第8課三國至隋唐的文化一、儒學、道教與佛教的發(fā)展1.儒學的發(fā)展獨尊地位，繁盛之勢開始吸收佛、道精神“三教合歸儒”，儒主，調(diào)吸佛、道三教并行，儒正統(tǒng)受挑戰(zhàn)；復(fù)興儒學夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。——韓愈《諫迎佛骨表》用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教復(fù)興儒學維護封建統(tǒng)治，鞏固儒學主流思想的統(tǒng)治地位觀點：背景：目的：佛、道的發(fā)展使儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”‘’三教并行；道教最受尊崇2.道教的發(fā)展佛教傳入中國（漢明帝派使臣西域求佛法，建白馬寺）佛教在中國盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化有很大發(fā)展，形成不同宗派。禪宗對后世影響最大3.佛教的發(fā)展佛教的傳播和反佛（1）社會基礎(chǔ)：戰(zhàn)亂、動蕩，百姓需要精神寄托（2）思想基礎(chǔ)：佛教宣傳來世說（3）政治基礎(chǔ)：適合統(tǒng)治者加強思想控制危害：佛教盛行的原因：（1）耗費大量的錢財（2）很多勞動力不是生產(chǎn)，嚴重影響政府的財政收入

反佛的斗爭(1)原因：佛教的傳播危害百姓的利益和地主階級的統(tǒng)治(2)表現(xiàn)：范縝《神滅論》；北周武帝滅佛直接目的：為增加勞動人手和財政收入根本目的：為了加強統(tǒng)治積極作用：增加了勞動人手和財政收入，有利于社會生產(chǎn)的發(fā)展消極影響：使佛教文化遭受損失討論：如何看待北周武帝的滅佛？啟示：宗教是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民的工具，對宗教的處理，視其統(tǒng)治的需要而定。文學繁榮文學作品可以反映社會現(xiàn)實狀況龜雖壽

曹操神龜雖壽，猶有竟時；騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。歸園田居（其一）

陶淵明少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！蹲右垢琛窔g愁儂亦慘，郎笑我便喜。不見連理樹，異根同條起。夜長不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應(yīng)空中諾?！峨防崭琛冯防沾ǎ幧较?。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。二、文學藝術(shù)藝術(shù)繁榮2.書法(1)東漢末年,書法成為一種藝術(shù)。(2)魏晉南北朝時期:隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備。(3)東晉:出現(xiàn)大書法家王羲之,被譽為“

”，楷、行、草皆佳。(4)隋唐:楷書：

的顏體氣勢雄渾和

的柳體骨力遒勁。

草書：張旭、懷素。書圣顏真卿柳公權(quán)逐步簡化，自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺，審美功能增強藝術(shù)繁榮2.繪畫(1)東晉:出現(xiàn)專職畫家,代表是顧愷之,他的代表作有《

》和《

》。(2)隋唐:宗教畫生活氣息濃厚,人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài),山水、花鳥也成為繪畫主題,代表畫家是

,他被譽為“畫圣”。女史箴圖吳道子洛神賦圖顧愷之《洛神賦圖》吳道子《送子天王圖》3.雕塑魏晉至隋唐時期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。麥積山石窟龍門石窟云岡石窟敦煌莫高窟龍門萬佛洞正壁龍門摩崖三佛龕全景5.舞蹈

唐代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟興旺，統(tǒng)治者奉行開放政策，不斷吸收他方文化，加上魏晉以來已經(jīng)孕育著的各族音樂文化融合打基礎(chǔ)，終于萌發(fā)了以歌舞音樂為主要標志的音樂藝術(shù)的全面發(fā)展的高峰。唐玄宗《霓裳羽衣舞》敦煌壁畫中的胡旋舞唐代樂舞文學藝術(shù)文學東漢末年：以曹操父子為代表的建安文學東晉：陶淵明的田園詩南朝：駢文南北朝：民歌唐：詩歌創(chuàng)作進入黃金時期，代表詩人“詩仙”李白、“詩圣”杜甫藝術(shù)書法東漢末年：書法成為一種藝術(shù)魏晉南北朝：隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備，代表人物東晉“書圣”王羲之隋唐：融匯南朝的秀美和北朝的雄健，代表人物顏真卿和柳公權(quán)繪畫東晉：顧愷之《女史箴圖》、《洛神賦圖》隋唐：題材廣泛，風格多樣。代表人物吳道子被尊為“畫圣”石窟山西大同的云岡石窟、河南洛陽的龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等三、科技①重實用，輕理論；②研究方法上經(jīng)驗總結(jié)，缺少實驗；③服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展需要。文化傳承：前代科技政治因素：中央集權(quán)制度經(jīng)濟因素：社會生產(chǎn)力、農(nóng)耕經(jīng)濟交流因素：民族融合與外來文化的傳播人為因素：科學家的探索精神特點:原因：四、中外文化交流四、中外文化交流1.佛學交流和研討（1）中國與印度、中亞之間①從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。②東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。③唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)。（2）中國與日本、新羅之間①唐朝高僧鑒真六次東渡，歷盡艱險最終到達日本，傳授佛法。②日本、新羅等國常常派學問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。唐招提寺2.其他文化交流（1）唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當時的國際大都會。（2）新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學生，有的留學生還在唐考中進士。（3）唐朝后期，不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。（1）我們必須有穩(wěn)定的政治局面，堅持對外開放的政策（2）提高自身素質(zhì)，努力發(fā)展經(jīng)濟文化（3）學習唐朝海納百川的博大胸懷，在傳播先進文化的同時，要善于吸取其精華，為己所用……今天的中國正處于改革開放，經(jīng)濟迅速發(fā)展的時期，唐朝的對外交往情況對我們有什么啟示？以史為鑒:課堂總結(jié)三國至隋唐的文化儒學、道教與佛教的發(fā)展儒學道教——從道家哲學思想體系中衍生出的宗教組織派別佛教——西漢末年傳入中國的外來宗教文學藝術(shù)文學：建安文學、田園詩、南朝駢文、南北朝民歌→唐詩藝術(shù)書法：王羲之→顏真卿、柳公權(quán)繪畫：顧愷之→吳道子雕塑：云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟科技魏晉南北朝時期：數(shù)學（祖沖之圓周率）、農(nóng)學（《齊民要術(shù)》）、地理（《禹貢地域圖》）隋唐時期：建筑（趙州橋）、印刷術(shù)（雕版）、火藥、天文（僧一行本初子午線長度）、醫(yī)學（《千金方》《唐本草》）佛教傳入中國——玄奘西行佛教外傳——鑒真東渡其他文化交流中外文化交流1.唐代一天文學家從大量的測量數(shù)據(jù)中，得出了北極高度相差一度，南北距離就相差351里80步(臺現(xiàn)代131.3公里)的結(jié)論，此人應(yīng)是（

）A.

張衡

B.

郭守敬C.

梁令瓚

D.

僧一行D課堂檢測2.佛教最初傳入中原時關(guān)于“剃度”并無明確限制。但東晉高僧慧遠卻指出，凡是尚在朝廷效力的人，尤其是士兵，或者還沒有征得父母同意的人都不能受戒剃度。這一變化說明（

）A.

中外文化交流更趨頻繁

B.

儒學統(tǒng)治地位動搖C.

思想文化受制于社會現(xiàn)實

D.

三教合一開始出現(xiàn)C3.孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”，企望周之復(fù)興。孟子提出“定于一”，尊新王，希望重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世。據(jù)此可知，孔孟都（）A.

希望實現(xiàn)統(tǒng)一以安定社會秩序

B.

強調(diào)血緣關(guān)系以強化分封體制C.

服務(wù)爭霸需要維護奴隸主利益

D.

直面地方問題以加強中央集權(quán)A4.中國畫的杰作大都畫的是山水、花卉、樹木、竹子。一幅山水畫里，在山腳下，或是在河岸邊，總可以看到有人坐在那里欣賞自然美，參悟超越天人的妙道。對材料合理的解釋是（

）A.

中國畫都以自然為主題

B.

道家思想影響藝術(shù)創(chuàng)作C.

國畫成為儒學教化工具

D.

寫意繪畫