地之心，直接指出天地生物之心就是仁，稟受天地之心而成為自己的心，故仁愛惻隱之心就是天地生生之道。他更重視把“天地之心”作為仁性的來源，把關(guān)注點從天地之心轉(zhuǎn)移到人之心，以為人得天地之心以為仁心。南宋學(xué)者方逢辰《石塊書院講義》言天地之生機在人，人之生機在心，天地之心不能直接作用于天地萬物，必須依托于人心?！靶娜蕜t天地之心活，心不仁則天地之心死，心不仁天地便不能發(fā)育流行?！薄叭侍煨摹卑讶室?guī)定為天的意志，仁被視為寓藏于天地萬物內(nèi)的深微的價值。明代王陽明把“人者天地之心”當(dāng)作萬物一體思想的一種說法。既然人是天地之心，則天地萬物與其心共為一整體，他因此認為圣人之心自然地就是天地之心，常人則必須達到圣人的境界才能與天地之心相似。但王陽明過于關(guān)注心，相對忽視了仁，所以他對天地之心的用發(fā)，只是著重于強調(diào)心之靈明如被隔蔽，人與人之間，人與萬物之間，便成間隔，不能成為一體。王門二孟以氣說心，認為人是天地之心，而人心即浩然之氣，人心浩然之氣頃；則天地之氣順，天下之倫理秩序順。這種思想也是王陽明心學(xué)中的思想。馮友蘭在《新理學(xué)》一書中討論過“宇宙的心”，他提出；程朱講天地生物之心，表示他們認為有宇宙的心，但這個字宙的心不是知覺，而是生。這種宇宙的心的特性，與人心知覺不同。他又認為，心學(xué)是把個體的知覺靈明的心作為宇宙的心，雖然這個天心并不是思維的精神，但天心主導(dǎo)著沃遠生成的基本趨勢，而天地人間都體現(xiàn)著其作用和指引。注：①指王陽明的學(xué)生孟化鯉與孟我疆。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．中國古代文獻中的“天地之心”屬于宇宙論的問題，“心”指的是一種內(nèi)在的主導(dǎo)方向和主宰趨勢。B．朱子認為仁心來源于天地之心，是天地生生不息之道，這個觀點突出了人在宇宙中的價值與意義。C．王門二孟以氣說心，強調(diào)浩然之正氣對宇宙萬物和社會倫理的導(dǎo)向作用，其實是對王陽明思想的發(fā)展。D．“仁天心”思想和“人者天地之心”一樣，認為天地宇宙具有“仁”的精神，可以對人間起到引導(dǎo)作用。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章運用比較的方法對“天地之心”在宋明兩代的發(fā)展流變進行了總體闡述。B．文章引用《禮記》《石峽書院講義》和古今哲人論述，使說理準確，有說服力。C．文章引述先秦兩種天地之心是說明了宋明儒學(xué)“天地之心”論發(fā)展的歷史源頭。D．文章末段馮友蘭在《新理學(xué)》中的論述顯示了宋代理學(xué)與明代心學(xué)的本質(zhì)不同。3．簡要比較宋明儒學(xué)“天地之心”論的差異。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。中國藝術(shù)有三個方向與境界。第一個是禮教的、倫理的方向。三代鐘鼎和玉器都聯(lián)系于禮教，而它們的圖案畫發(fā)展為具有教育及道德意義的漢代壁畫(如武梁祠壁畫等)，東晉顧愷之的女史箴圖，也還是屬于這范疇。第二是唐宋以來篤愛自然界的山水花鳥，使中國繪畫藝術(shù)確立了它的特色，獲得了世界地位。然而正因為這“自然主義”支配了宋代的藝壇，遂使人們忘懷了那第三個方向，即從六朝到晚唐宋初的豐富的宗教藝術(shù)。這七八百年的佛教藝術(shù)創(chuàng)造了空前絕后的佛教雕像。云岡、龍門、天龍山的石窟，尤其是近來才被人注意的四川大足造像和甘肅麥積山造像。中國竟有這樣偉大的雕塑藝術(shù)，其數(shù)量之多，地域之廣，規(guī)模之大，造詣之深，都足以和希臘雕塑藝術(shù)爭輝千古!雕刻之外，在當(dāng)時更熱鬧、更動人、更炫麗的是彩色的敦煌壁畫，這個燦爛的佛教藝術(shù)，在中原本土，因歷代戰(zhàn)亂及佛教之衰退而被摧毀消滅。富麗的壁畫及其崇高的境界真是“如幻夢如泡影”，從衰退萎弱的民族心靈里消逝了。支持畫家藝境的是殘山剩水、孤花片葉。雖具清超之美而乏磅礴的雄圖。天佑中國!在西陲敦煌洞窟里，竟替我們保留了那千年藝術(shù)的燦爛遺影。最使我們感興趣的是敦煌壁畫中的極其生動而具有神魔性的動物畫，我們從一些奇禽異獸的潑辣的表現(xiàn)里感知到世界生命的原始境界，意味幽深而沉厚?，F(xiàn)代西洋新派畫家厭倦了自然表面的刻畫，企求自由天真原始的心靈去把握自然生命的核心層。德國畫家馬爾克震驚世俗的《藍馬》，可以同這里的馬精神相通。而這里《釋尊本生故事圖錄》的畫風(fēng)，尤其“游觀農(nóng)務(wù)”一幅簡直是近代畫家盎利盧騷的特異的孩稚心靈的畫境。不過這里的一切是出自古人的原始意味和內(nèi)心的迸發(fā)，渾樸而天真。而西洋新派畫家是在追尋著失去的天國，是有意識的回到原始意味。敦煌藝術(shù)在中國整個藝術(shù)史上的特點與價值，是在它的對象以人物為中心，在這方面與希臘相似。但希臘的人體的境界和這里有一個顯著的分別。希臘的人像是著重在“體”，一個由皮膚輪廓所包的體積，所以表現(xiàn)得靜穆穩(wěn)重。而敦煌人像，全是在飛騰的舞姿中；人像的著重點不在體積而在那克服了地心吸力的飛動旋律。所以身體上的主要衣飾不是貼體的衫褐，而是飄蕩飛舉的纏繞著的帶紋。佛背的火焰似的圓光，足下的波浪似的蓮座，聯(lián)合著這許多帶紋組成一幅廣大繁富的旋律，象征著宇宙節(jié)奏，以容包這軀體的節(jié)奏于其中。這是敦煌人像所啟示給我們的中西人物畫的主要區(qū)別。只有英國的畫家勃萊克的《神曲》插畫中的人物，也表現(xiàn)這同樣的上下飛騰的旋律境界。近代雕刻家羅丹也擺脫了希臘古典意境，將人體雕像譜入于光的明暗閃灼的節(jié)奏中，而敦煌人像卻系融化在線紋的旋律里。敦煌的藝境是音樂意味的，全以音樂舞蹈為基本情調(diào)。(選自宗白華《美學(xué)散步》，有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．無論漢代壁畫，還是東晉顧愷之的女史箴圖，都體現(xiàn)出中國藝術(shù)禮教的、倫理的方向。B．中國封建時代的雕塑藝術(shù)，在數(shù)量、規(guī)模等方面，可以和希臘的雕塑藝術(shù)爭輝千古。C．敦煌壁畫中動物畫極其生動且具神魔性，對奇禽異曾表現(xiàn)得較為潑辣，因而最使人感興趣。D．希臘人像重在“體”，敦煌人像重在飛騰的舞姿，雖然沒有“體”，卻有飛動的旋律。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章為總分式結(jié)構(gòu)，先論證中國藝術(shù)的三個方向與境界，再談敦煌壁畫及其動物畫等。B．第二段談敦煌洞窟中保留的壁畫藝術(shù)，引出第三段對敦煌壁畫中動物畫的相關(guān)論證。C．三四段采用舉例、對比的論證方法，圍繞敦煌藝術(shù)，論及中國藝術(shù)與西方藝術(shù)的異同。D．結(jié)尾敦煌藝境“全以音樂舞蹈為基本情調(diào)”的結(jié)論是對本段細致生動論證的藝術(shù)概括。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．“自然主義”支配宋代藝壇，使中國藝術(shù)“第三個方向"的豐富的宗教藝術(shù)被人們忽略了。B．如果沒有戰(zhàn)亂，那么中原本土的佛教藝術(shù)也會像敦煌壁畫藝術(shù)一樣，完好地保存下來。C．敦煌壁畫里的馬和馬爾克的《藍馬》精神相通，說明東西方藝術(shù)家創(chuàng)作上都體現(xiàn)原始意味。D．勃萊克的作品也有類似敦煌人像那種飛騰的特點，但這僅是沉露，而非西方人物畫的主流。4、閱讀下面的文言文，完成各題。嵇康，字叔夜，譙國铚人也?？翟绻拢衅娌?，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。學(xué)不師受，博覽無不賅通，長好老莊。與魏宗室婚，拜中散大夫。常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷。所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂“竹林七賢”也?？祰L采藥游山澤，會其得意，忽焉忘反。時有樵蘇者遇之，咸謂為神。至汲郡山中見孫登，康遂從之游。登沉默自守，無所言說?？蹬R去，登曰：“君性烈而才雋，其能免乎！”康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，余半與康，皆凝而為石。又于石室中見一卷素書，遽呼康往取，輒不復(fù)見。烈乃嘆曰：“叔夜志趣非常而輒不遇，命也！”山濤將去選官，舉康自代?？的伺c濤書告絕，此書既行，知其不可羈屈也。性絕巧而好鍛。宅中有一柳樹甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以鍛。東平呂安服康高致，每一相思，輒千里命駕，康友而善之。后安為兄所枉訴，以事系獄，辭相證引，遂復(fù)收康。初，康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。潁川鐘會，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會去，康謂曰：“何所聞而來？何所見而去？”會曰：“聞所聞而來，見所見而去。”會以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳?！币蜃P“康、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風(fēng)俗”。帝既昵聽信會，遂并害之?？祵⑿號|市，太學(xué)生三千人請以為師，弗許?？殿櫼暼沼?，索琴彈之，曰：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”時年四十。海內(nèi)之士，莫不痛之。帝尋悟而恨焉。初康嘗游于洛西暮宿華陽亭引琴而彈夜分忽有客詣之稱是古人與康共談音律辭致清辯因索琴彈之而為廣陵散，聲調(diào)絕倫，遂以授康，乃誓不傳人，亦不言其姓字?？瞪普劺?，又能屬文。其高情遠趣，率然玄遠。撰上古以來高士為之傳贊，欲友其人于千載也。1．對下列句子加點詞語的解釋，不正確的一項是A．有風(fēng)儀，而土木形骸土木：以……為泥土木頭。B．不自藻飾藻飾：美化詞句。C．知其不可羈屈也羈屈：束縛屈服。D．康善談理，又能屬文屬文：寫作文章。2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A．余半與康，皆凝而為石悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯B．后安為兄所枉訴，以事系獄既而以吳民之亂請于朝C．精練有才辯，故往造焉一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉D．宜因釁除之，以淳風(fēng)俗沛公起如廁,因招樊噲出3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項是A．第一段簡要交代了嵇康的文才學(xué)識、風(fēng)度儀表、性格特點以及生活追求，較為全面地給讀者呈現(xiàn)出一個與眾不同的風(fēng)流名士——嵇康的形象。B．山濤離任吏部選官前，舉薦好友嵇康來接替自己，可嵇康竟然給他寫了封絕交信，從中可知嵇康剛烈傲岸、任性不羈的個性。C．呂安事件是嵇康由快樂人生走向悲劇命運的的轉(zhuǎn)折點，后來更因為得罪了晉文帝的親信鐘會而被他進讒誣陷，最終招致了殺身之禍。D．作者贊頌稽康鄙薄名利，崇尚真性情；回歸自然喜好打鐵，超然物外得自在；不為虛偽世俗所拘，又重視真正的情誼。4．用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。初康嘗游于洛西暮宿華陽亭引琴而彈夜分忽有客詣之稱是古人與康共談音律辭致清辯因索琴彈之而為廣陵散5．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）烈乃嘆曰：“叔夜志趣非常而輒不遇，命也！”（2）其高情遠趣，率然玄遠。撰上古以來高士為之傳贊，欲友其人于千載也。5、閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。念奴嬌·登多景樓①危樓還望，嘆此意今古幾人曾會？鬼設(shè)神施，渾認作、天限南疆北界。一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢。六朝何事，只成門戶私計？因笑王謝諸人②，登高懷遠，也學(xué)英雄涕。憑卻江山，管不到、河洛腥膻無際。正好長驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。小兒破賊，勢成寧問強對！[注]①多景樓：位于今江蘇鎮(zhèn)江北固山。②此處的“王謝諸人”，泛指當(dāng)時有聲望地位的士。1．下列對這首詞的賞析，不正確的一項是A．上片寫登上多景樓的無限感慨：“鬼設(shè)神施”的大江天險，竟成為六朝統(tǒng)治者為追逐私利而偏安一隅的借口。B．“一水橫陳，連崗三面”，在有戰(zhàn)略眼光的陳亮心中是爭雄之地。應(yīng)該利用這種有力地形，揮師北上，爭雄中原。C．“因笑”三句，承上片“六朝”而來，笑王謝等豪門權(quán)貴，為“門戶私計”而做“登高懷遠”灑“英雄涕”的丑態(tài)。D．最后五句借祖逖中流擊楫、謝安小兒破賊的典故表達了作者決心收復(fù)中原，成就個人功名的慷慨磊落情懷。2．詞的開頭“危樓還望，嘆此意、今古幾人曾會”,無人能會的“意”有哪些？試結(jié)合作品簡要分析。6、補寫出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)（1）弟子，入則孝，__________，__________，泛愛眾而親仁。(《論語》)（2）駕一葉之扁舟，__________。__________，渺滄海之一粟。(蘇軾《赤壁賦》)（3）恨相見得遲，__________。柳絲長玉驄難系，__________。(王實甫《長亭送別》)（4）__________，__________。葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。(周邦彥《蘇幕遮》)（5）《蜀道難》中，“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。________，________”寥寥數(shù)語便把行人步履的艱難、神情的惶悚，繪聲繪色地刻畫出來了。7、《主持人大賽》是中央電視臺精心打造的一項重大賽事，假如你是參賽選手，請從以下三個任務(wù)中選擇一個完成。至少運用兩種修辭手法，150字以內(nèi)。（1）假如你是《朗讀者》的主持人，本期嘉賓是中國女排總教練一—郎平，她將以“青春”為主題進行朗讀，請你為郎平的出場寫一段主持稿。（2）元宵佳節(jié)，作為央視元宵喜樂會的主持人在節(jié)目現(xiàn)場你將與海外華僑直播連線，請寫一段主持稿，引出海外分會場的直播。（3）作為《最美中國人》的主持人，該節(jié)目的其中一位獲獎?wù)咭灰荤娔仙綄⑸吓_領(lǐng)獎。請你為這位84歲高齡仍義無反顧趕往武漢防疫第一線的“最美逆行者”寫一段頒獎詞。8、文創(chuàng)產(chǎn)品就是文化的延伸品。中國數(shù)千年流傳下來的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過巧妙構(gòu)思，可以制成書簽、折扇、手機殼、行李牌……如果請你從《紅樓夢》、《三國演義》或《論語》三本書中任選一本，為其設(shè)計一款文創(chuàng)產(chǎn)品，你會設(shè)計什么？又會怎樣設(shè)計？描述你的產(chǎn)品，并說明設(shè)計意圖。（不少于100字）9、閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。美國詩人惠特曼說:“做一個世界的水手,奔赴所有的碼頭?！惫帕_馬哲學(xué)家塞涅卡說:“如果一個人不知道他要駛向哪個碼頭,那么任何風(fēng)都不會是順風(fēng)?！闭f:“心中有陽光,腳下有力量,為了理想能堅持、不懈怠,才能創(chuàng)造無愧于時代的人生?！币陨喜牧嫌|發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請從中任選兩則材料作為寫作觸發(fā)點,寫一篇不少于800字的文章。要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲,不得泄露個人信息。

參考答案1、4．B5．B6．（4）人工智能行業(yè)能給人類帶來巨大的財富，具有廣闊的市場前景。（5）①面對人工智能危機，人類要努力防范和解決，規(guī)范人工智能發(fā)展，正確利用人工智能是人類堅定的發(fā)展方向。②“人工智能+制造”應(yīng)堅持“以人為本”的組織模式，讓機器承擔(dān)更多簡單重復(fù)以及危險的工作，而人類承擔(dān)更多管理和創(chuàng)造工作，做到“人機協(xié)同”?！窘馕觥?．本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、觀點、結(jié)構(gòu)思路等進行分析概括，注意結(jié)合語境。B項，“只是簡單地將其理解為‘與人類一樣聰明的人造機器。’”錯誤，根據(jù)材料二，“對于大多數(shù)公眾而言，從其發(fā)展目的的角度，可以簡單將其理解為‘與人類一樣聰明的人造機器’”，應(yīng)是“對于大多數(shù)公眾而言”。故選B。5．本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。A項，“不久的將來它定會代替人工巡檢”錯誤，于文無據(jù)，材料一只是介紹“‘奔跑的兔子’采用先進技術(shù)，解決了地鐵隧道特殊環(huán)境帶來的技術(shù)難題，現(xiàn)已開始產(chǎn)品化”，但是不能夠表明“不久的將來它定會代替人工巡檢”。C項，“就可以避免風(fēng)險”錯誤，根據(jù)材料三，“只要人工智能的發(fā)展在一定約束下進行，風(fēng)險就是可控的”，是“風(fēng)險可控”而非“避免”。D項“首次直面機器人倫理道德問題并提出解決之道”錯誤，材料三，“5048年5月7日《中國機器人倫理標準化白皮書》評審會議召開，它首次提出了針對機器人倫理問題的解決辦法”，可知該白皮書是首次“提出解決之道”。故選B。6．此題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的分析提煉能力。對于解答材料的整合與探究這類題目一定要將幾則材料內(nèi)容都認真研讀，結(jié)合材料中的關(guān)鍵語句，根據(jù)題目的要求，嘗試著從中篩選、概括出最主要的信息。材料三，“既能給人類帶來巨大的財富”，可知人工智能行業(yè)能給人類帶來巨大的財富。“人工智能也具有兩面性，既能給人類帶來巨大的財富，也可能帶來不可預(yù)知的災(zāi)難”“至于機器人道德倫理問題和可能攻擊人類的問題，也是人類目前可以去努力防范和解決的”，可知面對人工智能危機，人類要努力防范和解決；材料一，“這款機器人為側(cè)掛式機器人，不會影響列車正常行駛，能夠全天性在隧道內(nèi)工作，將能實現(xiàn)隧道檢測、監(jiān)控、預(yù)警三位一體”“即讓機器承擔(dān)更多簡單重復(fù)甚至危險的工作，而人承擔(dān)更多管理和創(chuàng)造工作”，可知讓機器承擔(dān)更多簡單重復(fù)以及危險的工作，而人類承擔(dān)更多管理和創(chuàng)造工作?！军c睛】非連續(xù)性文本閱讀方法4．尋找所需信息。發(fā)現(xiàn)文本關(guān)鍵信息是核心，善于抓住文中負載關(guān)鍵信息的詞句，剔除與閱讀目的無關(guān)的多余信息，從字面看出表達的言外之意，以快速鎖定要尋找的目標。5．整合得出結(jié)論。對于非連續(xù)性文本的閱讀，在沒有詳細且明確的陳述言語的情況下，需要將文本中有關(guān)聯(lián)的信息通過比較、歸納、綜合進行加工處理，判斷出題人的真實意圖，從而整合得出有效的結(jié)論。6．構(gòu)建文本意義。對于多種材料組合的較為復(fù)雜的非連續(xù)性文本，要注意識別文本材料的主題，聯(lián)系實際需求，找出文本的寫作目的，為材料信息內(nèi)容排序，聯(lián)系文本中的不同資料，結(jié)合自己的知識、想法和經(jīng)驗，提出獨特見解，自主構(gòu)建文本的意義。2、1．D2．D3．宋代的“天地之心”依托孔孟的儒家思想進行闡發(fā)，即：大凡生物皆有“仁心”，也就是仁愛之心；而以王陽明為首的“心”學(xué)，主張個體的“知覺靈明的心”作為宇宙的心。王陽明過于關(guān)注心，相對忽視了“仁”，所以他對天地之心的用發(fā)，只是著重于強調(diào)心之靈明如被隔蔽，人與人之間，人與萬物之間，便成間隔，不能成為一體?！窘馕觥?．本題考查對原文內(nèi)容的理解和分析能力。要做好這類題，需要全面提取信息，精準篩選，細心比對，靈活理解。常見的陷阱設(shè)置有：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯誤。本題要求選擇“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項”。D項，“仁天心”思想和“人者天地之心”一樣的表述太絕對，切不符合文意。原文是說，“南宋學(xué)者發(fā)揮‘人者天地之心’主張，認為人是天地之心，所謂為天地立心，就是立以仁心，完全以人之仁心為天地之心”，也就是說“人者天地之心”是源，而“仁天心”是流，是結(jié)合儒家孔孟之道進行闡發(fā)，所以不能將二者等同。故選D。2．本題考查對原文論證和語言特點的分析理解能力。在高中語文教學(xué)中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點、論據(jù)等內(nèi)容。論述類文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開議論”（遞進結(jié)構(gòu)）兩種。本題要求選擇“對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”，宜采用排除法。D項，錯在“論述顯示了宋代理學(xué)與明代心學(xué)的本質(zhì)不同”這個地方。不是本質(zhì)不同，而是側(cè)重點有差異。“程朱講天地生物之心”，而“心學(xué)是把個體的知覺靈明的心作為宇宙的心”，但他們都是闡發(fā)“宇宙的心”，都對天地人間起著導(dǎo)引作用，所以本質(zhì)是相同的。故選D。3．本題考查學(xué)生篩選整合、概括文本信息的能力。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①根據(jù)要求確定提取信息的目標；②通讀全文，整體感知，在確定了提取信息的目標之后，要根據(jù)目標瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間；③準確尋找，篩選提取。本題要求，簡要比較宋明儒學(xué)“天地之心”論的差異。從南宋學(xué)者發(fā)揮“人者天地之心”主張，認為人是天地之心，所謂為天地立心，就是立以仁心，完全以人之仁心為天地之心。以及“程朱講天地生物之心，表示他們認為有宇宙的心，但這個字宙的心不是知覺，而是生。這種宇宙的心的特性，與人心知覺不同”等語句可看出宋代的“天地之心”依托孔孟的儒家思想進行闡發(fā)，即：大凡生物皆有“仁心”，也就是仁愛之心；而以王陽明為首的“心”學(xué)，主張個體的“知覺靈明的心”作為宇宙的心。王陽明過于關(guān)注心，相對忽視了“仁”，所以他對天地之心的用發(fā)，只是著重于強調(diào)心之靈明如被隔蔽，人與人之間，人與萬物之間，便成間隔，不能成為一體?？傊?，篩選概括要回歸相關(guān)段落，然后用簡潔的語言概括即可?！军c睛】解答篩選概括文中信息題要遵循三個步驟。①一個原則：忠于原文。②兩個觀念：一是整體觀念。詞不離句，句不離段。段不離篇。二是聯(lián)系觀念。聯(lián)系全文，聯(lián)系主題。③三個步驟：第一步：速讀文章，了解大意；第二步：根據(jù)試題，精讀文章；第三步：根據(jù)原文，結(jié)合題目，巧妙作答。凡是歸納“措施，舉措”題，先結(jié)合文本篩選，然后，用動賓短語來歸納。比如“構(gòu)建……”；“引導(dǎo)……”；“支持……”等。3、1．A2．A3．B【解析】

1．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。B項，“中國封建時代”擴大范圍，文中說的是“從六朝到晚唐宋初”“這七八百年”；C項，“因而最使人感興趣”，強加因果，原文是“最使我們感興趣的是敦煌壁畫中的極其生動而具有神魔性的動物畫，我們從一些奇禽異獸的潑辣的表現(xiàn)里感知到世界生命的原始境界，意味幽深而沉厚”；D項，“雖然沒有‘體’”有誤，敦煌人像有“體”，只是側(cè)重在飛騰的舞姿。故選A。2．此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。A項，“總分式結(jié)構(gòu)”有誤，第一段是“總”，寫的是“中國藝術(shù)有三個方向與境界”；但二三四段并沒有逐一對應(yīng)“總”去“分述”。二段說的是敦煌壁畫竟在西陲敦煌洞窟里得以保存；三段說的是敦煌壁畫中的極其生動而具有神魔性的動物畫；四段說的是敦煌壁畫在處理人物時與希臘不同。故選A。3．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。B項，“如果沒有戰(zhàn)亂……原本土的佛教藝術(shù)也會像敦煌壁畫藝術(shù)一樣，完好地保存下來”錯，從文中“因歷代戰(zhàn)亂及佛教之衰退而被摧毀消滅”可知，戰(zhàn)亂只是其中的一個原因。故選B。【點睛】論述類文本閱讀常見設(shè)誤類型：(1)無中生有。把文章里沒有的內(nèi)容加進答案中去。(特別提醒：關(guān)注未然與已然、原因與結(jié)果、先與后、夸大與縮小、部分與全體的區(qū)別)(2)主次顛倒。把次要的說成主要的。(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說成是這件事。(4)因果顛倒?；蛘甙岩蛘f成果，或者把果說成因，這一點最具有干擾性，望同學(xué)們認真甄別。4、1．B2．D3．C4．．初/康嘗游于洛西/暮宿華陽亭/引琴而彈/夜分/忽有客詣之/稱是古人/與康共談音律/辭致清辯/因索琴彈之/而為《廣陵散》5．（1）王烈于是嘆息道：“嵇康志向與情趣都不同常人，卻總是不能遇上（好時機），（這真是）命中注定啊！”（2）他的高尚的情懷遠大的志趣，全然便達到了神妙悠遠的境界。（他又）撰寫了自上古以來的高雅人士的事跡，并為他們作傳稱頌，（他這）是想把千年以來的那些人作為自己的朋友啊?！窘馕觥?/p>

1．本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“對下列句子加點詞語的解釋，不正確的一項”，然后應(yīng)結(jié)合具體的語境，運用語法知識進行辨析。B項，“藻飾：美化詞句”錯，“不自藻飾”的意思是“從不對自己進行美化修飾”，知“藻飾”應(yīng)是“美化修飾自身（儀表）”。故選B。2．本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答此類題目，首先應(yīng)明確題干的要求，如本題“下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組”，這是考查虛詞的用法，然后根據(jù)虛詞在句中的位置和虛詞前后詞語的詞性來分析用法。D項，兩個“因”都是“趁（機）”。A項，第一個“而”，表順承，然后，接著；第二個“而”，表轉(zhuǎn)折，卻。B項，第一個“以”，介詞，表原因，因為；第二個“以”，介詞，表方式，用…（的罪名）。C項，第一個“焉”，代詞，他（嵇康）；第二個“焉”，句末語氣助詞，表陳述，了。故選D。3．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯誤”的一項，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息快速找出選項對應(yīng)的語句，再與選項進行比較分析。C項，“后來”說法有誤，文中“后安為兄所枉訴，以事系獄，辭相證引，遂復(fù)收康。初，康居貧”“帝既昵聽信會，遂并害之”，知得罪鐘會在前，呂安事件在后，“初”的意思是“在這之前”。故選C。4．本題考查文言文斷句的能力。斷句是解讀文言文的重要環(huán)節(jié)，常見的斷句方法有名詞斷句、修辭斷句、對稱結(jié)構(gòu)斷句、虛詞斷句等。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。畫波浪線句子的意思是：當(dāng)初，嵇康曾經(jīng)在洛陽西邊游覽。晚上住在華陽亭，拿過琴來彈奏。半夜時分，忽然有位客人來造訪他，自稱是古人，跟嵇康一同談?wù)撘袈?，把樂理說得既清楚又明白，接著又要過琴彈奏，于是彈奏了一曲《廣陵散》。初，表時間的詞語，應(yīng)在后面斷開；“洛西”與“暮”，一個表示地點，一個表示時間，中間應(yīng)該斷開；“暮宿華陽亭”與“引琴而彈”，雖主語一致，但是兩件事，故中間應(yīng)斷開，“暮宿華陽亭”后應(yīng)斷開；“夜分”表示時間，應(yīng)該在后斷開；“之”是嵇康，“稱是古人”的是客人，故在“之”后斷開；“與康共談音律”的是客人，不是古人，故在“古人”后斷開；“辭致清辯”主語是“辭致”，而“因索琴彈之”主語為客人，故在“辭致清辯”后斷開；“因索琴彈之”的“之”指琴，“而為《廣陵散》”的主語是客人，不是“之”，故在“之”后斷開。5．此題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。翻譯句子，第一，理解文句大意，將所要翻譯的句子放入原文中，前貫后連，把握大意；第二，確定考查重點，命題者在命題時從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識點，如詞類活用、特殊句式、重點實虛詞等，要通過審題抓住命題意圖，確定考查點；第三，連綴詞義成句，直譯求“字字落實”（留、刪、換），意譯求“文從字順”（調(diào)、補、變）；第四，認真審讀檢查，書寫規(guī)范清楚。在確定文言句子中的語法現(xiàn)象全部落實到位后，做到書寫規(guī)范清晰。第一句中，乃嘆，于是嘆息；非常，不同常人；輒不遇，卻總是不能遇上。第二句中，高情遠趣，高尚的情懷遠大的志趣；率，全；玄遠，神妙悠遠的境界；為之傳贊，為他們作傳稱頌；友，意動用法，當(dāng)做朋友。【點睛】掌握正確的閱讀文言文的方法——遵循三個步驟：在考試過程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個大概即可，因為高考作為選拔性的考試，要一遍把他全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細讀題目，認真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干得要求，結(jié)合各選項的具體內(nèi)容，一一落實，理解要求作答的字、詞、句、段在文段的位置，運用課內(nèi)所學(xué)的知識（實詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復(fù)核的過程。參考譯文：嵇康，字叔夜，譙郡铚縣人。嵇康早年喪父，他有著奇異的才華，才情高遠豪邁與眾不同。身高七尺八寸，文采優(yōu)美，風(fēng)度優(yōu)雅，但是他視自己的形體為土木，從不對自己進行美化修飾，人們認為他像蛟龍的花紋、鳳凰的姿容一樣，天生的本質(zhì)自然生成。他閑適安靜，清心寡欲，能忍受屈辱，不在意別人的過錯，寬容簡約有大度量。學(xué)習(xí)不用老師傳授，博覽群書，所讀書沒有一本不是全部理解的，長大之后喜歡讀《老子》《莊子》。嵇康跟魏朝皇室結(jié)親，官拜中散大夫。常常研究調(diào)養(yǎng)性情、服食丹藥之類的事情，平時彈琴詠詩，自得其樂。能與他進行心靈交流的人只有陳留人阮籍、河內(nèi)人山濤，后來參與到他們中間的還有河內(nèi)人向秀、沛郡人劉伶、阮籍哥哥的兒子阮咸、瑯邪人王戎，于是七個人經(jīng)常在竹林進行聚會宴游，這就是世人所說的“竹林七賢”。嵇康曾采草藥游覽山川湖泊，每逢心領(lǐng)神會之時，便全然忘記了回去。當(dāng)時正好有砍柴的人遇上他，都稱（他）為神人。游到汲郡的山里遇見了孫登，嵇康就跟著他游覽。孫登沉默不言，只管做自己的事，對嵇康什么都沒有說。嵇康要離開了，孫登才說“您性情剛烈并且才華俊逸，怎能幸免于禍呢！”離開孫登后，嵇康又遇到了王烈，兩人一同進山。王烈曾經(jīng)找到一堆像軟糖一樣的石髓，于是就自己吃了一半，剩下一半給嵇康吃，但是石髓一到嵇康手里全都凝結(jié)成石頭了。王烈又在一間石屋子中看到一卷白色的書，趕緊叫嵇康去拿，可是嵇康等趕過去，書馬上又不見了。王烈于是嘆息道：“嵇康志向與情趣都不同常人，卻總是不能遇上（好時機），（這真是）命中注定啊！”山濤將要離任吏部侍郎了，他向朝廷推舉嵇康來代替自己。嵇康竟然給山濤寫信宣布絕交，這封信被傳播后，（人們）知道他是不可以被束縛屈服的。嵇康生性非常靈巧，并且喜歡打鐵。宅子中有一棵柳樹長得十分茂盛，于是他挖了個水溝繞著柳樹。每當(dāng)?shù)搅讼奶?，（嵇康）就呆在柳樹下面而打鐵。東平人呂安欽佩嵇康的高雅情致，每次一想到他，總是讓人駕車不遠千里來拜訪，嵇康把他當(dāng)作朋友并和他很要好。后來，呂安被他哥誣告，因為這事而被關(guān)進了監(jiān)獄，呂安在供詞里請嵇康來作證，于是官府把嵇康也抓了起來了。在這之前，嵇康生活貧寒，曾經(jīng)和向秀一起在大樹下打鐵，來供養(yǎng)自己。穎川人鐘會，是個貴族公子，精明干練有口才，有一天，他特地去拜訪嵇康。嵇康沒對他行禮，而是繼續(xù)打鐵不停。過了好長時間，鐘會要離開了。嵇康對他說：“你聽到什么才跑來的？又看到什么而離開？”鐘會說：“聽到了我所聽到的才來，看到了我所看到而走?！辩姇虼藢︼祽押拊谛?。到這時（嵇康下獄時）。他對晉文帝說：“嵇康，是條睡臥著的龍，不能讓他騰起。你不用擔(dān)心天下人怎么樣，只是要把嵇康當(dāng)作必須憂慮的人罷了?！苯又姇脵C進讒言說：“嵇康和呂安言談放縱，毀謗社會公德和國家政策，這是做帝王的不應(yīng)寬容的。應(yīng)當(dāng)乘這個機會除掉他們，以便使社會風(fēng)俗淳正?！?/p>

晉文帝原本就親信鐘會，聽信了他的話后，就把那兩人一起殺了。嵇康即將在東市被行刑，三千個太學(xué)生請求把嵇康作為他們的老師，但最終沒被準許。嵇康環(huán)顧了一下陽光(在日晷上)投下的影子，（看看行刑時間未到）就要來了琴想彈奏，說：“以前袁準曾跟從我學(xué)習(xí)《廣陵散》。我卻總是吝惜固執(zhí)不教他，《廣陵散》從今天起要斷絕了啊！”當(dāng)時年僅四十。四海之內(nèi)的有志之士，沒有不為他悲痛的。晉文帝不久也醒悟并后悔了。當(dāng)初，嵇康曾經(jīng)在洛陽西邊游覽。晚上住在華陽亭，拿過琴來彈奏。半夜時分，忽然有位客人來造訪他，自稱是古人，跟嵇康一同談?wù)撘袈?，把樂理說得既清楚又明白，接著又要過琴彈奏，于是彈奏了一曲《廣陵散》，聲調(diào)美妙得無與倫比，于是把（《廣陵散》）傳給了嵇康，只是讓嵇康起誓絕對不傳給別人，他也不說他的姓與名字。嵇康擅長談?wù)撔恚帜軌驅(qū)懳恼?。他的高尚的情懷遠大的志趣，全然便達到了神妙悠遠的境界。（他又）撰寫了自上古以來的高雅人士的事跡，并為他們作傳稱頌，（他這）是想把千年以來的那些人作為自己的朋友啊。5、1．D2．①孤獨和悲涼。作者說古往今來少有人領(lǐng)會登臨的意趣，體現(xiàn)了詩人的孤獨和悲涼。②憤慨。六朝以來的王公貴族只顧及一己之私，無意收復(fù)中原，詩人為之憤慨。③愛國。詩人借祖逖、謝安的英雄事跡，抒發(fā)不畏強敵，北伐中原的愛國熱情。【解析】

1．本題綜合考查學(xué)生對詩詞的鑒賞評價能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。本提要求選出“對這首詞的賞析，不正確的一項”。D項，下片最后五句表達的是陳亮希望像祖逖那樣義無反顧北伐中原，全部收復(fù)被金人占領(lǐng)的故土失地的決心，以及像謝安那樣蔑視強敵，不因?qū)κ謴姶蠖ε碌脑竿?。題中“成就個人功名”未見表露。故選D。2．本題考查學(xué)生評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度的能力。鑒賞作者思想感情，可借助于“三看三抓法”答題，即看標題、看作者、看注釋；抓詩眼（或詞眼）、抓主旨、抓意象特征。組織答案時，要用能夠準確表現(xiàn)作者情感特點和情感基調(diào)的詞語來概括作者的思想感情。平時要積累一些常見的詩歌情感規(guī)范用語。詞人首句寫到“危樓還望，嘆此意今古幾人曾會”，古往今來，登樓之人多不勝數(shù)，可是少有人領(lǐng)會登臨的意趣，體現(xiàn)了詩人的孤獨和悲涼；上闕中，詞人寫到“六朝何事，只成門戶私計”，說明六朝以來的王公貴族只顧及一己之私，無意收復(fù)中原，詩人為之憤慨，下闕“因笑王謝諸人，登高懷遠，也學(xué)英雄涕”，諷刺了王謝等豪門權(quán)貴，為“門戶私計”而做“登高懷遠”灑“英雄涕”的丑態(tài)；下闕下片最后五句表達的是陳亮希望像祖逖那樣義無反顧北伐中原，全部收復(fù)被金人占領(lǐng)的故土失地的決心，以及像謝安那樣蔑視強敵，不因?qū)κ謴姶蠖ε碌脑竿?，抒發(fā)不畏強敵，北伐中原的愛國熱情?！军c睛】鑒賞詩歌思想情感這類題目解答時可從以下幾方面入手：①抓顯情語。指詩中最生動傳神的、最能體現(xiàn)作者思想觀點和情感態(tài)度的詞語或句子；②分析景語。注意按照“意象—→意境—→詩情”的思路去揣摩；③結(jié)合注解，了解作者的生平、思想和創(chuàng)作風(fēng)格。要注意平時積累一些詩人的相關(guān)材料，特別是對一些影響大、在文學(xué)史上的地位重要的作家詩人更要留心；④了解古代詩歌類別和常見的內(nèi)容，把握詩歌的思想情感。要注意大多數(shù)詩歌表達的思想情并非單一，而是豐富復(fù)雜的；⑤注意積累古詩中的思想感情常用詞語：歡快、愉悅、激動、煩悶、恬淡、閑適、歡樂、激憤、堅守節(jié)操、憂國憂民等。情感的表達方式主要有兩種，其一是直接表達，出現(xiàn)情感詞，其二是借助意象來表達，找出詩人筆下的意象即可體會情感。答題的思路如下：直抒胸臆，直接表達……感情；間接抒情：借助……意象（或畫面），渲染……氛圍，營造……意境，表達了……感情。6、出則弟謹而信舉尊以相屬寄蜉蝣于天地怨歸去得疾恨不倩疏林掛住斜暉鳥雀呼晴侵曉窺檐語捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長嘆【解析】

本題考查學(xué)生對詩文的背誦、理解、默寫的能力?？疾槊痴b分直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于直接性默寫和情境式默寫的混合題型。寫錯字或漏字添字均不能得分。本題默寫時要注意以下重點字詞：“弟”“謹”“尊”“屬”“蜉蝣”“疾”“倩”“疏”“暉”“雀”“侵”“窺”“檐”“捫”“脅”“撫”“膺”“坐”。7、（1）我們把時針撥回洛杉磯奧運會女排摘金的場景：“勝利了！勝利了！是夢嗎？這是夢嗎？我只感覺我們場上六個隊員是那么默契，那只球那么聽話，任我們隨心所欲，站在球場的中國隊告訴人們，她們無所畏懼。”在美好的青春年華，一群姑娘們在她們教練的帶領(lǐng)下為了自己的夢想而拼搏，這就是本期嘉賓中國女排總教練--郎平。歡迎郎指導(dǎo)圍繞“青春”與我們交流。（2）歡迎大家收看《元宵喜樂會》，相信大家都還沉浸在過年團圓的喜慶里，賞花燈，吃湯圓，看晚會，其樂融融。但有一個特殊的人群，像蒲公英一樣散落在世界各地，無緣與親人團聚。他們就是生活在海外的華僑們。今天我們就在這檔節(jié)目中，為他們實現(xiàn)和家人團圓的夢想。接下來，我們把畫面交給世界各地的海外華僑，聽聽他們的心聲。（3）他兩鬢斑白，滿臉皺紋，但依然不忘被病痛折磨的人們。在抗擊“非典”和新型冠狀病毒期間，他挺身而出，勇敢地逆行，奔赴疫情災(zāi)區(qū)，帶領(lǐng)醫(yī)護人員，與病毒做抗爭，與死神爭分奪秒，毫不客氣地在他的鐮刀下?lián)屪咭粋€個生命。他就是鐘南山院士，他是為中國請命之人，是載入中國史冊之人，他所做的一切值得我們肅然起敬！【解析】

本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或?qū)懡o誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達的內(nèi)容；④語言表達。根據(jù)寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準確、簡明、合理、得體。做這類試題要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分析題干要求，能揣摩理解出題者意圖，當(dāng)然考試時這類題型以主觀題為主，在備考時還應(yīng)多練習(xí)、多積累。（1）此題要求寫一份主持稿，要有互動性內(nèi)容，引出郎平。有針對性介紹郎平的事跡，點明朗讀主題“青春”，語言要連貫得體，表達準確，注意至少運用兩種修辭。（2）本題要求寫一段主持稿，首先要求語體色彩要口語化，主持元宵晚會要有喜慶色彩，有“元宵節(jié)”元素。另外，“引出海外分會場的直播”可見，要求有互動性內(nèi)容，引出連線方。至少運用兩種修辭手法，推薦排比、對偶、比喻等手法，語言表達連貫準確，注意字數(shù)限制。（3）完成此題要掌握頒獎詞的寫作特點，廣泛閱讀積累。掌握鐘南山的生平事跡，要扣住鐘南山的身份，根據(jù)作品內(nèi)容揭示鐘南山最突出的價值，語言上使用短句整句，注重音節(jié)協(xié)調(diào)，有文采，至少運用兩種修辭手法，整體表達連貫準確、自然流暢。8、選擇《三國演義》，做成折扇。選取典型的人物形象，做封面，附上這樣一段話，如“如果你是英雄主義者，你會愛上《三國演義》，它是英雄的贊歌，在快意恩仇中彰顯歷史的宏偉壯闊。讀書，是與知音的相遇”“人物語言富于個性化，張飛的豪爽、關(guān)羽的高傲、曹操的機詐、孔明的智慧，常在簡練的幾筆勾畫中顯露出來”等。【解析】

本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或?qū)懡o誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達的內(nèi)容；④語言表達。根據(jù)寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準確、簡明、合理、得體。題干要求“如果請你從《紅樓夢》、《三國演義》或《論語》三本書中任選一本，為其設(shè)計一款文創(chuàng)產(chǎn)品，你會設(shè)計什么？又會怎樣設(shè)計？描述你的產(chǎn)品，并說明設(shè)計意圖”，需要明確自己選擇的書本，說明設(shè)計的內(nèi)容，然后闡述設(shè)計意圖。它有一定的靈活性、開放性，可從三組圖書中去任選。一定注意將書內(nèi)容巧妙聯(lián)系，要符合作品的人物和內(nèi)容，且找到一個鮮明恰當(dāng)?shù)闹黝}。句與句的組合銜接恰當(dāng)，要兼顧話題，注意語境、句式的協(xié)調(diào)一致?！军c睛】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字數(shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達方式看，可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛铩⒛撤N現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實和自身論述自己的觀點。結(jié)尾再總結(jié)全文，照應(yīng)開頭或強化中心，提出解決問題的辦法。記敘類微寫作，不必六要素(時間、地點、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果)面面俱到，一般以事件的某個環(huán)節(jié)或人物的某個方面為中心，描繪出一個精彩的鏡頭，或是動人的畫面，進而揭示事件的意義，展示人物的個性。說明類微寫作的對象可以是日常物品、影視作品，可以是場所、建筑、時令特征，也可以是漫畫等。事物說明文的寫作關(guān)鍵是要抓住事物的特征，而漫畫說明文重在準確、全面。語言要通俗易懂、科學(xué)嚴謹。直抒胸臆的抒情類微寫作，可以借鑒頒獎詞的寫法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動化。間接抒情的抒情類微寫作，往往需要結(jié)合描寫、議論等表達方式，抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類微寫作要了解其基本格式要求，如標題、稱呼語、問候語、結(jié)束語、落款等，同時還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語言表達的簡明、連貫、得體。9、目標是成功人生的方向追逐陽光是向日葵的目標，所以她總是自豪的面向太陽；沖破黑暗是種子的目標，所以它最終置身于光明的懷抱；滿載金黃的沉甸是麥苗的目標，所以他終在秋日里含笑……他們因為擁有目標而走向成功，他們的成功向我們展示著一個道理――目標是成功人生的方向。目標對于每個人而言都是必不可少的，它并不受現(xiàn)實的束縛，并不是說因為現(xiàn)實不好，目標便無望了。目標是屬于現(xiàn)在而存在于未來的，它指明現(xiàn)實向未來邁進的方向，有了好的目標，就等于有了好的方向就等于向成功邁出了第一步。大家所熟知的陳涉，那聲“燕雀安知鴻鵠之志哉”，是多么豪放而遠大的目標呀。正是因為有了“鴻鵠”之志，才會有后來的大澤鄉(xiāng)起義，才會使陳涉成為我國歷史上第一位領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義的領(lǐng)袖。這向我們證明著，目標是邁向成功人生的方向。又如，我國的偉大周恩來，在其幼年時就立下了“為中華之崛起而讀書”的目標，正因為如此，