歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)第8課第四單元

資本主義制度的確立11.通過史料分析，掌握文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景，從唯物史觀的角度理解歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)是在資本主義不斷發(fā)展的過程中產(chǎn)生的；2.通過史料探究，知道文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)人文主義思想的不斷發(fā)展及成熟，為資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。3.知道科學(xué)革命的主要代表人物及其成就。通過了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源，認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。【課程標(biāo)準(zhǔn)】【學(xué)習(xí)目標(biāo)】精準(zhǔn)定位，素養(yǎng)提升2

(14世紀(jì)到18世紀(jì))所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼聯(lián)系、承接起來的“鏈條”。通過這個(gè)“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來。

——陳樂民《歐洲文明的進(jìn)程》中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼?4世紀(jì)16世紀(jì)17世紀(jì)18世紀(jì)資本主義萌芽新航路開辟早期殖民擴(kuò)張文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)3一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）問題4：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，分析文藝復(fù)興對歐洲社會(huì)產(chǎn)生什么影響？問題1：文藝復(fù)興從意大利地區(qū)興起的原因有哪些？問題2：對比中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫和雕塑作品有什么不同，并分析文藝復(fù)興的精神內(nèi)核、主張和實(shí)質(zhì)。快速閱讀課文“文藝復(fù)興”，思考以下問題：問題3：總結(jié)文藝復(fù)興的成就。4一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）5一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）

材料一

隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利背部開始出現(xiàn)。......財(cái)富新貴不再容忍封建社會(huì)和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式?！惾杖A《人性的回歸：文藝復(fù)興》

材料二

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘思想文化，這也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰凡牧先裏o論是誰,只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方的才士俊杰比佛羅倫薩更多呢?——《意大利文藝復(fù)興史上的主要問題》

問題1：文藝復(fù)興從意大利地區(qū)興起的原因有哪些？1.歷史背景

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：資本主義萌芽的出現(xiàn)（根本原因）

階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級形成，要求沖破教會(huì)束縛（主要原因）

文化基礎(chǔ)：西歐文化自身的傳承與發(fā)展，意大利擁有古希臘羅馬文化積淀

人才基礎(chǔ)：聚集了具有新思想的學(xué)者文人6一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）2.精神內(nèi)核和實(shí)質(zhì)問題2：對比中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫和雕塑作品有什么不同，并分析文藝復(fù)興的精神內(nèi)核、主張和實(shí)質(zhì)。中世紀(jì)《大衛(wèi)》中世紀(jì)《圣母子》米開朗基羅《大衛(wèi)》拉斐爾的《圣母》中世紀(jì)：呆板、僵硬文藝復(fù)興：生動(dòng)、活潑；展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界精神內(nèi)核：人文主義以“人”為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)含義①反對禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性。②重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活。③提倡探索人與自然的奧秘，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)進(jìn)取。主張實(shí)質(zhì)：符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。7一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）3.文藝復(fù)興的成就時(shí)間國別領(lǐng)域代表人物代表作品內(nèi)容/特點(diǎn)14世紀(jì)意大利文學(xué)三杰15世紀(jì)意大利美術(shù)三杰16世紀(jì)英國

文學(xué)但丁《神曲》彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》諷刺教會(huì)的封建腐朽,宣揚(yáng)人性的自由達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾突破中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》莎士比亞《哈姆雷特》《李爾王》充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念但丁彼特拉克“人文主義之父”問題3：完成文藝復(fù)興的成就表。8

你的意志已經(jīng)自由、正直和健全，不照它的指示行動(dòng)是一種錯(cuò)誤；我現(xiàn)在給你加上冠冕來自作主宰?！　渡袂?/p>

我不想變成上帝……屬于人的那種光榮對我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！颂乩恕陡杓?/p>

……只有開懷吃喝，自找快活，盡量滿足自己的欲望，縱情玩笑，才是對付疫病的靈丹妙方。

——薄伽丘《十日談》宣揚(yáng)人性的自由，人的偉大，人的價(jià)值和尊嚴(yán)人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！

——《哈姆雷特》莎士比亞一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）3.文藝復(fù)興的成就文學(xué)欣賞，感受其人文主義情懷9一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）材料一：文藝復(fù)興……打破了中世界神學(xué)桎梏，使文化的各個(gè)領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來，創(chuàng)造了遠(yuǎn)比中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就。

——康天意《文明的狂飆疾進(jìn)時(shí)代》材料二：在復(fù)古與創(chuàng)新的大潮中，藝術(shù)與科學(xué)在以各自的方式表達(dá)著對自然界的熱愛。近代科學(xué)一定程度上正是在這種復(fù)興古代和熱愛自然的雙重作用下發(fā)現(xiàn)了世界與人?！鯓s江《西方科學(xué)與人文精神發(fā)展的歷史關(guān)系及其啟示》材料三：文藝復(fù)興把人們的注意力由對神的崇拜轉(zhuǎn)移到對人的認(rèn)識(shí)上來，開始把人與神提到了并重的地位。

——雅各布·布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》

材料四：它所代表的思想，它對人的經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值中心地位——即人的尊嚴(yán)——的堅(jiān)持，力量是太大了，它們一旦被恢復(fù)和重新提出，就無法加以永遠(yuǎn)的壓制?！欢?，作為歷史力量，它有明顯的軟弱性…它只以受過教育的階級為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英。

——[英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統(tǒng)》4.影響結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，分析文藝復(fù)興對歐洲社會(huì)產(chǎn)生什么影響？③一定程度上沖擊了封建秩序，解放了人性，使人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)世世界。②催生了近代自然科學(xué)。①推動(dòng)了歐洲文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展局限性：①僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層②對人文主義的過分推崇，造成享樂主義、拜金主義等10一、文藝復(fù)興（14世紀(jì)—17世紀(jì)）文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們高舉人文主義的旗幟，但創(chuàng)作了許多宗教題材的作品。你能談?wù)勊麄儗ψ诮坛钟械膽B(tài)度嗎？為什么？態(tài)度：文藝復(fù)興的倡導(dǎo)者們在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但不反對信仰上帝，他們反對的是教會(huì)宣揚(yáng)的禁欲主義以及教會(huì)的貪腐現(xiàn)象。他們利用宗教表達(dá)自己的訴求，反對的是神性對人性的壓抑和束縛。原因：①資本主義處于萌芽狀態(tài)，發(fā)展水平低，資產(chǎn)階級力量薄弱（根本原因）。②宗教勢力的影響力大，利用宗教可以減少阻力?！倦y點(diǎn)突破】小組合作討論斗爭矛頭：基督教神權(quán)112.15世紀(jì)下半葉，德國藝術(shù)家逐漸減少了從圣徒中選擇創(chuàng)作主題。騎士、商隊(duì)、城市市場、大學(xué)生活、土兵行軍和野營等場景越來越多地出現(xiàn)在作品中。這反映德國（）

A．理性主義的產(chǎn)生

B．人文主義的興起

C．宗教改革的開始

D．浪漫主義的發(fā)展針對訓(xùn)練1.《神曲》是但丁的代表作，采用中世紀(jì)流行的夢幻文學(xué)形式，描寫了他自己在羅馬詩人維吉爾帶領(lǐng)下歷經(jīng)地獄、煉獄后，又在少年時(shí)期的戀人貝阿特麗切帶領(lǐng)下進(jìn)入天堂的歷程。借助這些情節(jié)，但丁力圖()A.宣揚(yáng)羅馬古典文化

B.沖擊宗教神權(quán)C.倡導(dǎo)純粹理性批判

D.否定專制王權(quán)BB12二、宗教改革（16世紀(jì)）問題1：結(jié)合材料分析宗教改革的背景?？焖匍喿x課文“宗教改革”，思考以下問題：問題2：閱讀材料結(jié)合課文，總結(jié)路德的主張并分析天主教會(huì)和馬丁·路德的主張有何不同？路德主張的實(shí)質(zhì)是什么？問題3：依據(jù)材料分析宗教改革對歐洲歷史產(chǎn)生了什么影響？馬丁·路德張貼《九十五條論綱》馬丁·路德13二、宗教改革（16世紀(jì)）材料1：文藝復(fù)興的影響側(cè)重于知識(shí)分子,而“宗教改革”享受到了“文藝復(fù)興”所開拓出來的人文主義的影響…把歐洲人民的覺悟,提高了一步。

——陳樂民《歐洲文明十五講》材料2：四分五裂的德意志，教會(huì)十分猖獗，它一方面阻撓統(tǒng)一，一方面把德意志作為重要的搜括對象，人們稱德意志為“教皇的奶?！?。“錢幣落入箱底響叮當(dāng)，靈魂脫離煉獄升天堂”。材料3：教皇在德意志推銷“贖罪券”。宣揚(yáng)只要支付金錢，就可以被上帝赦免本人和死去的親屬的罪孽，死者的靈魂就能升入天堂。材料4：隨著西歐資本主義的發(fā)展，教會(huì)的阻礙作用日益明顯，要發(fā)展資本主義就必須沖破教會(huì)的壟斷和束縛。1.背景：問題1：結(jié)合材料分析宗教改革的背景。(1)文化：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威日益受到人們的質(zhì)疑。(2)政治：羅馬教廷的長期盤剝，激化社會(huì)矛盾。(3)導(dǎo)火索（直接原因）：1517年教皇大量出售“贖罪券”，搜刮人民(4)經(jīng)濟(jì)（根本原因）：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要沖破教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的阻礙14二、宗教改革（16世紀(jì)）2.標(biāo)志：1517年馬丁·路德，發(fā)表《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕。3.主張：一個(gè)基督徒靠其行事修為而成為符合上帝意愿的義人，靈魂得以升入天堂。因此，必須絕色棄欲、積功行善。

——馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》人的靈魂得救要靠自己虔誠的信仰，人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對話?！R丁·路德《九十五條論綱》問題2：閱讀材料結(jié)合課文，總結(jié)路德的主張并分析天主教會(huì)和馬丁·路德的主張有何不同？路德主張的實(shí)質(zhì)是什么？上帝教皇因行稱義教徒神職人員間接對話得救馬丁·路德因信稱義教徒直接對話得救上帝實(shí)質(zhì)：否定教會(huì)的權(quán)威它使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。①人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式②上帝面前人人平等③主張建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動(dòng)斗爭矛頭：教會(huì)特權(quán)15二、宗教改革（16世紀(jì)）4.宗教改革的擴(kuò)展瑞士加爾文教英國國教加爾文提出“先定論”，在日內(nèi)瓦掀起改革運(yùn)動(dòng)，建立了一個(gè)政教合一的國家。英國國王亨利二世沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)建立英國國教

新教：路德派，加爾文派（瑞士）和英國的國教。16二、宗教改革（16世紀(jì)）材料一：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史材料二：馬丁·路德的德文《圣經(jīng)》廣泛傳播于西歐，終于使原始基督教中的自由、平等、博愛的精神得以發(fā)揚(yáng)光大?！挛摹妒ソ?jīng)》先后被譯成法語、英語、匈牙利語、芬蘭語等多種民族語言…完全粉碎了天主教會(huì)束縛《圣經(jīng)》的這把“拉丁鎖”—拉丁語，…是對天主教會(huì)傳統(tǒng)權(quán)威的侵犯和否定。從此，羅馬教廷和天主教會(huì)徹底喪失了對中歐、北歐和西歐的精神、文化的支配權(quán)。

——陳永麟《馬丁·路德的〈圣經(jīng)〉研究與翻譯》材料三：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬的。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》5.影響：問題3：依據(jù)材料分析宗教改革對歐洲歷史產(chǎn)生了什么影響？政治：打擊了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)世俗王權(quán)加強(qiáng)，推動(dòng)歐洲民族國家的形成思想：否定教會(huì)權(quán)威，進(jìn)一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義。文化：推動(dòng)文化教育發(fā)展經(jīng)濟(jì)：有利于歐洲資本主義的成長和資產(chǎn)階級力量的壯大17針對訓(xùn)練3.馬丁路德宣稱，人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的主要進(jìn)步意義是（）A.將人們從宗教迷信中解放出來B.動(dòng)搖了上帝在人們心目中的地位C.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性D.使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的平等4.馬丁·路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》，并把《圣經(jīng)》翻譯成德文而廣為流傳。此后，各種民族語言版本的《圣經(jīng)》大量刊行。這一現(xiàn)象（）A．弱化了歐洲各國人民的宗教信仰B．促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的覺醒C．開始打破神學(xué)對人們的精神束縛D．直接推動(dòng)德意志地區(qū)的統(tǒng)一CB18三、近代科學(xué)的興起（16—17世紀(jì)）1.背景：隨著文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化。2.成就：①哥白尼（波蘭）提出“日心說”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀。②牛頓（英國）發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。③光學(xué)、熱學(xué)、磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。3.影響：①形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式；②確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法；③削弱了封建統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。概括科學(xué)革命興起的背景、成就和影響。19布魯諾（意大利）堅(jiān)定維護(hù)“日心說“，結(jié)果被羅馬教廷宣稱為”異教

徒“，燒死于羅馬。伽利略（意大利）利用天文觀測證實(shí)”日心說“，結(jié)果被教廷判處終身監(jiān)禁。三、近代科學(xué)的興起（16—17世紀(jì)）“近代科學(xué)之父”4.科學(xué)在與神學(xué)的艱難斗爭中前進(jìn)原因：近代科學(xué)革命中所形成的世界觀和方法論，沖擊了天主教世界觀所籠罩的意識(shí)形態(tài)和神學(xué)體系，引起教廷的敵視他們的科學(xué)精神值得我們學(xué)習(xí)繼承！20針對訓(xùn)練6．哥白尼闡述“日心說”的《天體運(yùn)行論》被羅馬教廷宣布為禁書；通過天文觀測證實(shí)哥白尼學(xué)說的伽利略則被判處終身監(jiān)禁。但是，他們的科學(xué)精神和實(shí)踐得到天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家的肯定。材料意在強(qiáng)調(diào)（

）A．近代科學(xué)體系已經(jīng)建立 B．科學(xué)在與神學(xué)的斗爭中前進(jìn)C．資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足 D．天主教會(huì)的權(quán)威仍舊占主導(dǎo)5.斯塔夫里阿諾斯在其著作《全球通史》中寫道：“這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬有引力定律的影響很大。相信存在著不僅控制物質(zhì)世界,而且控制人類社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域。”材料旨在說明，牛頓經(jīng)典力學(xué)體系(

)A.完成對自然界認(rèn)識(shí)的理論概括

B.奠定了資本主義國家制度的理論基礎(chǔ)C.直接推動(dòng)了工業(yè)生產(chǎn)中的技術(shù)革新

D.啟發(fā)人們對社會(huì)的理性思考DB21

四.啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）問題2：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景。快速閱讀課文“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，思考以下問題：問題4：從以下材料中分析各思想家的主張，并探討啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。思考1：什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？它的斗爭矛頭指向哪里？問題3：敘述啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，精神內(nèi)核，代表及共同政治主張。問題5：據(jù)材料分析啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了哪些歷史影響？22

四.啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗?！靖拍铌U釋】▲1738伏爾泰《牛頓哲學(xué)原理》封面“光明”從牛頓頭上照下，通過繆斯女神手中的鏡子反射到伏爾泰正在寫作的手稿上。在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事及社會(huì)的永恒的法則。他們的思想描繪出未來社會(huì)的美好藍(lán)圖。思考1：什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)？它的斗爭矛頭指向哪里？斗爭矛頭：專制王權(quán)和教會(huì)特權(quán)231、背景：

材料一：17、18世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級要結(jié)束封建專制制度，資產(chǎn)階級首先必須做好輿論準(zhǔn)備。材料二：在這一時(shí)期，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到人類是可以征服自然的，也可以推動(dòng)人類社會(huì)自身的不斷前進(jìn)。材料三：文藝復(fù)興解放了人的思想，宗教改革打破了天主教神學(xué)的思想禁錮，越來越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會(huì)是不斷進(jìn)步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。

材料四：牛頓可以通過觀察、實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)主宰世界的自然法則。啟蒙思想家們相信，他們也可以發(fā)現(xiàn)主宰人類社會(huì)的自然法則。

——摘編自杰克遜《世界歷史》（3）思想基礎(chǔ)：文藝復(fù)興、宗教改革和近代科學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步解放人們的思想。問題2：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景。（1）經(jīng)濟(jì)：資本經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。(根本原因)（2）階級：資產(chǎn)階級要求擺脫專制王權(quán)和教會(huì)的思想束縛

四.啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）24

四.啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）2、進(jìn)程17世紀(jì)18世紀(jì)18世紀(jì)后期英國出現(xiàn)早期啟蒙思想（霍布斯、洛克）法國成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)3、精神內(nèi)核：理性主義（強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自律）4、代表及政治主張：反對君主專制，主張?zhí)熨x人權(quán)、平等、自由、法治、權(quán)力制衡等。孟德斯鳩伏爾泰盧梭亞當(dāng)?斯密康德問題3：敘述啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，精神內(nèi)核，代表及共同政治主張。25

四.啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）①一個(gè)受人尊敬而富裕的國王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹，當(dāng)了一個(gè)自由、強(qiáng)盛、擅長經(jīng)商、又很開明的國家首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)?！鼱柼?/p>

4、代表及政治主張：寄希望于開明君主，建立君主立憲制②當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了……；如果司法權(quán)和立法權(quán)合而為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)利，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｈ绻痉?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫著的力量?！系滤锅F

強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立③這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割?！賳T只是人民委派的工作人員，不享受特權(quán)。

——盧梭

強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民④我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代,一切事物都必須接受批判。人不是他人的工具，而是自身的目的。自由即自律。

——康德

人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷，主張民主、自由（自律）、平等。問題4：從以下材料中分析各思想家的主張，并探討啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。⑤亞當(dāng)斯密認(rèn)為，國民財(cái)富的增加主要有兩條途徑和一個(gè)保障：途徑之一是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，它主要依賴于分工的深化和市場交換過程的順暢；二是增加勞動(dòng)者人數(shù)，而這又依賴于資本積累和適當(dāng)?shù)馁Y本運(yùn)用。在這個(gè)過程中，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由、充分發(fā)揮市場這只“看不見的手”的作用、取消政府的不適當(dāng)干預(yù)、讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依其天然秩序運(yùn)行是最根本的制度保障?！獊啴?dāng).斯密認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度（勞動(dòng)價(jià)值觀），主張自由競爭。實(shí)質(zhì)：歐洲資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域里展開的反對封建專制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)26

四.啟蒙運(yùn)動(dòng)（17—18世紀(jì)）5、歷史意義問題5：據(jù)材料分析啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了哪些歷史影響？材料2：路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來是伏爾泰和盧梭毀了法國！”

——柏克：《法國革命論》材料1：一切人生來就是平等的,他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利。

——美國《獨(dú)立宣言》材料3：我們革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命；不愿君主一人專制，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專制，故要社會(huì)革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。

——孫中山①啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步解放了人們的思想，為資本主義制度的建立作了理論