《京華煙云》作品中的女性崇拜分析目錄TOC\o"1-2"\h\u21025引言 19755一、《京華煙云》寫作背景 26826二、典型的完美女性形象，強烈的女性崇拜 32040三、林語堂對女性最本真崇拜的來源 518892四、表層意識的女性崇拜，深層含義的男性立場 626372（一）對女性的審美要求和行為要求 610102（二）為女性設(shè)計最理想的職業(yè)——婚姻 77492（三）中西文化沖撞下反封建的不徹底性 722556結(jié)語 8摘要：作為中國新舊交替時代下的一名典型文人，林語堂的思想表現(xiàn)為既有中國古典文化中的處世哲學(xué)和生存智慧，又受到了西方現(xiàn)代人文思想的影響。這種兼容并蓄的思想使林語堂對現(xiàn)代中國完美女性應(yīng)有的品格有著獨特的見解。本文對《京華煙云》中性格各異的幾名女性形象進(jìn)行分析，如姚木蘭、莫愁和曼娘等。她們以傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)作為內(nèi)心堅守，并擁有現(xiàn)代思想中自由的個性和獨立的人格，林語堂行文中對這些女性給予了高度的贊賞甚至尊崇。但由于受傳統(tǒng)男權(quán)文化的影響，無論他用生花妙筆將女性描繪得如何曼妙，如何聰慧，也只是男人身畔的精美配飾。是他站在男性本位立場上，折射出“男權(quán)至上”的觀點，推崇家庭中的“夫權(quán)”和“父權(quán)”。關(guān)鍵詞：林語堂《京華煙云》完美女性觀男權(quán)本位引言《京華煙云》是林語堂的長篇小說代表作。作品問世之初，就以其豐富而深刻的思想內(nèi)涵和個性鮮明而豐滿的人物形象，贏得了社會的廣泛贊譽，被譽為“現(xiàn)代版《紅樓夢》”。尤其是作品中的姚木蘭、姚莫愁、孫曼娘等女性形象，更是風(fēng)姿俊彩，光艷奪目，在中國現(xiàn)代文學(xué)人物長廊里閃爍著耀眼的藝術(shù)光輝。《京華煙云》塑造的九十來個人物中，女性形象占了近五十個，這些女性或聰穎練達(dá)，或恬靜溫柔，或豐麗穩(wěn)健，或才高命芩……在中國20世紀(jì)初期的那個多災(zāi)多變的特殊時代里，因社會、家庭、文化、個性等多方面的原因，各自走著不同的人生道路，演繹著不同的人生命運，構(gòu)建了一個艷麗多姿的女性世界。透過這些女性形象，我們可以管窺到林語堂先生獨特的女性觀?！毒┤A煙云》寫作背景《京華煙云》的寫作時間在1938年8月至1939年8月間，是林語堂旅居巴黎時所著。當(dāng)時林語堂本想對《紅樓夢》進(jìn)行翻譯，但念及《紅樓夢》與現(xiàn)實生活相差太遠(yuǎn)因此放下翻譯《紅樓夢》的想法，決定通過《紅樓夢》藝術(shù)形式的借鑒對一本能夠反映中國現(xiàn)代生活的小說進(jìn)行寫作。林語堂于1895年出生于福建的一個基督教家庭，由于從小所處環(huán)境影響，林語堂一直鉆研英文。進(jìn)入上海圣約翰大學(xué)后，林語堂將圖書館將近5000本英文典籍全部翻譯，英文能力可見一斑。直到進(jìn)入清華大學(xué)執(zhí)教，林語堂才意識到自己國學(xué)功底的薄弱，發(fā)奮鉆研國學(xué)典籍。在接觸《紅樓夢》后，林語堂久久不能釋懷，從此林語堂常讀常新的中國古典書籍中出現(xiàn)了《紅樓夢》。對《紅樓夢》的研讀，不僅幫助其獲得了語言和文化的營養(yǎng)，而且還促使其寫作靈感得到豐富。隨著林語堂對《紅樓夢》喜愛程度的加深，他內(nèi)心逐漸升騰起翻譯《紅樓夢》的念頭，但與此同時林語堂又擔(dān)心中西文化大的不同會使西方讀者對《紅樓夢》的興趣與理解產(chǎn)生影響。因此，林語堂決定用英語直接創(chuàng)作一部類似于《紅樓夢》的現(xiàn)代小說，于是便有了《京華煙云》。《京華煙云》的出版，受到了意想不到的熱情歡呼和鋪天蓋地的贊譽，其中所刻畫的各種人物尤其是其中的很多女性形象如珍珠般在中國近現(xiàn)代小說史中熠熠生輝，散發(fā)著理想化的光芒。《京華煙云》講述了當(dāng)時中國首都北平三大家族一曾、姚、牛從1901年義和團(tuán)運動到抗日戰(zhàn)爭30多年間扯不斷理還亂的恩怨情仇，并在其中安插了那三十多年間中國所發(fā)生的各種重大活動、慘案及巨變等，將當(dāng)時中國社會風(fēng)云變幻和歷史風(fēng)貌全景式地展現(xiàn)了出來。從1939年起在美國出版后，《京華煙云》在短短半年時間內(nèi)即賣出50000多冊，被美國《時代》周刊稱為“現(xiàn)代中國社會現(xiàn)實的經(jīng)典作品”。1975年，憑借《京華煙云》林語堂被諾貝爾文學(xué)獎提名?！毒┤A煙云》以姚家大女兒姚木蘭的命運發(fā)展為核心，講述了三大家族家庭成員之間的各種關(guān)系。在《京華煙云》錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中，我們看到了眾多女性不一的命運，這些性格迥異的女性形象正是小說中亮麗的風(fēng)景線。林語堂在小說中往往會給予女性特別的關(guān)照，體現(xiàn)出林語堂對女性由衷的喜愛、贊嘆和崇拜。觀林語堂的小說，女性人物形象塑造是其文化創(chuàng)作心態(tài)中的關(guān)鍵因素之一。從《京華煙云》塑造的各種女性形象中，我們可以明顯地窺探到林語堂的女性觀。典型的完美女性形象，強烈的女性崇拜林語堂在《京華煙云》中塑造了眾多堪稱完美的女性形象。其中，姚木蘭是其最傾心并最為推崇的角色，是林語堂心目中理想的女性化身。有著傳奇經(jīng)歷的姚木蘭古樸端莊、優(yōu)雅動人、豪放豁達(dá)、聰明睿智，集多重角色于一身，是中西文化的寵兒，是虔誠的道家女兒，又是標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母，可謂新時代的完美女性。在木蘭身上，作者寄托了許多美好的祝愿和精神追求，用林語堂的話說：“若為女兒身，必做木蘭也!”林語堂把經(jīng)過其文化道德篩選的全部女性美糅合于他的女主人公姚木蘭一身，使姚木蘭達(dá)到容貌美、知性美、人性美的高度統(tǒng)一。首先，木欄是一個極其美麗的女子。她是“萬眾矚目的中心，美如滿月，以前沒見過她的男男女女，見其美貌，都為之乍活。除去她眼睛的迷人及低沉的音樂美，她的身段兒窈窕，令人目迷心……身體各部分配合比例的均勻完美，竟至于此極……眼睛多情而富有智慧，臉上五官較為瘦削，輪廓線條較為清楚，眉清而目其次，木蘭是一個融通新舊、中西文化，德才俱佳的女子。林語堂除了賦予姚木蘭一個美人外形，還為她精心創(chuàng)設(shè)了一個接受各種思想教育從而成長為一個溫順、明達(dá)、睿智的集傳統(tǒng)與新學(xué)于一身的完美女性的成長環(huán)境：既有從父親那里接受的道學(xué)思想的熏陶，又有從母親那里學(xué)到的為當(dāng)時整個社會文化所肯定的傳統(tǒng)婦德，還有新式學(xué)校求學(xué)的經(jīng)歷。這些條件使她具備了較好地順應(yīng)世事、處理各種自然變故和人際關(guān)系的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，最終達(dá)到知天順命的境界。由此可以看出，木蘭是林語堂通過文學(xué)手段塑造的“精神女兒”，是他用全部心智鑄造的一個理想女性形象：儒道互補的結(jié)晶，雅俗兼?zhèn)涞木`，中體西用的產(chǎn)物。她聰明美麗、知書達(dá)理、寬厚善良、浩然誠篤、寬容自尊、落落大方、賢淑端莊、剛?cè)峒鎮(zhèn)?。在她身上，人們可以看到薛寶釵的美貌、林黛玉的才智、史湘云的風(fēng)姿、賈探春的治才。姚木蘭是林語堂所理解的典型的半東半西的理想人生的形象化體現(xiàn)，是林語堂本人多元文化的載體。姚莫愁是林語堂在作品中傾心打造的又一女性形象。她是林語堂按照《紅樓夢》中薛寶釵的行為特征設(shè)計的人物，有薛寶釵的溫柔敦厚，隨分從時，卻沒有薛寶釵性格中過于保守偽善的一面，行為上偏向儒家。莫愁也是一個美人坯子，圓臉盤兒，圓眼睛，五官豐滿多肉，生性特別好靜，為人實際。雖然她也像寶釵一樣，認(rèn)為女人不應(yīng)該看太多的書，說女人不要太聰明，但她自己卻是冰雪聰明，于不言不語中早將人事、物理盡收眼底，了然于胸。莫愁為人實際，不愛慕虛榮，不看重金錢和社會地位。她一直非常清楚自己想過一種怎樣的生活，因而嫁給了亳無社會背景、家境清貧，但卻有才情、有責(zé)任感并為自己所崇拜的孔立夫。對她而言，能與心愛的人長相廝守，能無微不至地照顧丈夫和孩子的起居生活就是最大的幸福和快樂。她向往寧靜平和的生活，即使在一家人全靠她的嫁妝維持生計之時，她仍能把日子過得井井有條，且從不讓丈夫感覺到是在用她的錢過日子，顧全了男人的面子和自尊。莫愁憑著聰穎的智慧和不溫不火的處世態(tài)度，贏得了平凡生活中不平凡的幸福。莫愁這個人物，非常契合現(xiàn)實生活中理想的賢妻良母形象。孫曼娘是作品中的又一位重要人物，是作者筆下中國舊式婦女的典范，是古典型的節(jié)婦形象。曼娘天生麗質(zhì)，光彩照人，連嚴(yán)肅矜重如曾文璞先生者，見了她也不由得顧盼幾次。新婚紅蓋頭被揭下之后，“立刻聽到低細(xì)的贊嘆之聲，就如同一座十全十美的大理石雕像揭開了幕布”。她在一個具有儒家禮教傳統(tǒng)的學(xué)究父親教養(yǎng)下長大，自幼受到典范的傳統(tǒng)“婦德”教育，長期浸潤在陳腐的封建倫理道德之中，一舉一動都失去了自由。在她身上，還完整地保留了中國舊式女子所應(yīng)具備的德、言、容、工。她性情文靜、嬌媚、怯弱、貞節(jié)自愛、善良端莊，又因自幼喪親，長期寄住在曾家，更限制了自我性格的發(fā)展與表現(xiàn)。最后半自愿半被迫地成了封建婚姻中“沖喜”的犧牲品，以處女之身終生守寡，又在躲避戰(zhàn)亂時受到日本侵略軍的污辱，悲劇地結(jié)束了自己的一生。作者透過這一人物的悲劇命運，一方面控訴了舊封建文化的腐朽性、殘酷性，同時又對曼娘寄寓了深深的同情，為她這類舊中國女性的悲慘命運深深痛惜。從以上幾個女性形象來看，林語堂在塑造自己筆下的女性時，是傾注了無限的心血和熱愛的。他同情女性、喜愛女性、欣賞女性、仰慕女性，所以在塑造她們的時候才會不惜篇幅、筆墨，極盡夸贊之能事，對這些女子令人驚羨的美貌、令人驚嘆的才華、令人敬仰的“美德”及令人痛惜的命運進(jìn)行工筆細(xì)描，使我們于閱讀的感動中賞鑒到中國女子身上所特有的美與德，同時也體察到作者內(nèi)心深處對女子的那種強烈而獨特的好感與尊崇。在男女兩性的天平上，林語堂明顯偏向女性。在《京華煙云》的某些情節(jié)安排上有意讓男性退隱，使女性處于顯位，兩性關(guān)系呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)相悖的主從倒置模式。作品中，木蘭與蓀亞、立夫都屬此種模式。蓀亞在小說中被作者放在木蘭之從的位置，平庯疲沓，軟弱無能。身為官宦子弟，他安于衣食無憂、游手好閑的生活，從來不愿也不肯為生存?zhèn)X筋。而木蘭則聰明能千，寬容大度，又具有經(jīng)濟(jì)上的遠(yuǎn)見卓識，懂得投資古董生意，使全家人的生活穩(wěn)定、寬裕。從此種意義上說，蓀亞完全是在木蘭的光環(huán)護(hù)佑下生存。再說木蘭與立夫。立夫是個優(yōu)秀的男性，才華橫溢，氣度不凡，是小說著力褒揚的一個男性角色。但我們同時也該看到，他是在木蘭情竇初開的時候出現(xiàn)的，是對少女情懷的一個“呼應(yīng)”。在他被捕后，木欄冒著極大的危險只身到軍閥司令部為他求情，將他從監(jiān)獄中救出。這在客觀上也構(gòu)成了一種男女兩性間的主從關(guān)系。就連《京華煙云》中的男性家長也被林語堂安排在家庭管理的二線：在姚家，姚思安潛心修道，不理日常瑣事；在曾家，曾文璞也把理家大權(quán)交給能干的兒媳木蘭；在牛家，牛似道的官是太太幫著“運動”來的，牛太太外號“馬祖婆”，是家中的西太后。林語堂在塑造作品中的女性形象和處理作品中的男女兩性關(guān)系時，是有明顯的女性崇拜傾向的。這既是他內(nèi)心深處女性崇拜意識的折射，也是他所處的那個時代的思想的反映。從辛亥革命后期到“五四”運動爆發(fā)，中華民族提高女性地位的呼聲越來越高，女性逐漸浮出歷史地表，這些因素?zé)o疑影響到了林語堂的女性觀。再加上他尊崇的道家文化中女性崇拜的影響，以及生命中幾個重要女性一母親、二姐、妻子的影響和西方女權(quán)運動的影響，使林語堂有著較為進(jìn)步的婦女觀。他認(rèn)為女性應(yīng)該和男性一樣，解放身心，自由自在，活潑開朗，健康健美。他將女性作為一個整體進(jìn)行觀照，不帶有任何階級性和意識形態(tài)色彩。他甚至對女性中的特殊群體一妓女也表示出很大的熱情和關(guān)愛。正因如此，林語堂才以飽蘸熱情和仰慕的筆墨塑造出了上文所述的《京華煙云》中形貌美麗、姿態(tài)各異、冰雪聰明的眾女子形象，女人也才有了《京華煙云》中顯于男性的顯赫地位。林語堂對女性最本真崇拜的來源林語堂崇拜女性，在作品中塑造完美的女性形象有源可查。從出生到逝世，林語堂受到了好幾個女人的深刻影響。首先是母親楊順命。林語堂曾這樣敘說母親：“我有一個溫柔謙讓天下無雙的母親，她給我的是無限無量恒河沙數(shù)的母愛”，“這源泉滾滾晝夜不息的愛，無影無蹤，而包羅萬有。說她影響我什么，指不出來，說她沒影響我，又瞻之在前，忽焉在后。我長成，我成人，她衰老，她見背，留下我在世。說沒有什么，是沒有什么，但是我之所以為我，是她培養(yǎng)出來的。這無限量的愛，一人只有個，怎么能夠遺忘?”所以，母親是林語堂女性崇拜的起點。其次，他生命中另一個重要女性是他的：二姐。二姐在出嫁那天，給了林語堂僅有的四毛錢，并教育他要好好用功讀書，這一教誨成為林語堂一生不斷追求上進(jìn)的動力。二姐擁有樂觀的性格、出眾的外貌，但不幸出嫁不到一年就因病早逝，去世時尚有7個月的身孕。直到晚年，林語堂仍對這位早逝的二姐念念不忘，可以說這是林語堂不斷關(guān)注女性的初始動機。陳錦端，是林語堂一生鐘愛的女人，她有天賦和美感，充滿靈性，由于門第差異，他們兩人沒能結(jié)婚，但直到80歲，林語堂仍然對她癡迷。這段沒有結(jié)果的愛情是他關(guān)注女性、探究愛情與婚姻關(guān)系的又一契機。再有就是他的妻子和三個可愛、天真的女兒，她們給了林語堂無限歡樂和溫暖，成為林語堂關(guān)注女性的又一源泉?？傊终Z堂生命中的這些女人有著不同的美德，這些美德又以不同的方式滲入到他的靈魂，因此，林語堂對女性有種天生的崇敬之情。同時，中國的傳統(tǒng)文化，如老莊哲學(xué)中的“母性崇拜”和《紅樓夢》也對林語堂的女性崇拜思想影響比較大。此外，林語堂經(jīng)歷過“五四”新文化運動中的“婦女解放運動”，又在女權(quán)主義運動盛行的美國居住過數(shù)十年，翻譯過《女人的知識》、《易卜生評傳》和《茶花女》等提倡婦女解放的作品，對女性解放有著比較深刻的理解和認(rèn)識。所以，在作品中，林語堂能夠從女性的角度出發(fā)，關(guān)心女性的存在意義和價值。四、表層意識的女性崇拜，深層含義的男性立場（一）對女性的審美要求和行為要求林語堂說，一個女子應(yīng)該溫良恭儉讓，深諳禮儀，舉手投足輕柔賢淑，對夫君從而不愚、順而不諂。夫君若是文人墨客，便與之同游山水，盡享自然之樂；夫君若是普通男子，便與他勤儉持家、相夫教子。這樣的女子恬淡雋永，如蘭香草，如藍(lán)田暖玉?！毒┤A煙云》中的木蘭就是這樣一個理想的女子。林語堂曾經(jīng)說過：

若為女兒身，必做木蘭也。在《京華煙云》中，他形容木蘭“美如滿月”，“除去她眼睛的迷人及低沉的音樂美，她的身段兒窈窕，令人目迷心蕩”，“喜愛身材高一點兒的，覺得她夠高；喜愛身材矮一點兒的，覺得她夠矮；喜愛體態(tài)豐滿的，覺得她夠豐滿；喜愛削瘦一點兒的，覺得她夠苗條”。無疑，木蘭的外在形象符合所有男性的審美需求和審美期待。其實，一個女性真正的美不僅體現(xiàn)在她的外表，更重要的還在于她的行為舉止和精神氣質(zhì)所折射出來的內(nèi)涵美。所以，林語堂對木蘭的思想和行為進(jìn)行很全面的書寫。他作品中的木蘭知書達(dá)理，尊重長輩，禮待下人，生活富裕卻從不囂張，飽讀詩書卻從不炫耀。由于她是在充滿智慧和知識的環(huán)境中長大的，所以具備傳統(tǒng)文化所要求的諸如勤勞、知禮、謙卑、克制等美德；由于受父親無為而治的道家思想影響，從而得以自由健康地生活與成長：長一雙天足而不裹腳；會吹口哨、會唱戲；懂得收集古董，會鑒賞“甲骨文”；由于接受了一些先進(jìn)文化和現(xiàn)代教育，所以自然脫俗、坦蕩灑脫，相信男人和女人應(yīng)該是平等的；婚后，更是以與人打交道的豁達(dá)、真誠、熱情，成為府里上上下下都佩服的當(dāng)家女主人。總之，由于自然的熱情，渴望和追求美的事物，木蘭的性格非常健康、完美，擁有與曼娘純真、溫暖的女性友誼，擁有與孔立夫真誠、美好的異性情誼，擁有與父親、母親、姐姐、妹妹以及和他們的孩子們的深厚親情，擁有幸福的婚姻，無論在感情上還是在生活中都沒有留下太多的遺憾。縱觀木蘭的生，她是充滿天賦的、心胸寬廣的、無限熱情的、勇敢的、灑脫的。林語堂在打造木蘭形象的時候，載之舊的和新的文化，使之成為一個集傳統(tǒng)和現(xiàn)代精神于一身的女性形象：既有自己獨立的思想，又保持著中華民族的傳統(tǒng)美德。為女性設(shè)計最理想的職業(yè)——婚姻林語堂是一個有著中西文化背景的作家，中西文化的沖撞在《京華煙云》中的曼娘身上表現(xiàn)得非常突出。曼娘，一個渾身散發(fā)著東方傳統(tǒng)文化美德的女性，在作品中卻是一個讓人極度惋惜的封建禮教的犧牲品，她的人生也彰顯了封建倫理思想的頑固與可怕。在曾家老祖母的安排下，曼娘從小許配給他的長孫曾平亞。在情竇初開的日子里，她與平亞遵守禮儀，謙虛自重。當(dāng)平亞病危時，她“沖喜”嫁入曾府，想要挽救平亞的生命。但結(jié)婚沒幾天，平亞去世，一個年輕并且美麗的女孩從此開始了處女寡婦的生活，并且堅持著為死去的丈夫守身如玉、終身不嫁。曼娘雖然生活在封建家庭，但并不喜歡迂腐刻板，所以是一個很矛盾的人。這種矛盾其實也是作者林語堂自己的思想矛盾。在意識形態(tài)上，曼娘順從社會的主流價值觀，為了迎合社會規(guī)范，她拼命壓抑自己的愿望；但在實際生活中，有時她會有與社會相沖突的做法。對既是弟媳、也是好姐妹的木蘭的瀟灑，她雖然有時會覺得不可思議，但沒有表現(xiàn)出異議，有時也很欣賞，甚至有時也有參與其中的喜悅。所以，曼娘的形象其實體現(xiàn)出作者女性觀的矛盾性：一方面，受西方文化獨立自由、民主平等思想的影響，他同情曼娘的不幸遭遇，以此反映他對封建傳統(tǒng)舊道德的痛恨；另一方面，受中國傳統(tǒng)文化的影響，他又極力謳歌曼娘順從的美德，對她的善良溫順、美麗堅貞津津樂道。從上面的分析我們可以看出：林語堂始終跳不出男人立場這道門檻。中西文化沖撞下反封建的不徹底性林語堂是一個有著中西文化背景的作家，中西文化的沖撞在《京華煙云》中的曼娘身上表現(xiàn)得非常突出。曼娘，一個渾身散發(fā)著東方傳統(tǒng)文化美德的女性，在作品中卻是一個讓人極度惋惜的封建禮教的犧牲品，她的