中國傳統(tǒng)文化概論主講：宋曲霞“一個(gè)依賴過去的民族是沒有希望的，一個(gè)忘記祖先的民族同樣也是沒有前途的。”

----李政道《中國傳統(tǒng)文化概說》是一個(gè)很龐大也很沉重的題目，遠(yuǎn)非一次概說能夠全部概出來的。宋朝詩人著名蘇軾在七言絕句《題西林壁》中說：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

用這首詩來形容中國傳統(tǒng)文化給我們的感覺，可謂恰如其分。我們這個(gè)講座，只是起個(gè)引路導(dǎo)航的作用。要深切地掌握中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的知識，恐怕還需要同學(xué)們付出更多的努力。緒論一、關(guān)于“文化”1、什么是“文”？本義：是指各色交錯(cuò)的紋理

“物相雜，故曰文。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”——《易．系辭下》2、什么是“化”？本義：變化、生成、造化，所謂“萬物化生”——《易．系辭下》引申義：風(fēng)俗、風(fēng)氣的教化，如成語“潛移默化”引申為：文字、文章；禮樂制度；精神修養(yǎng)；美、善、德行等，如成語“文質(zhì)彬彬”。3、“文”與“化”的并聯(lián)使用“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”——《易．賁．》將“文化”合為一詞使用是西漢劉向：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”古人對文化理解：“以文教化”4、西人”文化“一詞的含義：拉丁文“culture”——耕種、培育、教育、發(fā)展、尊重英國人類學(xué)家泰勒：“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包括知識、行仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”美國文化學(xué)者克羅伯和克拉克洪1952年發(fā)表《文化的概念》指出：“文化既是人類行為的產(chǎn)物，又是決定人類行為的某種要素”5、中國現(xiàn)代意義上的“文化”含義：馮天瑜：“文化便是人與自然、主體與客體在實(shí)踐中的對立統(tǒng)一物”凡是超越本能的人類有意識的作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬文化簡言之，文化的本質(zhì)：自然的人化(或人化自然)1）人類在長期的進(jìn)化過程中，逐漸形成了與“天道”（自然界的發(fā)展變化規(guī)律）既相聯(lián)系又相區(qū)別的“人道”，即人類社會(huì)的發(fā)展變化規(guī)律。人類在探索“人道”的過程中，便創(chuàng)造了文化。2）人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，并在不斷地改造著人，因此文化是改造自然、改造社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)也是改造人類自身的活動(dòng)。3）隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，文化在其進(jìn)步與發(fā)展的歷程中，必然會(huì)分化出精華與糟粕。4）文化的實(shí)質(zhì)性含義應(yīng)該是“自然界的人化”和“人類的文明化”這兩個(gè)方面的統(tǒng)一，即是人類合理、科學(xué)地順應(yīng)、利用、改造自然界的過程與人類自身素質(zhì)持續(xù)提高過程的統(tǒng)一。6、廣義文化和狹義文化廣義文化：文化就是人們改造世界的一切成果文化的結(jié)構(gòu)（從文化形態(tài)學(xué)的角度）物態(tài)文化：人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和制度文化：人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范行為文化：在人際關(guān)系中約定俗成的禮儀、民俗、風(fēng)俗心態(tài)文化：價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式、心理活動(dòng)等狹義文化：人類所創(chuàng)造的一切觀念意識形態(tài)成果，主要是指人們的精神生活中華文化的第一個(gè)“重大記憶”。

敦煌藏經(jīng)洞展現(xiàn)出來的是一個(gè)更偉大的唐代。

就是這5000個(gè)字，在人類歷史上處于極高的精神地位。

二、關(guān)于“中國文化”中華民族根據(jù)自己的美學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)與思維模式，在認(rèn)識與改造自然、社會(huì)和民族自身過程中所創(chuàng)造與積累的全部文明成果。注意幾點(diǎn)：其一，“中國”，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)逐次擴(kuò)展的過程其二，中華民族是中國文化的創(chuàng)造主體其三，中國文化具有自身的民族和國度的特色獨(dú)具特色的語言文字浩如煙海的文化典籍惠及世界的科技工藝精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)充滿智慧的哲學(xué)宗教完備深刻的道德倫理三、關(guān)于“中國傳統(tǒng)文化”它是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容?！八膶哟巍闭f1）物態(tài)文化層。該文化層是由人類所加工于自然而創(chuàng)制的各種器物所構(gòu)成，是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和。物態(tài)文化層構(gòu)成了整個(gè)文化構(gòu)成的基礎(chǔ)。物態(tài)文化首先表現(xiàn)為“文化”創(chuàng)制的各種器物，如各種生活用品、工藝品、建筑、道路、交通工具等，同時(shí)還表現(xiàn)為工藝技術(shù)等“物化的知識力量”。2）制度文化層。該文化層是由人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)立社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織所構(gòu)成。以制度的方式將人們的行為方式固定化、程式化。經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、婚姻制度、禮儀制度，都是制度文化的體現(xiàn)。3）行為文化層。該文化層是由人類在社會(huì)實(shí)踐、尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性行為所構(gòu)成。人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢。以禮俗、民俗、風(fēng)俗形態(tài)出現(xiàn)。4）心態(tài)文化層。該文化層是由人類在社會(huì)實(shí)踐和意識活動(dòng)中長期絪蘊(yùn)化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式所構(gòu)成。該文化層是文化的核心部分。該文化層又可以劃分為“社會(huì)心理”和“社會(huì)意識”兩個(gè)子層次。社會(huì)意識形態(tài)，是經(jīng)過加工的社會(huì)意識，社會(huì)意識形態(tài)又可以劃分為基層意識形態(tài)〔例如政治理論、法權(quán)觀念〕和高層意識形態(tài)〔例如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教〕社會(huì)心理，潛藏在大眾生活中的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式，是“文化的深層結(jié)構(gòu)”。四、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的意義和方法1、學(xué)習(xí)中國文化概論的目的簡言之，掌握中國傳統(tǒng)文化的一些基本知識，并對中國文化的繼承和創(chuàng)新問題有所思考，不要數(shù)典忘祖。2、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義第一，有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們民族自身。第二，有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識我們當(dāng)前的國情。第三，有助于更加理性而全面地繼承中華傳統(tǒng)文化。第四，有助于更加科學(xué)而自信地吸收外來文化和發(fā)展中華文化第五，有助于更加有效而系統(tǒng)地提高個(gè)人的文化素質(zhì)和陶冶情操3、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法其一，歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合其二，典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合其三，批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合五、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，要在文化重心轉(zhuǎn)移的背景下解讀，要在傳統(tǒng)文化精神的闡發(fā)中出新，更要在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)境遇中展開。因此，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義的挖掘與闡發(fā)，可從以下三個(gè)方面入手：其一，開拓進(jìn)取?！俺劦溃λ揽梢??！逼涠?，順應(yīng)自然?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。其三，和諧社會(huì)?！八评f物而不爭”?！耙院蜑橘F”，“家和萬事興”。其四，仁者關(guān)懷?！叭收邜廴恕?，“泛愛眾而親仁”。與以人為本和民主民本的理念是完全一致的，具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。其五，理想人格。一個(gè)祟高的理想人格，應(yīng)當(dāng)是由德（道德）、知（智慧）、志（意志）、美（審美）諸要素鑄成，是真、善、美的統(tǒng)一。據(jù)此所塑造的理想人格—圣人，具有“內(nèi)圣外王”的特征。

具有博愛的理想、中庸的風(fēng)度、利他的精神、獻(xiàn)身的情懷、經(jīng)世的理念。第一講中國傳統(tǒng)文化的歷史地理環(huán)境一、中國自然地理環(huán)境1、氣候中國氣候的三個(gè)特點(diǎn)：一是氣候類型多種多樣二是季風(fēng)氣候明顯三是大陸氣候強(qiáng)溫度的變化：濕度的變化：氣候?qū)χ袊幕挠绊懀阂皇菤夂蚺c節(jié)氣文化二是氣候與中醫(yī)文化三是氣候與詩詞氣候與其它文化方面的影響，如飲食文化、服飾文化、建筑文化等氣候的寒冷對我國的衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、文化的產(chǎn)生也有影響，如生活中很多人和事，都冠上了“寒”字：寒士、寒俊、寒舍、寒門、寒窗、寒衣、寒暄、心驚膽寒、尸骨未寒等2、地形、地貌：特征：（1）中國是一個(gè)多山的國家山的風(fēng)格一是雄偉，如泰山、喜馬拉雅山；二是險(xiǎn)峻，如華山；三是幽深，如青城山四是奇特，如黃山五是秀麗，如峨眉山（2）中國的地勢西高東低，自西向東構(gòu)成“三大階梯”（3）三面是山，一面臨海；中國的地形地貌對文化的影響：（1）中國的多山多水的地形地貌造就了極富特色的中國山水文化。（2）中國的地形地貌，使中國文化更多地講究人與自然的和諧相處。二、人文地理環(huán)境主要指社會(huì)人為創(chuàng)造和劃分的地理環(huán)境1、疆域2、政區(qū)是國家為進(jìn)行分級管理而劃分的區(qū)域（1）夏：開始按地區(qū)劃分居民，“芒芒禹跡，畫為九州”（2）周：分封制——“封邦建國”，“受民受疆土”（3）秦：郡縣制（3）西漢：漢初是“郡國并行制”，漢武帝時(shí)實(shí)行“州郡二級制”（4）魏晉南北朝：州郡縣三級制（5）隋唐：隋實(shí)行州縣二級制，唐朝實(shí)行道州縣三級制，唐后期設(shè)節(jié)度使（6）宋：路府州縣四級制（7）元朝：行省制度（8）明朝：全國分十三個(gè)“承宣布政使司”，（9）清朝：分省府縣三級，全國有十八個(gè)省、五個(gè)將軍轄區(qū)、兩個(gè)辦事大臣和內(nèi)外蒙古旗盟3、民族華夏族漢族中華民族中國文化是各民族不斷交流和融合的產(chǎn)物4、人口歷史上中國人口變化的三個(gè)特點(diǎn)：（1）人口眾多（2）人口分布不均衡（3）人口遷徙頻繁三、地理環(huán)境對中國文化的影響：（1）疆域的遼闊，帶來了中國文化中心經(jīng)常轉(zhuǎn)移（2）中國文化具有獨(dú)立完成的特點(diǎn)（3）地理環(huán)境與中國文化的多樣性（4）地理環(huán)境與中國文化的延續(xù)性（5）地理環(huán)境與開放與閉關(guān)的關(guān)系第二講中國傳統(tǒng)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是中國古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體1、農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重心的轉(zhuǎn)移農(nóng)耕文明的發(fā)祥地是黃河流域仰韶文化、龍山文化經(jīng)濟(jì)重心由北向南轉(zhuǎn)移2、農(nóng)耕民族與游牧民族的長期對壘和融合匈奴、突厥、契丹、女真、黨項(xiàng)、蒙古、滿族等以遷徙、聚合、戰(zhàn)爭、和親、互市為中介結(jié)論：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì)歷數(shù)千年的相互融合，互為補(bǔ)充，匯成氣象恢宏的中華文化3、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)下的多元化經(jīng)濟(jì)成分4、內(nèi)斂性的海洋貿(mào)易二、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)1、殷商西周時(shí)期，土地國有的自然經(jīng)濟(jì)階段其特點(diǎn)：一是土地國有，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”二是土地不得自由買賣三是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以集體勞作為主——井田制2、東周以后，土地私有化和個(gè)體生產(chǎn)形態(tài)的演進(jìn)其特點(diǎn)：一是土地國有、私有并存，如屯田、占田、均田等二是土地可以自由買賣，“千年田，八百主”三是單家獨(dú)戶經(jīng)營，男耕女織的小農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位3、商品經(jīng)濟(jì)的波浪式前進(jìn)古代商品經(jīng)濟(jì)對農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有依附性，缺乏獨(dú)立性三、中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對文化的影響1、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國文化的延續(xù)性2、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元性與中國文化的包容性思想上，包容百家學(xué)術(shù)區(qū)域上，包容了不同區(qū)域的文化，又促使不同區(qū)域的文化相輔相成，漸趨合一民族上，吸收少數(shù)民族文化對外關(guān)系上，吸收外來文化3、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟性與中國文化的凝重性凝重性：穩(wěn)重有余，靈活不足，保守有余，開放不足四、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與中國人1、看不懂的中國人一是因?yàn)橹袊幕膹?fù)雜豐富李澤厚：人是文化的積淀金紫千：人是文化的靈魂有學(xué)者說：人是文化的載體二是因?yàn)橹袊鴮W(xué)術(shù)的早熟梁漱溟在《東方學(xué)術(shù)概論》里說：人類學(xué)術(shù)無非研究三個(gè)問題：一是人對物的問題——產(chǎn)生自然科學(xué)二是人對人的問題——產(chǎn)生社會(huì)科學(xué)三是人對己的問題——產(chǎn)生宗教2、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與中國人首先，一家一戶的個(gè)體經(jīng)營方式，導(dǎo)致國人先天缺乏合作意識其次，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與國人的保守精神其三，農(nóng)業(yè)靠天吃飯，導(dǎo)致國人其四，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與國人的務(wù)實(shí)精神第三講中國傳統(tǒng)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中國古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的二大特點(diǎn)：一是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng)二是專制主義嚴(yán)密一、宗法制度的產(chǎn)生與確立宗法制度是中國古代解決職權(quán)和財(cái)產(chǎn)分配，維護(hù)世襲統(tǒng)治秩序的一種制度，由氏族社會(huì)的父系家長制演變而來的，是以宗族為中心，根據(jù)血緣遠(yuǎn)近來區(qū)分嫡庶親疏的一種等級制度。主要內(nèi)容：1、嫡長子繼承制“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”“殷道親親，周道尊尊”2、封邦建國制實(shí)質(zhì)是確立“天下共主”的國家觀念，天下分而治之3、宗廟祭祀制是為了達(dá)到維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)而發(fā)展起來的一種制度，核心是強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗，家族本位?！拔鍙R”：考廟——父廟王考廟——祖父廟皇考廟——曾祖父顯考廟——高祖父太祖廟——太廟（供始祖及始祖以下、高祖以上祖先）“左宗右社”二、宗法制度下中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征1、家天下的延續(xù)中國歷史就是一部部家族統(tǒng)治史2、父系單系世系原則廣泛實(shí)行3、封國制度不斷4、家族制度長盛不衰祠堂家譜族田5、家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織機(jī)構(gòu)方面的共同性家是小國，國是大家“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”“身修而家齊，家齊而國治，國治而天下平”家國同構(gòu)的格局導(dǎo)致了“忠孝相通”三、專制制度與中國社會(huì)政治結(jié)構(gòu)1、中國與歐洲政體的差異政體是指國家政權(quán)的組織形式。差異：一是歐洲王權(quán)一開始就有一個(gè)宗教勢力與之抗衡，而中國宗教常常為統(tǒng)治者服務(wù)二是歐洲是多元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，人們的民主意識強(qiáng)；而中國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)使專制得以發(fā)揚(yáng)光大。三是歐洲的君主專制形成較晚，在維護(hù)封建貴族利益的同時(shí)，也鼓勵(lì)資本主義的發(fā)展，而中國的君主專制出現(xiàn)的早，極力維護(hù)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，壓制工商業(yè)的發(fā)展。2、中國君主專制制度的特點(diǎn)第一、以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時(shí)間漫長“三武滅佛”：北魏太武帝、北周武帝、唐武帝第二、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定歷朝歷代的統(tǒng)治者，曾進(jìn)行過一系列土地制度和賦稅制度的改革。如商周井田制、曹魏屯田制、西晉占田制、北魏均田制、唐朝租庸調(diào)和兩稅法、明朝一條鞭法、清朝攤丁入畝第三、君主專制中央集權(quán)走向極端秦漢：三公九卿制隋唐：三省六部制宋元：二府制明清：廢宰相，設(shè)內(nèi)閣、軍機(jī)處（清）第四、對人身控制嚴(yán)密“治民”就是“制民”“奔之者無所匿，遷徙者無所容”三、傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響1、社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法特征，導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式首先：表現(xiàn)為對血緣關(guān)系的格外注重其二：表現(xiàn)為濃烈的“孝親”情感其三：表現(xiàn)為對傳統(tǒng)的極端尊重（文統(tǒng)、家法、師法）其四：表現(xiàn)為重“人治”，輕“法制”，而“人治”又特別注重道德教化的作用“以身訓(xùn)人是謂之教，以身率人是謂之化”“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順”“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”2、社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制特征，導(dǎo)致中國文化形成政治型范式首先：二千多年一貫制的“思想大一統(tǒng)”其次：專制主義政治理論高度發(fā)達(dá)與早熟再次：知識階層“入世”態(tài)度、“經(jīng)世”抱負(fù)與君主專制政治對知識階層籠絡(luò)、利用、恫嚇鎮(zhèn)壓之間的統(tǒng)一第四講中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程一、原始社會(huì)：中國文化的產(chǎn)生人體形態(tài)：早猿—晚猿—早智—晚智—現(xiàn)代人婚姻形態(tài)：雜婚—同輩婚—族外婚—對偶婚—父權(quán)婚社會(huì)形態(tài)：原始群——血緣家族——氏族——國家工具形態(tài)：天然器——舊石器——新石器——青銅文化形態(tài)：蒙昧?xí)r代——野蠻時(shí)代——文明時(shí)代1、原始群時(shí)期：元謀人婚姻狀態(tài)是雜婚2、血緣家族時(shí)期：中國文化的曙光是從這時(shí)開始的三大成就：一是石器的出現(xiàn)：反映了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，反映了人類創(chuàng)造文化能力的提高二是火的使用：推進(jìn)了人類文明的迅速發(fā)展三是出現(xiàn)了弓箭：擴(kuò)大了人類殺傷的范圍和力量婚姻狀態(tài)是同輩婚3、母系氏族社會(huì)黃河流域：半坡文化長江流域：河姆渡文化幾項(xiàng)成就：一是農(nóng)業(yè)的發(fā)明二是畜牧業(yè)的出現(xiàn)三是磨制石器的使用四是陶器的制作精神文化有了發(fā)展：三大崇拜：對自然的崇拜、生殖—祖先的崇拜、圖騰崇拜婚姻狀態(tài)是：從族外婚到對偶婚的發(fā)展4、父系氏族社會(huì)龍山文化、大汶口文化物質(zhì)文化上：一是石器有了進(jìn)一步發(fā)展，并出現(xiàn)了紅銅器二是農(nóng)產(chǎn)品種類增加、產(chǎn)量提高三是輪制陶器和制玉出現(xiàn)四是出現(xiàn)了物與物的交換婚姻狀態(tài)：出現(xiàn)了父權(quán)婚5、神話傳說時(shí)代：英雄時(shí)代6、上古文化分布三大文化集團(tuán)：一是華夏文化集團(tuán)：黃帝、炎帝二是東夷文化集團(tuán)：后羿、嫦娥三是苗蠻文化集團(tuán)：伏羲、女媧二、殷商西周：從神本走向人本華夏文明（上古文明）這是人類創(chuàng)建文明并尋找光明的偉大時(shí)代：初創(chuàng)了國家機(jī)構(gòu)，創(chuàng)制了文明體制，形成了主體民族，出現(xiàn)了文化中心，建立了民族傳統(tǒng)，并培育了民族精神。1、巫史文化的勃興中華民族的第一代文化人——巫史從事的活動(dòng)：卜筮、祭祀、書史、星歷、教育、醫(yī)藥巫史文化對后世的影響：一是學(xué)術(shù)與政治糾纏二是神學(xué)與科學(xué)交織三是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)混雜四是在社會(huì)科學(xué)方面，文史哲匯通2、文字的創(chuàng)造帕默爾：“漢字是中國文化的脊梁”漢字具有“意美以感心”、“音美以感耳”、“形美以感目”3、青銅器與青銅文化饕餮4、宗法結(jié)構(gòu)與禮樂制度夏是“尊命文化”，殷是“尊神文化”，周是“尊禮文化”5、重天敬鬼到敬德保民三、春秋戰(zhàn)國：中國文化的“軸心時(shí)代”三部曲：爭霸、變法、兼并1、“士”階層的崛起“士”形成了鮮明的群體品格：一是博大的胸懷與開放心態(tài)：如“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”“天將降大任于斯人也”二是強(qiáng)烈的政治參與意識：孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”孟子“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”三是以先知覺后知，以先覺覺后覺的社會(huì)責(zé)任感及嚴(yán)格的道德自律：如儒家說“修身、齊家、治國、平天下”“君子喻于義，小人喻于利”“君子謀道不謀食”“朝聞道，夕死可也”“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也”這是一個(gè)人才輩出的時(shí)代2、私學(xué)興起“天子失官，學(xué)在四夷”齊國的稷下學(xué)宮3、百家爭鳴儒、墨、道、法、陰陽、名、農(nóng)、縱橫、雜、兵儒的醇厚：儒學(xué)是一種重血親人倫、重現(xiàn)實(shí)事功、重實(shí)踐理性、重道德修養(yǎng)、既守舊又維新、既復(fù)古又開明的學(xué)說。以禮為行為規(guī)范、以仁為思想核心以義為價(jià)值準(zhǔn)繩、以知（智）為認(rèn)知手段道的超逸：是最哲學(xué)化的一個(gè)學(xué)派“道”是萬物的本源“自然”是人生的最高境界“無為而治”柔弱勝剛強(qiáng)法的冷峻：法有三派：慎到：勢申不害：術(shù)商鞅：法集大成者：韓非子勢、術(shù)、法合一的“以法為本”的政治思想體系4、民本思想重心有二：一是在人類與自然的關(guān)系上，突出人的地位二是在人類社會(huì)關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)民的作用，如“民為邦本，本固邦寧”孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”四、秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)（一）宏闊的文化精神1、秦漢王朝宏大的規(guī)模和氣象2、宏闊的文化精神成為秦漢文化的主旋律萬里長城、阿房宮、秦始皇陵、漢賦、《史記》3、中外文化相互交融張騫通西域、班超再次出使西域（二）文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一1、中華文化共同體的初建（制度文化的建立）專制主義集權(quán)制官吏選拔制統(tǒng)一的文化共同體：書同文、車同軌、度同制、行同倫、地同域2、從焚書坑儒到黃老無為到獨(dú)尊儒術(shù)（三）經(jīng)學(xué)與讖緯經(jīng)學(xué)是漢至清代的官方哲學(xué)十三經(jīng)：《詩》、《書》、《禮儀》、《周禮》、《禮記》、《易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》今文經(jīng)學(xué)：是朝廷搜集當(dāng)時(shí)流散民間、口頭相傳的儒家著作，并用當(dāng)時(shí)流行的隸書記錄整理的經(jīng)書，稱為“今文經(jīng)”。古文經(jīng)學(xué)：是指當(dāng)時(shí)魯共王劉余、北平侯張蒼、河間獻(xiàn)王劉德等人通過種種途徑發(fā)現(xiàn)的古本儒家經(jīng)書，這些經(jīng)書因?yàn)槭怯霉鹏ξ膶懗?，故稱“古文經(jīng)”。兩者的不同：今文經(jīng)派注重探討經(jīng)義，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，認(rèn)為孔子是一位政治家、哲學(xué)家古文經(jīng)派注重考據(jù)，認(rèn)為孔子是一位史學(xué)家從漢武帝到西漢末年，今文經(jīng)占正統(tǒng)地位，東漢到東漢末，古文經(jīng)占了上風(fēng)，到東漢末年，鄭玄揉合了今古文經(jīng)形成了一種新的經(jīng)學(xué)，即鄭學(xué)讖緯：讖：“詭為隱語，預(yù)決吉兇”的宗教預(yù)言之書緯：用神學(xué)迷信觀點(diǎn)來解釋儒家之經(jīng)的書開始于董仲舒的陰陽五行觀的天人感應(yīng)觀（四）禮文化的完善六禮：冠、婚、祭、鄉(xiāng)、相見——社會(huì)典禮七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客——人倫關(guān)系八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制——生活方式傳統(tǒng)節(jié)日：元宵節(jié)、清明節(jié)、乞巧節(jié)、重陽節(jié)、臘八節(jié)（五）佛教的傳入和道教的產(chǎn)生（六）文化成就漢賦樂府詩《孔雀東南飛》《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”散文：賈誼《過秦論》、晁錯(cuò)《賢良對策》史學(xué)：《史記》、《漢書》醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)：五、三國兩晉南北朝：亂世中的文化多元走向文化賴以植根的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了令人矚目的變化：經(jīng)濟(jì)上：莊園經(jīng)濟(jì)興起政治上：政治貴族化——“九品中正制”這是一個(gè)似乎茫無歸屬的亂世，又是一個(gè)文化別開洞天的新時(shí)期，“精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”1、儒學(xué)危機(jī)，玄學(xué)發(fā)展儒學(xué)危機(jī)：經(jīng)學(xué)沒落、名教危機(jī)玄學(xué)發(fā)展：是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們信奉儒家的《周易》，道家的《老子》和《莊子》，并稱為“三玄”，后世稱這種哲學(xué)為“玄學(xué)”。其宗旨是“貴無”其最高主題是對個(gè)體人生意義價(jià)值的思考。2、道教的發(fā)展和佛教的傳播3、胡漢文化的碰撞六、隋唐：隆盛時(shí)代隋唐文明（中世紀(jì)文明）：充滿活力、富有朝氣1、開放的社會(huì)風(fēng)氣文化政策的開明意識形態(tài)上三教并行：道教風(fēng)行、佛教興旺、儒學(xué)昌明社會(huì)風(fēng)氣的開放2、科舉制度的創(chuàng)行、寒士的崛起唐代文人對前途和未來