22《禮記》二則大道之行也公開課一等獎創(chuàng)新教案初中語文大道之行也

學習目標：

1.對話古今，描大同社會之全貌。

2.圣人開講，承儒家先賢之情懷。

3.穿越時空，樹天下為公之責任。

教學重難點

1.對話古今，描大同社會之全貌。

2.圣人開講，承儒家先賢之情懷。

3.穿越時空，樹天下為公之責任。

教學思路：

一、導入情境任務

二、圍讀文本，確定劇本內(nèi)容

三、【第一幕】對話古今——體悟大同社會

四、【第二幕】圣人開講——感受先賢情懷

五、【第三幕】穿越時空——傳承文化脈搏

跨越時空的對話

——大道之行也

一、導入情境任務

同學們看過央視文化節(jié)目《典籍里的中國》嗎？

它以影視化的方式，講述典籍在歷史長河中源起、流轉(zhuǎn)的故事，實現(xiàn)了“現(xiàn)代讀書人"與“古代讀書人”跨越千年時空的“古今對話"。節(jié)目組下一期想把《禮記》的故事演繹在舞臺上，現(xiàn)特向廣大讀書人征集具體篇目的創(chuàng)作策劃。

同學們，我們正是千年后的讀書人，今天，就讓我們一起走進《禮記·大道之行》篇，解讀經(jīng)典，為節(jié)目組提供一些想法吧

二、圍讀文本，確定劇本內(nèi)容

首先，我們要做好節(jié)目策劃的前期準備參與典讀會，識讀經(jīng)典，暢通文意，確定文本內(nèi)容。

《大道之行也》選自《禮記·禮運》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著，加以輯錄、編纂而成，共49篇，又名《小戴禮記》。禮運是《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際，儒家學者托名孔子答問的著作。本文是《禮記·禮運》開頭部分的一段話。請同學們誦讀文章，

注意讀準字音，讀好停頓，并借助課下注釋，疏通文意。老師已經(jīng)在預學單上為同學們做好準備。

生：誦讀（略）

同學們在誦讀時，要注意：領(lǐng)起字詞后要有停頓，如“故/人/不獨親其親”“使/老有所終"是故/謀閉而不興”“故/外戶而不閉"等。

主謂之間要有停頓，如：“矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養(yǎng)”“貨/惡其棄于地也"力/惡其不出于身也”等。

讀好停頓，我們還要特別注意這幾個字的讀音，不要讀錯。

同學們可以在書上進行標注。

“天下為公"為，是的意思，天下是公共的?！斑x賢與能”的“與"是通假字，同“舉”，推舉的意思。同是通假字的還有“矜"同“鰥”，老而無妻?！坝子兴L"長，成長，幼童能順利地成長?！胺帧保毞?，職守。

“惡"是厭、惡憎惡的意思。很顯然，這里不是要表達討厭財物的意思，而是表達對浪費財物這一行為的厭惡之意，可翻譯為人們厭惡財物被拋棄在地上的現(xiàn)象，而要去收住它，卻不是一定要據(jù)為己有。也厭惡那種在共同勞動中，不肯盡力的行為，但愿意多出力，并不是為了自己的私利。

除了讀準字音，讀通文意之外，還有一些文言現(xiàn)象我們也需要留意，如：“親其親，子其子”中的第一個“親"和“子”都是意動用法，這里是詞類活用；第二個“子”，是子女的意思，現(xiàn)代漢語中專指兒子，詞義范圍縮小?！皻w”，女子出嫁，現(xiàn)代漢語中用作返回、歸還等意，均由出嫁這個本義衍生而來?！柏洝?，財物，現(xiàn)代漢語中一般指貨物或商品，詞義范圍縮小。“賊”，傷害，現(xiàn)代漢語中一般指偷東西的人，詞義發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

疏通文本后，同學們再次誦讀，這一次要求讀出節(jié)奏，讀出韻味。

三、【第一幕】對話古今——體悟大同社會

下面我們進入策劃的第一幕，對話古今——體悟大同社會。

請同學們圍繞課文內(nèi)容設計對話，對典籍里蘊含的思想精華進行解讀，設計好后，可一生模擬當代讀書人，一生扮演夫子，穿越古今，與古代圣賢對話。下面我們來聽聽同學們設計的對話吧。

當代讀書人：夫子，晚輩來自兩千多年后，讀過您的《大道之行也》，對您心中的大同社會也有所了解。

夫子：哦？那《大道之行也》所描繪的大同社會，有什么吸引你的地方嗎？

當代讀書人：吸引我的地方可多了！在這個大同社會中，每個人都能推己及人，“不獨親其親，不獨子其子”，使全社會親如一家。所有的社會成員無論老少，不論壯弱，都能各有所養(yǎng)、各盡其職，正所謂“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”；“男有分，女有歸”，大家都有穩(wěn)定的職業(yè)、和樂的家庭；人人都珍惜勞動成果，為公眾之事竭盡全力。這樣幸福、和諧、有保障的生活令我心生向往。

師：人人都能受到全社會的關(guān)愛；人人都能安居樂業(yè)；貨盡其用，人盡其力。這就是大同社會的基本特征，這樣美好的理想社會，相信不僅吸引了這位同學，也吸引了我們每一個人。

當代讀書人：夫子，雖然對您所說的理想社會已有所了解，但晚輩還有一事不明。

夫子：請講。

當代讀書人：要想實現(xiàn)這樣的一個“大同”社會，最關(guān)鍵的是什么呢？

夫子：大道施行，天下為公！只有樹公心，去私心，才能“選賢與能”，由社會成員選舉出管理者，而不是私傳子孫；才能做到把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，而不是只關(guān)注自己的小家；才能達到貨盡其用、人盡其力的境界，一切行為皆出于公心，而不是為自己謀私利。既然沒有私心，也就不需要謀算別人、作亂偷盜了。如此，才能真正實現(xiàn)“路不拾遺，夜不閉戶”的大同社會。

師：儒家大同社會理想的核心正是“天下為公"?！墩f文解字》中說：

“公”會意字，上面是“八”，表示相背，下面是（“厶”）“私"的本字。韓非子說，與私相背，就是公，即“公正無私”的意思。它打破了自私自利的狹隘思想，實現(xiàn)政權(quán)共有，人人平等，財富共享的理想社會。

當代讀書人：夫子，那這樣的理想社會在您當時實現(xiàn)了嗎？

夫子：這個理想在當時并沒有實現(xiàn)，因為社會很黑暗，還有搞陰謀、盜竊財物和作亂害人等奸邪之事，做不到路不拾遺，夜不閉戶。

師：在模擬第三組對話時，我們班有同學提出了疑義：這種天下為公的大同社會，在當時到底有沒有實現(xiàn)呢？

其實我們可以從文本中找到答案

《大道之行也》全文僅僅107個字，卻多次出現(xiàn)“不"字：

如果刪去這些不字呢？

故人獨親其親，獨子其子。

貨惡其棄于地也，必藏于己；

力惡其不出于身也，必為己。

是故謀閉而興，盜竊亂賊而作，故外戶而閉。

同學們可以發(fā)現(xiàn)，“公”的反義詞就是“私”，孔子通過否定句，否定了“私”的行為，否定的正是當時社會的現(xiàn)狀，而通過對現(xiàn)狀的否定，也清晰地表達了，他對理想社會的設想和追求。這樣說來，當時的社會一定不是“大同"社會。

（聯(lián)讀前后，補充時代背景）本文其實是孔子回答弟子言偃的一段答語，原文前有一段文字，記述孔子說這番話的來由?？鬃釉唬骸按蟮乐幸?，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

原文后也還有一段文字：今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。故謀用是作，而兵由此起。

聯(lián)讀前后，我們發(fā)現(xiàn)，孔子生活在變亂紛呈的春秋末期。包括從我們課后的《禮記·檀弓》故事二則中，都可以看到，現(xiàn)實社會大道既隱，天下為家，就會戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生。正是基于現(xiàn)實社會的不安定，孔子提出了“大同"這一社會理想，順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象，如圖謀之心、盜竊財物、作亂害人等，在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉"的和平、安定的局面。

（小結(jié)）對話古今，我們對大同社會的內(nèi)涵特點，有了更深入地了解。我們發(fā)現(xiàn)全文可分為三層：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”是對大同社會的綱領(lǐng)性說明。下面從人人都能受到全社會的關(guān)愛，人人都能安居樂業(yè)，貨盡其用、人盡其力三方面，闡述大同社會的基本特征。最后總結(jié)全文，折射現(xiàn)實。

四、【第二幕】圣人開講——感受先賢情懷

這篇文章是孔子對學生言偃說的一番話，那么，在當時這樣的社會背景下，圣人在教導弟子時，會是怎樣的語氣、神態(tài)呢？

請你揣摩語氣、語調(diào)、神態(tài)、動作等，為其設計演讀腳本，以孔圣人的角色進行演讀。

注意，你可以想象情境，進入角色，語速緩慢。注意句末“也"的語氣，揣摩情感。也可以通過關(guān)聯(lián)詞、句式等讀出語勢。

生：演讀（略）

師：這組同學將孔子語重心長的情態(tài)，對大同社會的向往期盼憧憬之情，體現(xiàn)得淋漓盡致。我們再來看看第二組同學的演繹。

生：演讀（略）

師（小結(jié)）：同學們主要抓住了

語氣詞“也”，關(guān)聯(lián)詞“故"是故”等，以及對偶、鋪排的句式，體會了作者論述過程中，層層向前推進的語勢，而這樣強烈的語勢中，飽含更為強烈的情感，那就是，孔圣人對理想大同社會的向往追求，對后人的殷切期盼，是儒家先賢“知其不可而為之"的博愛情懷。

五、【第三幕】穿越時空——傳承文化脈搏

夫子：在你們那個時代大同社會實現(xiàn)了嗎？

當代讀書人：還未完全實現(xiàn)，但我們一直在努力，夫子可愿隨我順時光之河而下，去看一看后世對大同社會的繼承與發(fā)展。

下面我們進入第三幕，穿越時空——傳承文化脈搏。

你想帶夫子回到什么時候呢？

生：我想帶夫子看看康有為戊戌變法的時候：

夫子您看，這是康有為先生，他創(chuàng)作了《大同書》，提出建立一個沒有階級、一切平等，天下為公的大同世界。他主張財產(chǎn)公有，按勞分配，人人勞動，人人平等；無邦國，無帝王，人人相親，天下大同。夫子，您“天下為公”的思想成為了近代中國人思考國家、民族前途的重要思想資源呢。

生：我想帶夫子穿越到孫中山“三民主義"時期：

革命先行者孫中山先生，獨具慧眼地提出“民有、民治、民享”，就是說國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。您看，他主張實行民族主義，推翻了滿洲貴族的統(tǒng)治，把一家一姓的天下變成“公天下"。孫中山的“民有、民治、民享”正是在您的儒家學說“天下為公"中尋到了傳統(tǒng)依據(jù)。

生：我想帶夫子回到我們當代社會：

大同社會的路，注定是漫長的，但在這個社會發(fā)展過程中，“天下為公”的情懷，早已深深融入了一代代中國人的血脈之中。從抗擊非典到新冠疫情防控，從地震救援到抗洪搶險……一代又一代人民子弟兵前赴后繼，沖在最前線，他們舍小家為大家，親其親，子其子。

夫子您看，進入新時代，在脫貧攻堅的征途上，一批又一批共產(chǎn)黨員，面對艱苦的環(huán)境，逢山開路，遇水架橋，以血肉之軀，踐行著為人民謀幸福的職責擔當。被稱為“當代愚公"的下莊村黨支部書記毛相林，歷經(jīng)7年鑿通絕壁天路，又帶著村民們蹚出了一條最適合下莊村的“柑橘”致富路。他的事跡正是我們踐行“天下為公"理念的生動寫照。

師（小結(jié)）：正如這位同學所說，無數(shù)仁人志士，為人類美好社會不斷奮斗，在歷史的隧道中，探尋民族解放、發(fā)展富強的方向。他們的那些豪言壯語，讀來依然震撼人心。

《論語》里說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎；死而后已，不亦遠”

孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。"還有杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，有范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，有顧炎武說“天下興