中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化的聯(lián)系

中醫(yī)藥歷代名家神農(nóng)〞神農(nóng)嘗百草之味，水泉之甘苦，令民知所避就，一日而遇七十毒。“神農(nóng)又稱炎帝，姓姜，傳說(shuō)中古代人物，三皇之一。?史記?中說(shuō)：“神農(nóng)以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥。〞神農(nóng)嘗百草雖屬傳說(shuō)，但客觀上卻反映了我國(guó)勞動(dòng)人民由于葉時(shí)代過(guò)渡到農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè)時(shí)代發(fā)現(xiàn)藥物，積累經(jīng)驗(yàn)的艱苦實(shí)踐過(guò)程。也是藥物起源于生產(chǎn)勞動(dòng)的真實(shí)寫照扁鵲扁鵲〔公元前407—前310〕，原名秦越人，勃?？と耍瑧?zhàn)國(guó)名醫(yī)。據(jù)?史記·扁鵲倉(cāng)公列傳?記載，其從長(zhǎng)桑君學(xué)醫(yī)，醫(yī)德高尚，既為君侯看病，又為百姓除疾。精通內(nèi)、外、婦、兒、五官等科，擅長(zhǎng)望診和切診，判斷生死預(yù)后，善用藥、砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等多種方法治療疾病。并主張有疾早醫(yī)，重視預(yù)防。奠定了中醫(yī)學(xué)的切脈診斷方法，開啟了中醫(yī)學(xué)的先河張仲景—醫(yī)圣：“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保生長(zhǎng)全，以養(yǎng)其身〞陶弘景★漢字---中醫(yī)藥文化的載體漢語(yǔ)言文字〔包括漢語(yǔ)和漢字，以下簡(jiǎn)稱漢語(yǔ)〕，是由以漢民族為主體的中華民族在數(shù)千年的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造、使用和開展起來(lái)的一種語(yǔ)言交流工具和文字符號(hào)體系，是當(dāng)今世界最古老、最獨(dú)特的語(yǔ)言文字種類之一。★漢字---中醫(yī)藥文化的載體

★漢字---中醫(yī)藥文化的載體在東漢許慎編纂的第一部字典?說(shuō)文解字?中，共收錄漢字9353個(gè)，其中涉及醫(yī)藥、衛(wèi)生、保健的漢字就達(dá)1124個(gè)，其中植物名稱用字613個(gè)、動(dòng)物名稱用字310個(gè)，礦物名稱用字5個(gè)，共928個(gè)，人體骨骼、臟腑、組織器官名稱用字98個(gè)，病理表現(xiàn)用字20個(gè)，疾病名稱78種?！餄h字---中醫(yī)藥文化的載體據(jù)統(tǒng)計(jì)，與中醫(yī)藥有關(guān)的或直接來(lái)源于醫(yī)藥學(xué)著作的成語(yǔ)、典故達(dá)600余條，其中很多不僅保存著醫(yī)藥學(xué)意義，而且延伸到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，用以說(shuō)明一些社會(huì)現(xiàn)象，因而具備了相應(yīng)的社會(huì)學(xué)意義，如“針砭時(shí)弊〞、“標(biāo)本兼治〞、“病入膏肓〞、“以毒攻毒〞、“肝膽相照〞等?！餄h字---中醫(yī)藥文化的載體漢語(yǔ)言文字與中醫(yī)藥的思維方法也頗有相通之處。傳統(tǒng)中醫(yī)的思維方法以形象思維、取象比類、具象與抽象相結(jié)合為主要特征，而這也正是漢字的特點(diǎn)。在現(xiàn)代高等中醫(yī)藥教育中，有一門比較特殊的課程——醫(yī)古文，其目的就在于盡量給中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生多一些古漢語(yǔ)的知識(shí)和素養(yǎng)，為學(xué)好中醫(yī)藥打下良好的語(yǔ)文根底。中醫(yī)藥與儒釋道樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人【論語(yǔ)·顏淵】弟子入那么孝，出那么弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁【論語(yǔ)·學(xué)而】中醫(yī)道德標(biāo)準(zhǔn)的“仁愛(ài)〞根底中醫(yī)：七情，指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志活動(dòng)，過(guò)度傷身喜、驚傷心；怒傷肝；思傷脾；悲、憂傷肺；恐傷腎各種情志活動(dòng)太過(guò)，都能傷及心臟樂(lè)而不淫，哀而不傷“致中和〞與中醫(yī)思想中庸思想對(duì)方劑名稱的影響諸藥使脾胃升降得宜，既不太過(guò)，又非不及，到達(dá)“中和〞的目的。成效：調(diào)陰陽(yáng)，和榮衛(wèi)養(yǎng)脾胃，增飲食治：脅肋脹滿止嘔逆惡心“致中和〞與中醫(yī)思想中和湯〔?雞峰普濟(jì)方?〕陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也。?素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論??素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論?道法自然，精氣說(shuō)道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響王冰接受并充分開展了老子“道〞的思想，將其應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，并充實(shí)了道的內(nèi)涵，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切有形的物質(zhì)。包括人類本身，都來(lái)源于氣，都是天地陰陽(yáng)變化的產(chǎn)物，云道乃“謂變化生成之道也〞((素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論)注文)，“時(shí)序運(yùn)行，陰陽(yáng)變化，天地合氣，生育萬(wàn)物。故萬(wàn)物之根，悉歸于此。〞“生氣不竭者，以順其根也〞(見(jiàn)(素問(wèn)·四氣調(diào)神大論)注文)。道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響道學(xué)中的“德〞就是以“中和〞為根本特征，“中〞、“和〞二字的含義相通。?老子?：多聞善變，不如守中(第五章)道，中之用也，或不盈(第四章)知常為和、和之至……萬(wàn)物法自然沖氣以為和(第四十二章)?莊子?:和之以為天倪、游心乎德之和、以和為量道文化對(duì)中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)和法的概念，最初由清·成無(wú)己?醫(yī)學(xué)啟源?提出，專門針對(duì)少陽(yáng)證，特指小柴胡湯而言。少陽(yáng)證半表半里，正邪相爭(zhēng)，非汗下所宜，唯有和解一法乃為“正道〞。后世醫(yī)家又將其拓展為治療肝脾、膽胃、腸胃、寒熱、虛實(shí)、表里等不和證，是對(duì)和法的開展。廣義和法：組方遣藥的原理解表清里：防風(fēng)通圣散：防風(fēng)、麻黃等解表，黃芩、大黃、石膏等清里，解表的發(fā)散之性與清里的苦瀉之性，一陰一陽(yáng)，各行原始成效，又互相受到制約，可謂“不能全其特性〞。道文化對(duì)中醫(yī)治療思想的影響孫思邈︻備急千金要方·解毒并雜治︼

人不服石，庶事不佳，惡瘡疥癬溫疫瘧疾，年年?；?，寢食不安，興居常惡，非止己事不康，生子難育。所以石在身中，萬(wàn)事休泰，要不可服五石也?！猿ｍ毞?，令人手足溫暖，骨髓充實(shí)，能消生冷，舉措輕便，復(fù)耐寒暑，不著諸病，是以大須服。道文化對(duì)藥物學(xué)開展的影響現(xiàn)代科學(xué)證明，升丹化學(xué)成分主要為汞化合物，如氧化汞、硝酸汞等，紅升丹中還含有氧化鉛。汞化合物多含有毒，能殺菌，起消毒作用，藥理作用機(jī)制是由于汞離子能和病菌呼吸酶中的硫氫基結(jié)合，使之凝固而失去原有活動(dòng)力終致病原菌不能呼吸趨于死亡硝酸汞與水分解而成酸性溶液，對(duì)人體組織有緩和的腐蝕作用，可使病變組織與藥物接觸面積的蛋白質(zhì)凝固壞死，逐漸與健康組織別離而后脫落，產(chǎn)生了所謂“祛腐〞作用道文化對(duì)藥物學(xué)開展的影響醫(yī)學(xué)理論方藥名著中的中醫(yī)藥故事?牡丹亭?“牡丹亭邊，常山紅娘子；貌假設(shè)天仙，巧遇牽牛郎于芍藥亭畔，就牡丹花下一見(jiàn)鐘情，托金銀花牽線，白頭翁為媒，路路通順，擇八月蘭開日成婚，設(shè)芙蓉帳；結(jié)并蒂蓮，合歡之久，成大腹皮矣，生大力子，有遠(yuǎn)志，持大戟，平木賊，誅草蔻，破劉寄奴，有十大功績(jī)，當(dāng)歸期，封大將軍之職。〞?滿庭芳靜夜思?南宋辛棄疾“云母屏開，珍珠簾閉，防風(fēng)吹散沉香。離情抑郁，金褸織硫黃，柏影桂枝交映，沉著起，弄水銀塘。連翹首掠過(guò)半夏，涼透薄荷裳。一鉤藤上月，尋常山夜，夢(mèng)宿沙場(chǎng)。早已輕粉黛，獨(dú)活空房。欲續(xù)斷弦未得，烏頭白，最苦參商。當(dāng)歸也，茱萸熟，地老菊花黃。〞此首詞作是他寫給久別的妻子，表達(dá)相思之情。詞中用了云母、珍珠、防風(fēng)、沉香、郁金、硫磺、黃柏、桂枝、蓯蓉、水銀、連翹、半夏、薄荷、鉤藤、常山、縮砂仁、輕粉、獨(dú)活、續(xù)斷、烏頭、苦參、當(dāng)歸、茱萸、熟地、菊花等25味中藥的藥名，巧妙地運(yùn)用了藥名字面上的意義，情趣盎然。?紅樓夢(mèng)?曹雪芹對(duì)中藥頗有研究。在第二十八回中，寶玉分析林妹妹所患之病是先天缺乏的內(nèi)證，從吃煎藥以疏散風(fēng)寒和吃丸藥以調(diào)理虛損兩個(gè)不同側(cè)面，說(shuō)明先吃湯藥以治急，再吃丸藥以醫(yī)慢性病的道理。接著，又描述了寶玉對(duì)紫河車、人參、何首烏、茯苓的認(rèn)識(shí)。在第五十九回中，史湘云說(shuō)自己犯了杏斑癬，便向?qū)氣O要了薔薇硝來(lái)搽擦。研究說(shuō)明，薔薇花根有治療惡瘡疥癬的成效，硝石研細(xì)外用有消炎的作用。?西游記?可見(jiàn)古代讀書人對(duì)中醫(yī)藥也是頗有研究的。只是他們的才名蓋過(guò)了他們的醫(yī)名，后世記住了他們?cè)诮?jīng)世文章上的橫溢的才氣，也就淡忘了他們對(duì)醫(yī)學(xué)的理解。于是，他們將自己對(duì)醫(yī)學(xué)的理解，甚至有可能是自己日常生活“小試牛刀〞的一些“驗(yàn)案〞都融入了他們的作品中。于是就成了我們今天看到的各種小說(shuō)等文學(xué)作品中的醫(yī)藥知識(shí)。所以，讀名著，留心名著中的醫(yī)話醫(yī)案，慢慢品來(lái)，竟是中醫(yī)精髓之所在。中醫(yī)養(yǎng)生，就是指通過(guò)各種方法頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，從而到達(dá)延年益壽的一種醫(yī)事活動(dòng)。中醫(yī)養(yǎng)生理論中醫(yī)養(yǎng)生是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶?！梆B(yǎng)生〞一詞，最早見(jiàn)于先秦?黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神?：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)幔缡悄敲幢傩安恢?，長(zhǎng)生久視。〞所謂生，就是生命、生存、生長(zhǎng)的意思：所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)的意思。養(yǎng)生就是根據(jù)生命的開展規(guī)律，到達(dá)培養(yǎng)生機(jī)、健康精神、增進(jìn)智慧、延長(zhǎng)壽命的目的，從而將疾病消滅在萌芽階段，到達(dá)中醫(yī)所說(shuō)上醫(yī)“治未病〞的境界。中醫(yī)養(yǎng)生有食養(yǎng)、藥養(yǎng)、針灸、按摩、氣功等豐富多樣的內(nèi)容，核心是人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人要順應(yīng)自然環(huán)境、四時(shí)氣候的變化，主動(dòng)調(diào)整自我，保持與自然界的平衡以防止外邪的入侵。按摩：是以中醫(yī)的臟腑、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為理論根底，從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是一種物理的治療方法。從按摩的治療上，可分為保健按摩、運(yùn)動(dòng)按摩和醫(yī)療按摩。刮痧：它是以中醫(yī)皮部理論為根底，用牛角、玉石等工具在皮膚相關(guān)部位刮拭，以到達(dá)疏通經(jīng)絡(luò)、活血化瘀之目的。刮痧可以擴(kuò)張毛細(xì)血管，增加汗腺分泌，促進(jìn)血液循環(huán)，對(duì)于高血壓、中暑、肌肉酸疼等所致的風(fēng)寒痹癥都有立竿見(jiàn)影之效。經(jīng)常刮痧，可起到調(diào)整經(jīng)氣，解除疲勞，增加免疫功能的作用。源來(lái)人類的祖先為了生存的需要，不得不在自然界到處覓食。久而久之，也就發(fā)現(xiàn)了某些動(dòng)物、植物不但可以作為食物充饑，而且具有某種藥用價(jià)值。在人類社會(huì)的原始階段，人們還沒(méi)有能力把食物與藥物分開。這種把食物與藥物合二而一的現(xiàn)象就形成了藥膳的源頭和雛形。也許正是基于這樣一種情況，中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)才說(shuō)“藥食同源〞。藥膳是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要組成局部，是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年不斷探索、積累而逐漸形成的獨(dú)具特色的一門臨床實(shí)用學(xué)科，是中華民族祖先遺留下來(lái)珍貴的文化遺產(chǎn)。中醫(yī)學(xué)在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中積累了珍貴的藥膳食療保健經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的理論體系，因而藥膳學(xué)是中醫(yī)學(xué)的重要組成局部。蒙昧?xí)r期“民以食為天〞這是一句古話，那么指人類為了生存、繁衍后代，就必須“填飽肚子〞的重要性，以維持身體新陳代謝的需要。萌芽時(shí)期據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)藥膳食療保健起源可以追溯到夏禹時(shí)代。奠基時(shí)期經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所積累的經(jīng)驗(yàn)，使食療藥膳的知識(shí)逐漸向理論階段過(guò)渡。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，終于有了有關(guān)食療的理論，標(biāo)志著食療的飛躍開展，具體的表達(dá)在?黃帝內(nèi)經(jīng)?的有關(guān)章節(jié)。形成時(shí)期魏晉以來(lái)，食療在一些醫(yī)藥著作中有充分反映。東晉著名醫(yī)家葛洪著有?肘后備急方?。陶弘景著有?本草經(jīng)集注?，唐代藥王孫思邈所著的?備急千金要方?全面開展時(shí)期北宋王朝幾位統(tǒng)治者，對(duì)醫(yī)學(xué)的開展頗為重視，采取了一些積極的措施，如成立整理醫(yī)著的“校正醫(yī)書局〞以及藥學(xué)機(jī)構(gòu)“太平惠民和劑局〞等。北宋官修的幾部大型方書中，食療學(xué)作為一門獨(dú)立?？?，得到了足夠的注意。藥膳的特點(diǎn)辯證施食一.綱領(lǐng)：所謂“注重整體〞、“辯證施食〞。二.原那么：即在運(yùn)用藥膳時(shí)，首先要全面分析患者的體質(zhì)、健康狀況、患病性質(zhì)、季節(jié)時(shí)令、地理環(huán)境等多方面情況，判斷其根本癥型；然后再確定相應(yīng)的食療原那么，給予適當(dāng)?shù)乃幧胖委?。防治兼宜藥膳的作用：藥膳既可治病，又可?qiáng)身防病，這是有別于藥物治療的特點(diǎn)之一。一.強(qiáng)身防病.二.治病服食方便由于中藥湯劑多有苦味，故民間有“良藥苦口加工廠〞之說(shuō)。有些人，特別是兒童多畏其苦而拒絕服藥。而藥膳使用的多為藥、食兩用之品，由藥物、食物和調(diào)料三局部組成，既保持了藥物的療效且有食品的色、香、味等特性；即使參加了局部藥材，由于注意了藥物性味的選擇，并通過(guò)與食物的調(diào)配及精細(xì)的烹調(diào)，仍可制成美味可口的藥膳，故謂“良藥可口，服食方便〞。治療疾病1．以藥膳為主治療疾病某些疾病或疾病中的某個(gè)階段可以用藥膳或食物為主加以治療。例如桂枝湯就是食療方是治療外感風(fēng)寒，營(yíng)衛(wèi)不和的主方；?金匱要略?中的甘麥大棗湯以治婦人臟躁等，都是以食療方為主治病的實(shí)例。2．藥食結(jié)合以輔助治療疾病?內(nèi)經(jīng)?提出：“藥以祛之，食以隨之〞，食物療法是綜合療法一種重要的不可缺少的內(nèi)容。古代醫(yī)家主張?jiān)诓⌒盁胧㈦A段依靠藥物，一旦病邪已衰，在用藥治療的同時(shí)，飲食營(yíng)養(yǎng)亦須及時(shí)與保證，以恢復(fù)正氣，增強(qiáng)其抗病能力。金元四大家張從正主張攻邪居先，食養(yǎng)善后，這是典型的藥食結(jié)合。3．辨證施膳治療疾病辨證施膳是從辨證論治開展而來(lái)的。它是根據(jù)食性理論，以食物的