第第頁(yè)高三下學(xué)期第二次高考模擬考試語(yǔ)文試卷（附答案解析）一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學(xué)主題與歷史主題、時(shí)代主題緊密相連。中華民族偉大復(fù)興是當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代主題，也是新時(shí)代文學(xué)的主題。心系民族復(fù)興偉業(yè)，熱忱描繪新時(shí)代新征程的恢宏氣象，是當(dāng)代作家的使命所在。以脫貧攻堅(jiān)為例，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，擺脫貧困的廣袤鄉(xiāng)土正朝著鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)邁進(jìn)。相應(yīng)地，在文學(xué)界涌現(xiàn)出趙德發(fā)《經(jīng)山?！?、陳毅達(dá)《海邊春秋》、王松《暖夏》、季棟梁《西海固筆記》等以脫貧攻堅(jiān)為主題的優(yōu)秀作品。這些作品雖然題材各異，形式風(fēng)格不同，但從中我們能看到因地制宜的脫貧實(shí)踐，看到扶貧干部、鄉(xiāng)村群眾、創(chuàng)業(yè)青年、支教老師等人物故事，感受到苦干實(shí)干的奮斗精神。與此相似，生態(tài)文明建設(shè)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等新命題，也拓寬著我們的思想視野，給文學(xué)創(chuàng)作提供前所未有的廣闊空間。作家們瞄準(zhǔn)這些命題，以文學(xué)的方式記錄時(shí)代步伐，描繪發(fā)展畫(huà)卷。新時(shí)代文學(xué)主題更加鮮明，源于當(dāng)代作家更加強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神和更加自覺(jué)地深入生活、扎根人民，同時(shí)也離不開(kāi)作家在文學(xué)創(chuàng)作上的錘煉打磨?！暗歉呤谷诵臅纾R流使人意遠(yuǎn)?！痹絹?lái)越多的作家意識(shí)到，只有深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，以文學(xué)的方式感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，不斷錘煉文學(xué)深入時(shí)代、表現(xiàn)時(shí)代的能力水平，新時(shí)代文學(xué)才能真正做到與時(shí)代同頻共振。深刻把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，是當(dāng)代作家貫穿創(chuàng)作始終的功課。這不僅意味著作家要帶著歷史視野穿透現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)時(shí)代主題的獨(dú)特性與豐富性，書(shū)寫(xiě)時(shí)代主題所帶來(lái)的重大社會(huì)變革以及蘊(yùn)含其中的中國(guó)精神；還意味著要對(duì)文學(xué)手法進(jìn)行探索打磨，更獨(dú)到地切入主題，更藝術(shù)性地呈現(xiàn)主題，將主題高度真正轉(zhuǎn)化成藝術(shù)高度。我們的現(xiàn)實(shí)生活中傳統(tǒng)、現(xiàn)代因素相互交織，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明彼此并存，既不同于以往的歷史，也不同于經(jīng)典作家已有的文學(xué)敘述。這就要求當(dāng)代作家在提煉和講述中國(guó)故事的時(shí)候，進(jìn)一步打開(kāi)視野，培養(yǎng)歷史感與世界眼光。歷史感可以讓我們?cè)诳v向發(fā)展中發(fā)現(xiàn)時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的新意，世界眼光可以讓我們?cè)跈M向比較中發(fā)掘中國(guó)故事的獨(dú)特之處。只有這樣，才能擇取最能代表中國(guó)變革和中國(guó)精神的題材，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)，努力展示一個(gè)生動(dòng)立體的中國(guó)。在近年來(lái)受到好評(píng)的阿來(lái)《云中記》、梁曉聲《人世間》、陳彥《主角》、胡學(xué)文《有生》等作品身上，就能看到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與世界優(yōu)秀文學(xué)的同臺(tái)競(jìng)技。一些優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)中，厚重歷史與時(shí)代現(xiàn)實(shí)交織輝映，以文學(xué)敘事凝聚中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)、情感與記憶，讓人讀到波瀾壯闊的歷史現(xiàn)實(shí)、綿延賡續(xù)的精神追求和獨(dú)具特色的詩(shī)性表達(dá)。越來(lái)越多的創(chuàng)作者一方面對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯中國(guó)審美旨趣，傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念；另一方面也面向廣大的閱讀世界，書(shū)寫(xiě)反映全人類共同價(jià)值追求的生命史、情感史，發(fā)揮文學(xué)直抵人心的力量，為世界文壇貢獻(xiàn)中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特光彩。（摘編自李云雷《向新時(shí)代文學(xué)高峰邁進(jìn)》）材料二；隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們對(duì)精神生活的追求也在不斷提高。當(dāng)代作家應(yīng)當(dāng)如何響應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往？如何塑造鮮活立體的中國(guó)形象、講好中國(guó)故事，創(chuàng)作出更多更豐富的符合當(dāng)下審美要求和時(shí)代要求的優(yōu)質(zhì)精神食糧？面對(duì)這些問(wèn)題，當(dāng)代作家要認(rèn)識(shí)到其所肩負(fù)的使命，以傳承和創(chuàng)新的思想激發(fā)新時(shí)代文學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力。中華民族留下了悠久的歷史與傳統(tǒng)，是文學(xué)創(chuàng)作的文化寶庫(kù)，更是激勵(lì)華夏兒女走好新長(zhǎng)征路的精神力量，新時(shí)代文學(xué)從傳統(tǒng)文化中汲取能量才能堅(jiān)定對(duì)創(chuàng)作的自信、對(duì)作品的自信、對(duì)文化的自信。新時(shí)代的文學(xué)是傳承與創(chuàng)新相輔相成、相互依存的文學(xué)，創(chuàng)新是對(duì)傳承的進(jìn)化，傳承需要與創(chuàng)新相結(jié)合來(lái)適應(yīng)新時(shí)代的文化需求。因此，新時(shí)代的文藝創(chuàng)作必須平衡好創(chuàng)新與傳承的關(guān)系。創(chuàng)新需要找尋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的價(jià)值所在，并利用當(dāng)下新的傳播手法與策略，與新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、文化需要緊密結(jié)合起來(lái)，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新還要求當(dāng)代作家積極探索與自媒體的共生互動(dòng)。例如，許多文學(xué)報(bào)刊創(chuàng)辦了專業(yè)性的文學(xué)訂閱號(hào)，眾多作家、文藝工作者推出了個(gè)人自媒體賬號(hào)，與讀者交流、推薦新作，形成了新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的交流，使文學(xué)工作者與受眾、文學(xué)作品與市場(chǎng)形成了互動(dòng)的共生體。當(dāng)代作家要抓住自媒體時(shí)代的機(jī)遇，在堅(jiān)守文學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，充分用好自媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，以更符合新時(shí)代發(fā)展規(guī)律的方式推動(dòng)新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新。（摘編自胡蓉《新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．生態(tài)文明建設(shè)等新命題為文學(xué)創(chuàng)作提供了廣闊的空間，當(dāng)代作家將新命題融入文學(xué)創(chuàng)作中，以文學(xué)的方式記錄時(shí)代步伐。B．我國(guó)反映脫貧攻堅(jiān)的優(yōu)秀文學(xué)作品，形式可能不同，但能讓人看到有關(guān)脫貧攻堅(jiān)的人物故事，讓人感受到苦干實(shí)干的奮斗精神。C．面對(duì)著人們?nèi)找嫣岣叩木裆钭非?，如何為廣大人民提供優(yōu)質(zhì)的精神食糧，是當(dāng)代作家在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)努力回應(yīng)的問(wèn)題。D．越來(lái)越多的當(dāng)代作家在創(chuàng)作時(shí)，能彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，更能書(shū)寫(xiě)反映全人類共同價(jià)值的生命史、情感史。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．新時(shí)代文學(xué)作品不能與時(shí)代同頻共振，是因?yàn)樽骷覜](méi)能深刻把握時(shí)代主題。B．材料一和材料二都圍繞了新時(shí)代文學(xué)展開(kāi)論述，但兩者論述的重心有所不同。C．新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取能量，樹(shù)立自信，實(shí)現(xiàn)文化傳承。D．近年來(lái)，很多中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品與世界優(yōu)秀文學(xué)作品同臺(tái)競(jìng)技，在文壇上綻放出獨(dú)特光彩。3．下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)“新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新”的一項(xiàng)是（

）A．陳楸帆的科幻小說(shuō)《后人類時(shí)代》描寫(xiě)了人在未來(lái)技術(shù)的迷宮中的掙扎，表現(xiàn)了人類從生理到心理都發(fā)生著的奇詭而深刻的異化，給讀者展現(xiàn)未來(lái)新的科技因素怎樣融入并影響人類生活，令人震撼。B．鐵凝的《哦，香雪》描繪了八十年代初的社會(huì)變革給山村少女精神世界帶來(lái)的變化，和她們追逐夢(mèng)想的執(zhí)著與艱辛，體現(xiàn)了作者對(duì)改革開(kāi)放之初的時(shí)代主題和精神的詮釋。C．某美食博主用短視頻作品向海內(nèi)外觀眾展示豐富的中華鄉(xiāng)村文化生活，成為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代典型。D．中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為新時(shí)代文學(xué)的亮麗景觀，如小說(shuō)《慶余年》講述一個(gè)有著神秘身世的少年范閑，自海邊小城初出茅廬，歷經(jīng)家族、江湖、廟堂的種種考驗(yàn)和錘煉的故事，既有豐富的中國(guó)歷史文化，又從中體現(xiàn)出當(dāng)代社會(huì)價(jià)值理念。4．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）新時(shí)代文學(xué)要求傳承創(chuàng)新文學(xué)主題緊扣時(shí)代，反映民族復(fù)興探索新主題，拓寬文學(xué)空間文學(xué)手法深入生活，扎根人民探索打磨，更獨(dú)到地切入主題歷史與現(xiàn)實(shí)帶著歷史視野穿透現(xiàn)實(shí)利用新傳播手法與策略，結(jié)合新時(shí)代文化需求文學(xué)與人民書(shū)寫(xiě)時(shí)代主題帶來(lái)的社會(huì)變革與中國(guó)精神響應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往，塑造鮮活立體的中國(guó)形象文學(xué)與時(shí)代與時(shí)代同頻共振，展現(xiàn)時(shí)代步伐在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承文學(xué)與世界展現(xiàn)中國(guó)故事的獨(dú)特之處，與世界優(yōu)秀文學(xué)同臺(tái)競(jìng)技發(fā)揮文學(xué)直抵人心的力量，為世界文壇貢獻(xiàn)中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特光彩A．在文學(xué)手法方面，新時(shí)代文學(xué)強(qiáng)調(diào)深入生活、扎根人民的同時(shí)，也注重探索打磨更獨(dú)到的切入方式和藝術(shù)性的呈現(xiàn)。B．該圖表清晰地展示了新時(shí)代文學(xué)在傳承與創(chuàng)新兩個(gè)方面的要求，體現(xiàn)了文學(xué)與時(shí)代、人民的緊密聯(lián)系。C．圖表顯示，新時(shí)代文學(xué)在傳承與創(chuàng)新方面的要求是相互獨(dú)立的，傳承主要關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，而創(chuàng)新則主要關(guān)注文學(xué)與世界的交流。D．圖表表明，新時(shí)代文學(xué)要求當(dāng)代作家在書(shū)寫(xiě)時(shí)代主題時(shí)，不僅要反映社會(huì)變革和中國(guó)精神，還要展示中國(guó)故事的獨(dú)特之處，與世界優(yōu)秀文學(xué)進(jìn)行交流。5．假如你受邀參加“新時(shí)代文學(xué)高峰論壇”，需在論壇討論環(huán)節(jié)對(duì)新時(shí)代文學(xué)發(fā)展提出建議，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āｉ喿x下面的文字，完成下面小題。文本一：“不如歸去”談①卞之琳槐花滿地，時(shí)節(jié)又近初夏了。剛才讀蘆焚先生的《里門(mén)拾記》，見(jiàn)有一條注，解釋文中的“光棍抗鋤”：文人們叫做“不如歸去”的那種鳥(niǎo)。雖只是鳥(niǎo)的叫聲，一種人聽(tīng)了奮起耕作，一種人聽(tīng)了傷春思鄉(xiāng)，連耳朵也竟有這樣大的差異。我覺(jué)得很有意思。“光棍抗鋤”當(dāng)然就是“割麥插禾”。書(shū)本里說(shuō)布谷與杜鵑②有別，不過(guò)也說(shuō)很相似，《辭源》里或者早已把“割麥插禾”“不如歸去”兩種鳥(niǎo)相混了，即使有考據(jù)癖的文人驟然間也不會(huì)分得清楚吧。記得我曾經(jīng)想寫(xiě)一篇?dú)v史小說(shuō)，其中的核心，一個(gè)場(chǎng)面，是如此：頭上一陣?guó)B聲，如人言?！案铥湶搴獭保r(nóng)人想。“不如歸去”，旅人想。我想寫(xiě)這篇小說(shuō)是在去年此時(shí)，讀了李廣田先生的《桃園雜記》以后。他在文中提起布谷，說(shuō)在他的家鄉(xiāng)以為是叫的“光光多鋤”，令我想起了我的家鄉(xiāng)人仿佛說(shuō)是“花好稻好”?；?，讀ho，大約不是指普通的花，而是指棉花。稻無(wú)問(wèn)題，即水稻，江鄉(xiāng)自然有水田。這兩種說(shuō)法，與蘆焚先生的“光棍抗鋤”俱未見(jiàn)于典籍。典籍中有的，除“布谷”“割麥插禾”以外，還有“麥飯熟”“脫卻布褲”“郭公”等。而在我們的活書(shū)本里更不知有多少花樣了。哪一天把各地的花樣搜集起來(lái)該有如何一個(gè)大觀！不過(guò)千差萬(wàn)別，都由于耳朵不同嗎？其實(shí)，蘆焚先生之意，在于環(huán)境，在于生活環(huán)境的差別吧。農(nóng)人在田間，旅人在道旁。頭上一陣?guó)B聲，如人言?！案铥湶搴獭保r(nóng)人想。“不如歸去”，旅人想。這里有兩個(gè)人，雖然在一處，畢竟環(huán)境不同。但在我看來(lái)，即便“割麥插禾”與“不如歸去”是兩種觀念，也未嘗不可以聯(lián)在一起：春去也。見(jiàn)麥浪滾滾，旅人想起了多風(fēng)波的江湖。你看，那邊一個(gè)農(nóng)人在檐前看鐮刀哪。數(shù)千里外自家屋后的蓬蒿有多高了？家鄉(xiāng)收麥早，或許莊稼人已經(jīng)赤腳下水田了。唉唉，天南地北，干什么來(lái)著？葉落歸根，不如歸去吧。“不如歸去”一語(yǔ)，不見(jiàn)得太“文”，尤其在古代，更不見(jiàn)得不是俗子的口頭語(yǔ)。即使是雅士說(shuō)的我也有話可說(shuō)：當(dāng)此時(shí)也，道上的過(guò)客或許是一個(gè)坐在轎子里的官老爺，不禁想，人生一夢(mèng)耳，四處奔波，所為何來(lái)？為五斗米折腰實(shí)在犯不著，即使位居一品，在京華塵土里五更待漏，亦何苦也！君不見(jiàn)那個(gè)莊稼漢倒快樂(lè)自在，坐在茅屋的門(mén)檻上，捧一碗黃梁。你聞聞看，多香！真不如回去種田好，“守拙歸園田”。然而，“割麥插禾”多少帶點(diǎn)振作的情調(diào)，而“不如歸去”卻不免消極呢。不錯(cuò)，這還是環(huán)境差異，不過(guò)哀樂(lè)是相依為命的。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，這可以作為補(bǔ)充，而“杜宇”只合永遠(yuǎn)啼血，要知道：誰(shuí)說(shuō)杜宇歸去樂(lè)歸來(lái)處處無(wú)城廓。更不要說(shuō)這個(gè)，就連你“郭公”，哪怕你“郭公”：郭公，郭公！天雨蒙蒙促農(nóng)耕隴。城南戰(zhàn)骨多野田變作丘與壟。郭公，郭公！何地播種？弄到這個(gè)地步，哪怕你“郭公”，就連你“郭公”也無(wú)可奈何吧？“感時(shí)花濺淚”，即使不“恨別”，鳥(niǎo)亦“驚心”。這又歸于一，同歸于悲了。不過(guò)，時(shí)至今日，啼血的子規(guī)到底是絕種了也說(shuō)不定，因?yàn)椤安蝗鐨w去”現(xiàn)在仿佛只活在書(shū)本里，而“割麥插禾”的子孫戚族還活在各地農(nóng)人的口頭。各地農(nóng)人的口頭開(kāi)出了一朵朵各式各樣的小花。哪一天把它們搜集起來(lái)當(dāng)標(biāo)本，作一個(gè)系統(tǒng)的研究那才有意思呵。這一朵朵單純的小花將是一個(gè)個(gè)小窗子開(kāi)向各種境地：水田，桃園——我想從你的里門(mén)望望看，蘆焚先生，你的門(mén)外是什么呢？我心中曾經(jīng)擬過(guò)一篇社會(huì)論文的題目：布谷聲里聽(tīng)出的各地社會(huì)背景。可是為什么不能從旁的鳥(niǎo)聲里聽(tīng)出來(lái)呢？為什么從旁的鳥(niǎo)聲我們聽(tīng)不出這許多花樣？這種鳥(niǎo)聲本身到底自有其特殊性，引起人心上的反應(yīng)乃小異大同了。人總是人。想起人，我真想起個(gè)別的人來(lái)了。蘆焚先生與我有過(guò)好幾面之緣，此刻想必在河南鄉(xiāng)下吧？李廣田先生，齊人也，是我的熟人，現(xiàn)在正陪我在此地吃他的家鄉(xiāng)飯，住在東鄰，和我天天見(jiàn)面。過(guò)幾天可以聽(tīng)到布谷聲了，我想，那多妙，如果蘆焚先生在這里，我們?nèi)送?，忽?tīng)得一聲“布谷”：“光棍抗鋤”，蘆焚先生想?！肮夤舛噤z”，李廣田先生想。“花好稻好”，我想。唉，江里的魚(yú)汛該過(guò)了好幾種了；竹筍該已經(jīng)老了，高過(guò)人頭了；青蠶豆該已經(jīng)上市了吧？這里倒已經(jīng)上市了。我不喜歡北方這種講究辦法，把青蠶豆去皮，疏疏幾瓣的炒肉片，就不能不去皮而稍加些腌菜，細(xì)蔥花，素炒一下，青青紫紫的來(lái)一碗嗎？也許畢竟是文人吧，我又想起了“不如歸去”。（有刪改）文本二：“真”是散文的靈魂，沒(méi)有“真”的文字，文章毫無(wú)生機(jī)，是呆滯的。那么怎樣到達(dá)散文的“真”呢？回到事物本身，回到人本身，回到語(yǔ)言本身，這就是我們說(shuō)的“在場(chǎng)”?！霸趫?chǎng)”既指身體在場(chǎng)，也指心靈敞開(kāi)，與現(xiàn)實(shí)同在。（節(jié)選自耿立的《散文的在場(chǎng)與見(jiàn)證》）【注】①作者1936年寫(xiě)于濟(jì)南。②杜鵑鳥(niǎo)，俗稱布谷，又名子規(guī)、杜宇，春夏季節(jié)，日夜鳴啼。6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者善于體察生活，選取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典情景“杜鵑鳴啼”進(jìn)行創(chuàng)作，其作品體現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化心理。B．作者認(rèn)為“割麥插禾”與“不如歸去”兩種觀念可以聯(lián)在一起，但畢竟雅士、俗子有別，在古代“不如歸去”屬雅士之言。C．作者認(rèn)為，“杜宇”只合永遠(yuǎn)啼血，這與唐代詩(shī)人李商隱“望帝春心托杜鵑”中“杜鵑”的意象內(nèi)涵一致。D．“天雨蒙蒙，促農(nóng)耕隴”原有振奮之意，但戰(zhàn)亂頻仍，“何地播種？”又令人悲傷無(wú)奈，暗合作者身處動(dòng)蕩時(shí)代的感受。7．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以初夏時(shí)節(jié)、槐花滿地開(kāi)篇，營(yíng)造氛圍，以蘆焚先生的注解，巧妙點(diǎn)出“杜鵑鳴啼”，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文人的審美情趣。B．作者在文中多次寫(xiě)故鄉(xiāng)的杜鵑鳴啼之音，結(jié)尾提及家鄉(xiāng)的事與物，以小見(jiàn)大，字字關(guān)情，體現(xiàn)出濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)。C．文中加點(diǎn)詞“活書(shū)本”，運(yùn)用比喻手法，形象地寫(xiě)出現(xiàn)實(shí)生活里有豐富鮮活的內(nèi)容，意在批評(píng)文人們對(duì)生活缺少觀察。D．文章想象豐富，畫(huà)面感強(qiáng)；語(yǔ)言特色鮮明，既有口語(yǔ)化的表達(dá)，也有生動(dòng)形象的描述表現(xiàn)手法靈活多樣。8．文本一《“不如歸去”談》一線成文，層層深入，請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。9．文本二主張散文創(chuàng)作要“在場(chǎng)”，請(qǐng)分析文本一是如何體現(xiàn)這一主張的。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《傳》曰“君子大居正”，又曰“王者大一統(tǒng)”。正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作。堯、舜之相傳，三代之相代或以至公或以大義皆得天下之正，合天下于一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。及后世之亂，僭偽興而盜竊作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吳、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。由是正統(tǒng)之論興焉。自漢而下，至于西晉，又推而下之，為宋、齊、梁、陳。自唐而上，至于后魏，又推而上之，則為夷狄。其帝王之理舛而始終之際不明，由是學(xué)者疑焉，而是非又多不公。自周之亡迄于顯德，實(shí)千有二百一十六年之間，或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一概。大抵其可疑之際有三：周、秦之際也，東晉、后魏之際也，五代之際也。秦親得周而一天下，其跡無(wú)異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也。以東晉承西晉則無(wú)終，以隋承后魏則無(wú)始，其可疑者二也。五代之所以得國(guó)者雖異，然同歸于賊亂也，而前世議者獨(dú)以梁為偽，其可疑者三也。夫論者何？為疑者設(shè)也。堯、舜、三代之始終，較然著乎萬(wàn)世而不疑，固不待論而明也。后世之有天下者，帝王之理或舛而始終之際不明，則不可以不疑。故曰由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作也。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《正統(tǒng)論》）材料二：不幸有天子之實(shí)，而無(wú)其位；有天子之名，而無(wú)其德。是二人者立于天下，天下何正何一，而正統(tǒng)之論決矣。正統(tǒng)之為言，猶曰有天下云爾。人之得此名，而又有此實(shí)也，夫何議？天下固有無(wú)其實(shí)而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實(shí)傷名。而名卒不能傷實(shí)，故名輕而實(shí)重。不以實(shí)傷名，故天下不爭(zhēng)；名輕而實(shí)重，故天下趨于實(shí)。（節(jié)選自蘇軾《正統(tǒng)論》）10．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。三代A之相代B或以C至公D或以E大義F皆得G天下H之正11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．得，具備的意思，和成語(yǔ)“相得益彰”“怡然自得”中的“得”意思均相同。B．夷狄，中國(guó)古代稱東方部族為夷，北方部族為狄，“夷狄”常泛稱除華夏族以外的各族。C．雖，雖然的意思，與“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”（酈道元《三峽》）中的“雖”意思不同。D．趨，趨向的意思，與蘇洵《六國(guó)論》中“日削月割，以趨于亡”的“趨”字意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．歐陽(yáng)修認(rèn)為，從周朝滅亡到顯德年間的多個(gè)政權(quán)是否符合正統(tǒng)，可以一概而論，大抵存有三處疑問(wèn)。B．歐陽(yáng)修分別對(duì)“正”和“統(tǒng)”進(jìn)行了解說(shuō)，認(rèn)為匡正天下那些不正當(dāng)?shù)氖恰罢?，統(tǒng)一天下還沒(méi)有統(tǒng)一的是“統(tǒng)”。C．歐蘇二人都認(rèn)為，正統(tǒng)之論的產(chǎn)生完全是為了解決后世統(tǒng)治者繼承帝位時(shí)出現(xiàn)的不正與不一的問(wèn)題。D．歐陽(yáng)修認(rèn)為，秦朝直接傳承周的政權(quán)，統(tǒng)一天下，其行為和大禹、商湯沒(méi)有區(qū)別，評(píng)論的人不應(yīng)該貶黜它。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。（2）天下固有無(wú)其實(shí)而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實(shí)傷名。14．歐陽(yáng)修和蘇軾評(píng)判一個(gè)政權(quán)是正統(tǒng)的依據(jù)分別是什么？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回棲霞山留飲贈(zèng)之①李白吾家青萍②劍，操割③有馀閑。往來(lái)糾二邑，此去何時(shí)還。鞍馬月橋南，光輝歧路間。賢豪相追餞，卻到棲霞山。群花散芳園，斗酒開(kāi)離顏。樂(lè)酣相顧起，征馬無(wú)由攀?！咀ⅰ竣倮钅畎鬃宓?，單父主簿，兼代宋城主簿。本詩(shī)作于李白送李凝赴任宋城主簿時(shí)。②青萍，古寶劍名。③操割，即操刀割錦。春秋時(shí)，鄭人子皮想讓沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的尹何管理自己的采邑，子產(chǎn)對(duì)子皮說(shuō)：“小孩子還不會(huì)操刀，就讓他去剁肉，他一定會(huì)先傷到自己，把貴重的錦緞交給沒(méi)裁過(guò)衣服的人去裁割，他一定會(huì)毀了錦緞?！焙笠源吮扔鞑拍芴停荒軇偃呜?zé)任重大的事情。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一句用“青萍劍”比喻族弟的才能，表示他有足夠的才干和能力來(lái)勝任新的職務(wù)。B．七、八兩句寫(xiě)賢士豪杰為李凝追送餞行，一直送到棲霞山，這為后面四句做好鋪墊。C．九、十兩句寫(xiě)一群人在散發(fā)芬芳香氣的花園中斗酒，將原本就歡樂(lè)的心情推向高潮。D．最后兩句寫(xiě)詩(shī)人和送行的人群一起開(kāi)懷暢飲，醉得無(wú)法上馬離去，可見(jiàn)其為人豪爽。16．本詩(shī)有“此去何時(shí)還”之問(wèn)，《夢(mèng)游天姥吟留別》也有“別君去兮何時(shí)還”之問(wèn)，二者所問(wèn)內(nèi)容和表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中，“

，

”兩句寫(xiě)作者夜游赤壁，任憑小船飄蕩，越過(guò)那茫茫的江面。（2）秦觀《鵲橋仙》中贊嘆牛郎織女雖一年才可一聚，但其美好卻勝過(guò)諸多長(zhǎng)相廝守的句子是“

，

”。（3）“芙蓉”具有高潔、素雅、清幽的特點(diǎn)，是古代詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象，如“

，

”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。①他們要去迎春了，春神句芒住在東郊的廟里，他掌管著春的氣息以及整個(gè)一年的收成，他甚至還會(huì)給有福的人延長(zhǎng)壽命。他小小的廟宇在樹(shù)木的深處，這里人跡罕至，在冬日將盡的時(shí)節(jié)，滿山的樹(shù)木像還沒(méi)來(lái)得及點(diǎn)染的枯筆水墨畫(huà)，顯得頗為荒涼。②立春的前一天，寂靜的郊外突然變得騷動(dòng)起來(lái)。遠(yuǎn)處的村邊小道上，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的充滿威儀的隊(duì)伍逶迤而來(lái)。從那非同尋常的鼓樂(lè)聲中就可以聽(tīng)出，是天子前來(lái)迎春了。滿天的青旗，掩映著天子和他身后的三公九卿，一路

A

。叩拜句芒神的禮儀莊嚴(yán)而隆重。在跪拜之后，天子高高舉起酒爵，然后徐徐潑灑在句芒面前的地上，接著又是跪拜。禮罷，人們給句芒讓出道路，樂(lè)工們高奏鼓樂(lè)，句芒在人們的簇?fù)硐孪蚨汲沁M(jìn)發(fā)。穩(wěn)穩(wěn)站立在壯漢們肩頭木板上的句芒，人面鳥(niǎo)身，方臉，神色端莊，目視遠(yuǎn)方，仿佛隨時(shí)都會(huì)展翅高飛。頭頂上，青色的春幡迎風(fēng)而舞。在他旁邊站著的，是一頭雄壯有力卻又憨態(tài)可掬的泥牛。③④句芒進(jìn)城的路上，歡迎的人擠在道路的兩旁。扮成春官的孩童，一路奔跑著，

B

，邊走邊喊：春到了，春到了。于是一路的百姓也隨之

C

：春天來(lái)了。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。答：A

B

C

19．下列句子中的“在”與文中加點(diǎn)的“在”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．事情發(fā)生在去年。

B．風(fēng)在刮，雨在下。C．只要有利于人民，我赴湯蹈火，在所不辭。

D．學(xué)習(xí)好，主要在自己努力。20．“然而整個(gè)春天將由此發(fā)動(dòng)?！边@句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵?/p>

）A．①處

B．②處

C．③處

D．④處閱讀下面的文字，完成下面小題。伊犁河谷位于新疆西北部，亞歐大陸腹地。河谷北、東、南三面環(huán)山，呈喇叭狀，喇叭口向西張開(kāi)。伊犁的西部是平坦的歐洲平原、歐亞草原，相距超過(guò)5000千米的大西洋水汽可以一路向東，直達(dá)伊犁。當(dāng)水汽進(jìn)入山谷，“超級(jí)集雨器”便開(kāi)始發(fā)揮作用。迎風(fēng)坡每年的降水量可達(dá)600～800毫米，大量降水在高山上以固態(tài)形式留存，形成冰川。在海拔較高處，

①

。這些湖泊散落在群山之間，水質(zhì)純凈，顏色湛藍(lán)，猶如寶石一般。群山之中孕育出眾多河流。

②

，一路穿越森林，流經(jīng)草原，切出峽谷，拓為寬谷，最終匯聚成新疆水量最豐沛的河流——伊犁河。河水一路滔滔西去，在哈薩克斯坦從巴爾喀什湖西部注入。

③

，甚至讓巴爾喀什湖呈現(xiàn)出“西淡東咸”的奇特現(xiàn)象。就這樣，本應(yīng)干旱的伊犁，在大西洋水汽的幫助下，成了新疆乃至亞洲內(nèi)陸水資源條件最好的區(qū)域之一。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。22．簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)50個(gè)字。六、作文23．閱讀下面的材料，按要求作文。人心里真的有一片海，一直在翻滾著，而自己的魂靈如果沒(méi)有一個(gè)重重的東西去壓住——類似于壓艙石的東西，例如信念、理想和愛(ài)，等等。只要某一刻某一個(gè)小小的情緒的浪過(guò)來(lái)，魂靈就會(huì)被這么打翻，沉入那海底去了。（蔡崇達(dá)《命運(yùn)》）以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．D2．A

3．D

4．C

5．①緊密結(jié)合中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代主題，錘煉打磨文學(xué)手法，打開(kāi)視野，培養(yǎng)歷史感與世界眼光；②平衡好傳承與創(chuàng)新，從傳統(tǒng)文化中汲取能量，在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承；③積極探索與自媒體的共生互動(dòng)，以更符合新時(shí)代發(fā)展規(guī)律的方式推動(dòng)新時(shí)代文學(xué)的傳承與創(chuàng)新。【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“更能書(shū)寫(xiě)反映全人類共同價(jià)值的生命史、情感史”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“越來(lái)越多的創(chuàng)作者一方面對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯中國(guó)審美旨趣，傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念；另一方面也面向廣大的閱讀世界，書(shū)寫(xiě)反映全人類共同價(jià)值追求的生命史、情感史，發(fā)揮文學(xué)直抵人心的力量，為世界文壇貢獻(xiàn)中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特光彩”中的“另一方面”可知，選項(xiàng)中后兩句分句應(yīng)是并列關(guān)系，而不是遞進(jìn)關(guān)系。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“是因?yàn)樽骷覜](méi)能深刻把握時(shí)代主題”錯(cuò)誤，以偏概全。影響新時(shí)代文學(xué)與時(shí)代同頻共振的原因是多方面的，還有作家的文學(xué)手法、表現(xiàn)時(shí)代的能力水平等。故選A。3．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.體現(xiàn)了新時(shí)代文學(xué)的創(chuàng)新，沒(méi)有體現(xiàn)傳承。B.強(qiáng)調(diào)青年作家對(duì)時(shí)代精神的詮釋，未提及傳承與創(chuàng)新。C.美食博主的短視頻作品不屬于新時(shí)代文學(xué)。D.既有傳承也有創(chuàng)新。故選D。4．本題考查學(xué)生表文轉(zhuǎn)換的能力。C.根據(jù)材料二可知，傳承與創(chuàng)新是相輔相成的，它們?cè)诙鄠€(gè)方面都有交集和互動(dòng)，而不是相互獨(dú)立的。傳承不僅關(guān)注歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，也需要在創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)；同樣，創(chuàng)新不僅關(guān)注文學(xué)與世界的交流，也需要基于傳承進(jìn)行。因此，C選項(xiàng)的解讀不恰當(dāng)。6．B7．C

8．①文章以“杜鵑鳴啼”為線索，在文中反復(fù)出現(xiàn)，將文章串聯(lián)成一個(gè)整體。②文章首先提出杜鵑的鳴啼聲帶給人不同的感受，接著指出其原因；然后進(jìn)一步指出復(fù)雜的生活經(jīng)歷、社會(huì)環(huán)境可以使不同的觀念聯(lián)系在一起，甚至能夠歸一；最后指出杜鵑的叫聲獨(dú)特，而人心更復(fù)雜，鳥(niǎo)聲中可以反映社會(huì)背景、生命狀態(tài)；由“鳥(niǎo)聲”及“人心社會(huì)”，由物及人，層層深入。

9．①文章以現(xiàn)實(shí)生活中的“杜鵑鳴啼”為寫(xiě)作對(duì)象。②真實(shí)地表現(xiàn)了人在不同的生活環(huán)境、生命狀態(tài)下對(duì)鳥(niǎo)叫聲的真切感受，反映了動(dòng)蕩年代知識(shí)分子真實(shí)的內(nèi)心世界。③語(yǔ)言真摯樸素?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。B.“在古代‘不如歸去’屬雅士之言”錯(cuò)誤，原文為“‘不如歸去’一語(yǔ)，不見(jiàn)得太‘文’，尤其在古代，更不見(jiàn)得不是俗子的口頭語(yǔ)”，可知“不如歸去”不一定“屬雅士之言”，更可能是俗子的口頭語(yǔ)。故選B。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“意在批評(píng)文人們對(duì)生活缺少觀察”錯(cuò)誤，原文為“在我們的活書(shū)本里更不知有多少花樣了。哪一天把各地的花樣搜集起來(lái)該有如何一個(gè)大觀”，只是突出現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容豐富鮮活，是“大觀”，沒(méi)有批評(píng)之意。故選C。8．本題考查學(xué)生分析文章行文思路的能力。文章題目里“不如歸去”是杜鵑的啼聲，文章內(nèi)容對(duì)應(yīng)題目，“解釋文中的‘光棍抗鋤’：文人們叫做“不如歸去”的那種鳥(niǎo)”“我想寫(xiě)這篇小說(shuō)是在去年此時(shí)，讀了李廣田先生的《桃園雜記》以后。他在文中提起布谷，說(shuō)在他的家鄉(xiāng)以為是叫的‘光光多鋤’”“在我看來(lái)，即便‘割麥插禾”與“不如歸去”是兩種觀念，也未嘗不可以聯(lián)在一起”“然而，‘割麥插禾’多少帶點(diǎn)振作的情調(diào)，而‘不如歸去’卻不免消極呢。不錯(cuò)，這還是環(huán)境差異，不過(guò)哀樂(lè)是相依為命的”“時(shí)至今日，啼血的子規(guī)到底是絕種了也說(shuō)不定”“也許畢竟是文人吧，我又想起了‘不如歸去’”，文章以“杜鵑鳴啼”為線索，在文中反復(fù)出現(xiàn)，將文章串聯(lián)成一個(gè)整體。“解釋文中的‘光棍抗鋤’：文人們叫做‘不如歸去’的那種鳥(niǎo)。雖只是鳥(niǎo)的叫聲，一種人聽(tīng)了奮起耕作，一種人聽(tīng)了傷春思鄉(xiāng)，連耳朵也竟有這樣大的差異……蘆焚先生之意，在于環(huán)境，在于生活環(huán)境的差別吧”，文章首先提出杜鵑的鳴啼聲帶給人不同的感受，接著指出其原因；“在我看來(lái)，即便‘割麥插禾’與‘不如歸去’是兩種觀念，也未嘗不可以聯(lián)在一起……弄到這個(gè)地步，哪怕你‘郭公’，就連你‘郭公’也無(wú)可奈何吧？‘感時(shí)花濺淚’，即使不‘恨別’，鳥(niǎo)亦“驚心”。這又歸于一，同歸于悲了”，然后進(jìn)一步指出復(fù)雜的生活經(jīng)歷、社會(huì)環(huán)境可以使不同的觀念聯(lián)系在一起，甚至能夠歸一；“這種鳥(niǎo)聲本身到底自有其特殊性，引起人心上的反應(yīng)乃小異大同了。人總是人……我們?nèi)送?，忽?tīng)得一聲‘布谷’：‘光棍抗鋤’，蘆焚先生想?！夤舛噤z’，李廣田先生想。‘花好稻好’，我想”，最后指出杜鵑的叫聲獨(dú)特，而人心更復(fù)雜，鳥(niǎo)聲中可以反映社會(huì)背景、生命狀態(tài)；“我心中曾經(jīng)擬過(guò)一篇社會(huì)論文的題目：布谷聲里聽(tīng)出的各地社會(huì)背景”，文章由“鳥(niǎo)聲”及“人心社會(huì)”，由物及人，層層深入。9．本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特點(diǎn)的能力。散文創(chuàng)作的“在場(chǎng)”指散文的真，即回到事物本身，回到人本身，回到語(yǔ)言本身。從事物本身看文章以現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)的“杜鵑鳴啼”為寫(xiě)作對(duì)象。從人本身看，“家鄉(xiāng)收麥早，或許莊稼人已經(jīng)赤腳下水田了。唉唉，天南地北，干什么來(lái)著？葉落歸根，不如歸去吧”“你聞聞看，多香！真不如回去種田好，‘守拙歸園田’”“

天雨蒙蒙，促農(nóng)耕隴。城南戰(zhàn)骨多，野田變作丘與壟。郭公，郭公！何地播種”，文章真實(shí)地表現(xiàn)了人在不同的生活環(huán)境、生命狀態(tài)下對(duì)鳥(niǎo)叫聲的真切感受，反映了動(dòng)蕩年代知識(shí)分子真實(shí)的內(nèi)心世界?！耙环N人聽(tīng)了奮起耕作，一種人聽(tīng)了傷春思鄉(xiāng)，連耳朵也竟有這樣大的差”“人生一夢(mèng)耳，四處奔波，所為何來(lái)”“也許畢竟是文人吧，我又想起了”，很多這類語(yǔ)言滿含感情，真摯樸素。10．BDF11．A

12．B

13．（1）也有統(tǒng)一了天下卻不能夠占據(jù)正統(tǒng)，前世說(shuō)秦是非正統(tǒng)就是這種情況。（2）天下本來(lái)就有沒(méi)有天子的德才卻得到天子名位的人，圣人對(duì)此也沒(méi)有辦法啊，但不用德才來(lái)傷害名位。

14．（1）歐陽(yáng)修：①帝王獲得天下要具備帝王相承的義理。②朝代始末要清楚明白。（2）蘇軾：帝王要德才兼?zhèn)??！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：堯、舜相傳，夏、商、周相互取代，有的因?yàn)榇蠊械囊驗(yàn)榇罅x，天下人都認(rèn)為是正當(dāng)?shù)摹！叭啻敝小跋啻币馑际窍嗷ト〈鳌叭钡闹^語(yǔ)，句意完整，之后應(yīng)斷開(kāi)，即在B處斷句；“或以至公”“或以大義”結(jié)構(gòu)相同，句式一致，應(yīng)單獨(dú)成句，即在DF處分別斷句；“皆得天下之正”，“天下之正”作“得”的賓語(yǔ)，句意完整，中間不斷句。故應(yīng)在BDF處斷句。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)，理解文言詞語(yǔ)一詞多義的能力。A.“意思均相同”錯(cuò)誤?！暗谩保邆?映襯，配合/稱心如意。句意：這是因?yàn)榈弁跸喑械牧x理具備而且政權(quán)始末清楚明白的緣故。/相互配合的好，各方的長(zhǎng)處就更能顯現(xiàn)。/形容高興而滿足的樣子。B.正確。C.正確?！半m”，雖然/即使。句意：五代奪取政權(quán)的方式雖然不盡相同。/即使騎上飛奔的馬，駕著疾風(fēng)，也不如它快。D.正確。句意：所以天下才趨向于德才。/天天削減，月月割讓，以至于趨向滅亡。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“可以一概而論”錯(cuò)，原文有“自周之亡……其理不能一概”，意為不能一概而論。C.“完全是為了解決后世統(tǒng)治者繼承帝位時(shí)出現(xiàn)的不正與不一的問(wèn)題”錯(cuò)，雖然歐陽(yáng)修和蘇軾都在《正統(tǒng)論》中討論了正統(tǒng)之論的問(wèn)題，但歐主要關(guān)注正統(tǒng)之論的產(chǎn)生和演變，以及后世統(tǒng)治者繼承帝位的不正與不一的問(wèn)題；而蘇則更側(cè)重于正統(tǒng)的定義，即必須同時(shí)擁有天子之實(shí)和天子之名才能算是正統(tǒng)。因此，不能說(shuō)兩者都認(rèn)為正統(tǒng)之論的產(chǎn)生完全是為了解決統(tǒng)治者繼承帝位的問(wèn)題。D.“評(píng)論的人不應(yīng)該貶黜它”錯(cuò)，依據(jù)“秦親得周而一天下，其跡無(wú)異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也”可知，歐陽(yáng)修只是提出疑問(wèn)，沒(méi)有明確對(duì)此表示否定。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“居其正”，占據(jù)正統(tǒng)；“閏”，在古代通常表示與“正”相對(duì)的意思，“謂秦為閏”的意思是“認(rèn)為秦不是正統(tǒng)”。“……者，……也”，判斷句。（2）“固”，本來(lái)；“不得已”，沒(méi)有辦法；“傷”，傷害。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。歐陽(yáng)修：①依據(jù)“合天下于一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也”可知，他認(rèn)為帝王獲得天下要具備帝王相承的義理。②依據(jù)“其帝王之理舛而始終之際不明，由是學(xué)者疑焉，而是非又多不公”可知，他認(rèn)為朝代始末要清楚明白。蘇軾：依據(jù)“不幸有天子之實(shí)，而無(wú)其位；有天子之名，而無(wú)其德。是二人者立于天下，天下何正何一，而正統(tǒng)之論決矣。正統(tǒng)之為言，猶曰有天下云爾。人之得此名，而又有此實(shí)也，夫何議”可知，他認(rèn)為帝王要德才兼?zhèn)洹⒖甲g文：材料一：《傳》上寫(xiě)“君子大居正”，又寫(xiě)著“王者大一統(tǒng)”。正，就是用來(lái)匡正天下那些不正當(dāng)?shù)模唤y(tǒng)，就是用來(lái)統(tǒng)一天下尚未統(tǒng)一的。因?yàn)橛胁徽?dāng)和不統(tǒng)一的情況存在，這樣之后是不是正統(tǒng)的爭(zhēng)論就出現(xiàn)了。堯、舜相傳，夏、商、周相互取代，有的因?yàn)榇蠊械囊驗(yàn)榇罅x，天下人都認(rèn)為是正當(dāng)?shù)模冀y(tǒng)一了天下，所以君子從不討論他們是否符合正統(tǒng)，這是因?yàn)榈弁跸喑械牧x理具備而且政權(quán)始末清楚明白的緣故。到了后世出現(xiàn)混亂，篡權(quán)奪位的事有了，偽政權(quán)出現(xiàn)了，所以就有了正當(dāng)卻不能統(tǒng)一天下的情況，周平王有吳國(guó)和徐國(guó)就是這樣；也有統(tǒng)一了天下卻不能占據(jù)正統(tǒng)，前世說(shuō)秦是非正統(tǒng)就是這種情況。從此，關(guān)于正統(tǒng)之爭(zhēng)就興起了。從漢代往后就是西晉，再往后，是宋、齊、梁、陳。從唐朝往前推是后魏，再往前推，就是夷狄政權(quán)。王朝的傳承不是順理成章，始末界限也不分明，因此學(xué)者就有了疑惑，而對(duì)是非的評(píng)判有大多不夠公允。從周朝滅亡到顯德年間，一千二百一十六年里，或治或亂，或奪取或傳承，或分裂或統(tǒng)一，是否符合正統(tǒng)，不可一概而論?？梢芍幋蟾庞腥c(diǎn)：周、秦的時(shí)候，東晉、后魏的時(shí)候，五代的時(shí)候。秦直接傳承周的政權(quán)統(tǒng)一天下，其行為和大禹、商湯沒(méi)什么區(qū)別，可是評(píng)論的人卻貶黜它，這是第一個(gè)可疑之處。東晉傳承了西晉，可無(wú)法再傳下去，是無(wú)終；隋傳承了后魏，可開(kāi)往前推就找不到源頭，是無(wú)始，這是第二個(gè)可疑之處。五代奪取政權(quán)的方式雖然不盡相同，但都屬于亂臣賊子，可是前代議論的人認(rèn)為只有梁是偽政權(quán)，這是第三個(gè)可疑之處。為什么要有爭(zhēng)論呢？因?yàn)橛幸苫?。堯、舜、夏商周三代，始末明明白白，千秋萬(wàn)代沒(méi)有人疑惑，本來(lái)不必爭(zhēng)論就清楚明白。后世擁有天下的人，王朝的傳承有的不是順理成章，始末不分明，所以不可能不疑惑。所以說(shuō)，因?yàn)橛胁徽?dāng)和不統(tǒng)一，這樣之后才有是否符合正統(tǒng)的爭(zhēng)論。材料二：不幸有了天子的德才卻沒(méi)有天子的名位，有天子的名位卻沒(méi)有天子的德才。這樣兩種人站在天下，天下誰(shuí)是正當(dāng)誰(shuí)統(tǒng)一，用正統(tǒng)的理論可以判斷了。正統(tǒng)論所說(shuō)的，就好比說(shuō)擁有天下正統(tǒng)不正統(tǒng)罷了。一個(gè)人得到了天子的名位，又擁有天子的德才，那還有什么好議論的呢？天下本來(lái)就沒(méi)有天子的德才卻得到天子名位的人，圣人對(duì)此也沒(méi)有辦法啊，但不用德才來(lái)傷害名位。而名位最終也不能傷害德才，所以名位輕而德才重。不用德才來(lái)傷害名位，所以天下不會(huì)爭(zhēng)；名位輕而德才重，所以天下才趨向于德才。15．C16．①內(nèi)容：本詩(shī)問(wèn)的是李凝去宋城之后何時(shí)再回單父；《夢(mèng)游天姥吟留別》是問(wèn)自己與諸君離別何時(shí)再見(jiàn)。②情感：本詩(shī)表達(dá)了李白對(duì)李凝的不舍之情，也體現(xiàn)出對(duì)親情的重視；《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人用自己打算遠(yuǎn)離塵囂到名山求仙學(xué)道來(lái)回答問(wèn)題，暗示了與諸君難以再會(huì)的結(jié)果，流露出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和灑脫不羈的情懷。【解析】15．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“將原本就歡樂(lè)的心情推向高潮”錯(cuò)誤。從第十句中“離顏”可知，詩(shī)人是有離別時(shí)的惆悵表情的。故選C。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。從內(nèi)容上看，本