西方文學(xué)理論導(dǎo)言1、西方文學(xué)理論的分期劃分的標(biāo)準(zhǔn)：社會(huì)歷史文化的不同。（1）古典時(shí)期：古希臘羅馬文論、中世紀(jì)文論、文藝復(fù)興文論、新古典主義文論（2）近代文論：啟蒙主義文論、德國古典文論、浪漫主義文論、實(shí)證主義、自然主義（3）現(xiàn)代文論時(shí)期：唯美主義、象征主義、意象派詩歌、心理分析文論、俄國形式主義文論、存在主義、英美新批評(píng)文論、結(jié)構(gòu)主義文論（4）當(dāng)代文論時(shí)期（后現(xiàn)代時(shí)期）：西方馬克思主義文論、讀者接受文論、女權(quán)主義、新歷史主義、后殖民主義、后結(jié)構(gòu)主義文論、后現(xiàn)代主義文論第一章古希臘羅馬文論1、古希臘文論是西方文論的源頭。2、古希臘文論大致產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)，在公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)達(dá)到高峰。代表人物：（1）畢達(dá)哥拉斯（2）赫拉克利特、（3）德謨克利特（“藝術(shù)是模仿自然的產(chǎn)物。”）、（4）蘇格拉底（時(shí)代的分界點(diǎn)。將模仿論具體化。“藝術(shù)需要再現(xiàn)肉體和精神都美的人”“藝術(shù)家不僅應(yīng)該模仿對(duì)象的外形，還要模仿對(duì)象的心靈?！保?、柏拉圖代表作《伊安篇》《會(huì)飲篇》《理想國》。4、理念與模仿（柏拉圖的模仿論）（1）、理念論是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。（2）、柏拉圖以理念論為基礎(chǔ)提出了頗具特色的藝術(shù)模仿論。（3）、在柏拉圖看來，藝術(shù)作為模范的模仿，無法達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)。5、文藝的社會(huì)作用（1）、作為一個(gè)有著遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的哲學(xué)家，柏拉圖從他的政治理想出發(fā)，提出文學(xué)藝術(shù)必須為完善公民的品德服務(wù)，進(jìn)而為建立理想國的目標(biāo)服務(wù)。（2）、鑒于模仿文藝的巨大危害，柏拉圖主張建立嚴(yán)格的文藝審查制度。6、詩的迷狂7、柏拉圖認(rèn)為，不同于畫家和雕刻家，也不同于工匠型詩人，真正的詩人在神靈感發(fā)的迷狂狀態(tài)中，不靠模仿的技藝就能創(chuàng)作出好的作品。8、柏拉圖是西方文論史上最早對(duì)靈感與迷狂現(xiàn)象做出生動(dòng)描繪和系統(tǒng)研究的人。9、著作《詩學(xué)》《修辭學(xué)》10、模仿論亞里士多德認(rèn)為，文藝起源于人的模仿天性和天賦的美感能力。文藝模仿對(duì)象是現(xiàn)實(shí)人生。模仿的文學(xué)能夠揭示出現(xiàn)實(shí)生活的普遍本質(zhì)和必然規(guī)律。為了達(dá)到更高的藝術(shù)真實(shí)，文藝需要虛構(gòu)，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行提煉加工。11、悲劇理論悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿。亞里士多德認(rèn)為，情節(jié)是悲劇的靈魂。亞里士多德認(rèn)為，悲劇沖突的根源在于悲劇主角的過失。亞里士多德認(rèn)為悲劇有益無害，對(duì)人的心理具有凈化作用。12、賀拉斯《詩話》《詩藝》13、朗吉弩斯《論崇高》14、古典主義原則賀拉斯作為羅馬古典主義的奠基人，學(xué)習(xí)古希臘文學(xué)。賀拉斯反對(duì)厚古薄今，倡導(dǎo)羅馬作家要在學(xué)習(xí)古希臘文藝的基礎(chǔ)上敢于創(chuàng)新。賀拉斯認(rèn)為，“合式”是文學(xué)的最高理想。所謂“合式”，就是符合理性，符合傳統(tǒng)和習(xí)慣，符合規(guī)則，恰當(dāng)?shù)皿w。第一，要講求作品的整體一致性。第二，作品中的人物性格要與年齡相符，與人們習(xí)慣性的認(rèn)知相符。第三，作品中人物的語言要與其遭遇或身份相符。第四，作品的體裁要適合主題。第五，作品要力戒粗鄙，追求趣味高雅。15、“寓教于樂”理論，賀拉斯承認(rèn)并重視文學(xué)藝術(shù)的教育功能。16、崇高論——朗吉弩斯所謂崇高，包含著偉大、雄偉、雄渾等含義。文學(xué)作品的崇高風(fēng)格主要源于文學(xué)藝術(shù)家深刻的思想情感。崇高還源于文學(xué)作品恰當(dāng)對(duì)的形式，即“辭格”、“措辭”、“結(jié)構(gòu)”。要?jiǎng)?chuàng)作崇高的作品，既需要自然天賦，也需要后天的訓(xùn)練。中世紀(jì)文論西羅馬帝國的滅亡（476），標(biāo)志著歐洲進(jìn)入了封建社會(huì)，史稱中世紀(jì)（5世紀(jì)——15世紀(jì)）。歐洲中世紀(jì)的突出特征是，基督教在社會(huì)生活各個(gè)方面占據(jù)統(tǒng)治地位。奧古斯丁和托馬斯·阿奎那分別是中世紀(jì)初期和中期對(duì)的重要代表。阿奎那的美學(xué)思想、文藝觀散見于他的神學(xué)著作中《神學(xué)大全》。從整體上看，中世紀(jì)美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)理論有以下幾個(gè)主要特征：中世紀(jì)美學(xué)與文藝思想深受基督教神學(xué)影響，甚至在很大程度上以基督教神學(xué)為思想基礎(chǔ)，上帝被視為美本身、美的事物的創(chuàng)造者。在中世紀(jì)美學(xué)和文藝思想中，自然高于藝術(shù)，自然美高于藝術(shù)美，上帝的美高于自然美（上帝>自然美>藝術(shù)美）。如果說古代文藝?yán)碚撛谖乃嚤举|(zhì)論上是模仿論的，中世紀(jì)則是象征主義的，萬物都是上帝及其智慧的象征。文藝復(fù)興文論文藝復(fù)興是14——16世紀(jì)在歐洲許多國家先后發(fā)生的文化和思想上的解放運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期，古希臘羅馬文化重新得到研究和重視，故有“文藝復(fù)興”之名。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)廣泛發(fā)生于哲學(xué)、科學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，它的核心精神是人文主義。人文主義主張一切以人為中心，肯定人的尊嚴(yán)、價(jià)值和幸福。但丁的著作主要有《論俗語》?！墩撍渍Z》是但丁最重要的理論著作。在這部著作中，他主張規(guī)范統(tǒng)一意大利的俗語，以建立一種新的民族語言，取代拉丁語。他還指出以這種新的民族語言為基礎(chǔ)，可以創(chuàng)造出偉大的文學(xué)與文化。但丁指出，詩具有超出字面意義的寓言意義?？ㄋ固貭柧S屈羅達(dá)芬奇主張模仿說，認(rèn)為所有的藝術(shù)應(yīng)該最大程度的還原模仿對(duì)象、就像照鏡子一樣逼真，因此他的學(xué)說被譽(yù)為“鏡子說”。錫德尼《為詩辯護(hù)》的觀點(diǎn)：虛構(gòu)使詩具有了高于人間其他所有學(xué)術(shù)的自由創(chuàng)造性。虛構(gòu)的詩在提供知識(shí)方面，勝于歷史，也有著哲學(xué)不具備的優(yōu)點(diǎn)。詩人雖然虛構(gòu)，但不說謊。最后，從歷史的角度講，詩是一切知識(shí)學(xué)問之母。詩的教化詩的教化功能遠(yuǎn)勝于歷史。詩比哲學(xué)更富有教育力量。詩因巨大的道德功能而位居各門人學(xué)之首。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)理論具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：肯定了文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性。突出了文學(xué)的想象性與虛構(gòu)性。強(qiáng)調(diào)文學(xué)具有重要的現(xiàn)實(shí)功能。新古典主義文論新古典主義文論則指以古希臘羅馬的藝術(shù)實(shí)踐和理論著作為典范，遵從古代藝術(shù)規(guī)則，有意直接模仿古代藝術(shù)，在此種思想指導(dǎo)下形成的文學(xué)理論。17世紀(jì)，在當(dāng)時(shí)的歐洲，法國哲學(xué)家笛卡爾的唯理主義思想廣為盛行。笛卡爾強(qiáng)調(diào)理性和思考的重要性，提出了“我思故我在”。布瓦洛《詩的藝術(shù)》是他最重要的文藝?yán)碚搶Ｖ?，被稱為新古典主義的法典。布瓦洛的觀點(diǎn):布瓦洛以笛卡爾的唯理主義為指導(dǎo)思想。布瓦洛認(rèn)為，理性是文學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，也是文學(xué)的目的和歸宿。新古典主義重視對(duì)古代經(jīng)典作品的研讀與學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)古典作品就要學(xué)習(xí)古代作家塑造人物和處理題材的方法，而這些方法經(jīng)過后人總結(jié)，被抽繹成限制性的規(guī)則“三一律”。“三一律”指要用一地、一天內(nèi)完成的一個(gè)故事。代表作莫里哀的《偽君子》。（新古典主義的概括）法、英、德等國的新古典主義具有共同的基本主張，它們以笛卡爾的唯理主義為思想基礎(chǔ)，崇尚古典，遵從權(quán)威，提倡真實(shí)，模仿自然，嚴(yán)守規(guī)范。啟蒙主義文論1、17世紀(jì)至18世紀(jì)，在歐洲，特別是英國、法國、德國、意大利等國，發(fā)生了一次廣泛而影響深遠(yuǎn)的思想運(yùn)動(dòng)，人稱啟蒙運(yùn)動(dòng)?！皢⒚伞币辉~的原意是“照亮”，啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)則為思想解放的運(yùn)動(dòng)?！坝掠谑褂媚愕睦硇浴笔沁@個(gè)運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)理論家一般都不是文學(xué)理論領(lǐng)域的專為研究者，而是集哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)家于一身的思想家。狄德羅的自然原則與真實(shí)原則。狄德羅的文學(xué)理論，尤其是戲劇理論，繼承了亞里士多德的模仿說，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的模仿，真實(shí)與否是衡量藝術(shù)美的首要標(biāo)準(zhǔn)。狄德羅眼中的“自然”是指客觀存在的世界，包括物質(zhì)世界、精神世界和人類社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)?！罢鎸?shí)”指的是藝術(shù)在模仿自然的基礎(chǔ)上，揭示事物之間的“關(guān)系”，達(dá)到“逼真”的效果。狄德羅認(rèn)為，詩人高于歷史之處，在于詩人更長于想象。萊辛的文學(xué)理論著作《拉奧孔》又名《論畫與詩的界限》。萊辛重申了亞里士多德一切藝術(shù)都是模仿的看法，認(rèn)為模仿自然是藝術(shù)的共同規(guī)律，詩與畫當(dāng)然也不例外。在萊辛看來，詩與畫的差異有以下幾點(diǎn)：從媒介看，繪畫的媒介是形體和色彩，詩的媒介是語言。從模仿對(duì)象看，物體是繪畫的特有題材，動(dòng)作是詩的特有題材。從藝術(shù)效果來看，畫是通過眼睛來感受的，詩是通過耳朵來接受的。萊辛對(duì)詩畫進(jìn)行比較的目的在于說明詩的優(yōu)越性。啟蒙主義文論在歷史上的承上啟下地位令其受到特別關(guān)注。啟蒙主義文論家有以下共同特點(diǎn)：相信知識(shí)的力量。關(guān)注現(xiàn)實(shí)，呼喚變革。德國古典文論德國古典文論是在德國古典哲學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種文學(xué)理論流派。德國古典哲學(xué)指18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉的德國資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，康德是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，費(fèi)希特和謝林發(fā)展，黑格爾成為德國古典哲學(xué)的集大成者，費(fèi)爾巴哈是最后的代表。康德，德國哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)和古典美學(xué)創(chuàng)始人，以《純粹理性批判》（研究人的理性思維）、《實(shí)踐理論批判》（理性和感性共同所作用的社會(huì)實(shí)踐）、《判斷力批判》（人的審思維）——“三大批判”?？档碌奈乃囁枷霃膶儆谄湔軐W(xué)美學(xué)體系，主要表現(xiàn)在《判斷力批判》中?？档率紫韧ㄟ^三個(gè)比較區(qū)分出了什么是藝術(shù)，也就是被他稱之為“一般的藝術(shù)”的藝術(shù)。與自然相區(qū)別，藝術(shù)是人的創(chuàng)造物。與科學(xué)相區(qū)別，藝術(shù)是技能的活動(dòng)。與手工藝相區(qū)別，藝術(shù)是自由的游戲，手工藝是雇傭的勞動(dòng)。從“一般的藝術(shù)”之中，康德又區(qū)分了兩種藝術(shù)：機(jī)械的藝術(shù)和審美的藝術(shù)?？档抡J(rèn)為，天才所具有的想象力、知性、精神和鑒賞力，對(duì)于美的藝術(shù)的創(chuàng)造是必不可少的四種的心理因素，天才的特征就是這些心理能力表現(xiàn)出來的結(jié)果。獨(dú)創(chuàng)性是天才的第一特征。典范性是天才的又一特征。天才對(duì)自身的創(chuàng)作過程無法描述出來或者做出科學(xué)的說明。天才活動(dòng)的領(lǐng)域是藝術(shù)是，而不是科學(xué)。天才的想象力和知性兩種能力之間的自由的比例及其協(xié)調(diào)是天生的。天才除了具有卓越的鑒賞能力之外，更具有通過表象對(duì)審美理念對(duì)的傳達(dá)能力。（天才具有鑒賞力和審美創(chuàng)造力。）歌德《歌德談話錄》在藝術(shù)與自然的關(guān)系上，歌德首先強(qiáng)調(diào)了自然的優(yōu)先地位，他認(rèn)為自然是文學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)。自然雖然是素材的寶庫，但把素材加工成藝術(shù)品，卻需要藝術(shù)家的艱苦努力?！笆澜缥膶W(xué)”這一概念由歌德首次提出。席勒《審美教育書簡》《論素樸的詩與感傷的詩》《論素樸的詩與感傷的詩》是席勒最成熟的文藝?yán)碚撝?，他深刻分析了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大藝術(shù)類型的特征。黑格爾，德國古典哲學(xué)、美學(xué)的集大成者，被馬克思恩格斯譽(yù)為“所有時(shí)代中最有學(xué)問的人物之一”。黑格爾的文藝思想主要表現(xiàn)在《美學(xué)》中?！懊谰褪抢砟畹母行燥@現(xiàn)”是黑格爾對(duì)美的定義。從這個(gè)概念出發(fā)，黑格爾指出，理念的發(fā)展和借以顯現(xiàn)的形象之間會(huì)形成三種藝術(shù)，這三種關(guān)系就表現(xiàn)為三種藝術(shù)類型：象征型藝術(shù)（建筑）、古典型藝術(shù)（雕塑）和浪漫型藝術(shù)（繪畫、音樂和詩）。德國古典文論也是西方文論史上一個(gè)承前啟后、綜合創(chuàng)新的發(fā)展階段。浪漫主義文論1、18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉，歐洲各國先后出現(xiàn)了一種反對(duì)古典主義、崇尚個(gè)性解放、追求情感表現(xiàn)、倡導(dǎo)想象自由、鼓吹藝術(shù)天才的文學(xué)思潮，這種思潮持續(xù)近半個(gè)世紀(jì)，影響深遠(yuǎn)，被稱為浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，其理論上的表達(dá)就是浪漫主義文學(xué)理論。施萊格爾兄弟認(rèn)為，德國浪漫主義的一個(gè)重要特征就是它所具有的濃厚的基督教色彩，以及對(duì)中世紀(jì)的美化和緬懷。海涅的《論浪漫派》對(duì)以施萊格爾兄弟為代表的德國浪漫主義進(jìn)行了批判，指出德國文學(xué)發(fā)展的道路應(yīng)該吸收歌德和席勒兩人文學(xué)創(chuàng)作的精華。華茲華斯其詩多以湖區(qū)為描寫對(duì)象，因此被稱作“湖畔派”詩人。他與柯勒律治共同出版的《抒情歌謠集》是英國浪漫主義的代表作。論詩的題材中他試圖以清新的日常生活與鄉(xiāng)村的田園生活對(duì)這種頹廢之風(fēng)有所矯正。論詩的本質(zhì)，華茲華斯則認(rèn)為是激情的直接流露。論詩的語言，華茲華斯突破了這一點(diǎn)，力主運(yùn)用日常的鄉(xiāng)下人的語言進(jìn)行寫作?？吕章芍危寺髁x詩人和批評(píng)家。雨果通過倡導(dǎo)美丑對(duì)照的原則，完成了對(duì)古典主義的超越，對(duì)推動(dòng)整個(gè)歐洲的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)起到了不可替代的積極作用。浪漫主義的價(jià)值：充分肯定對(duì)科技理性以及資本主義制度的弊端的反思意識(shí)和批判精神?，F(xiàn)實(shí)主義文論現(xiàn)實(shí)主義文論是19世紀(jì)初期在歐洲萌發(fā)、隨后盛行于全歐洲的以如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活、創(chuàng)造典型環(huán)境中的典型人物為特征的文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)思潮。它提倡客觀地觀察社會(huì)生活，著力按照生活的本來面貌、以精確細(xì)膩的手法去再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。巴爾扎克的文學(xué)觀：巴爾扎克的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)首先表現(xiàn)于對(duì)“風(fēng)俗史”的闡述中。他認(rèn)為，描寫社會(huì)是文學(xué)的使命，他以法國社會(huì)的“秘書”自居。作家的職責(zé)不僅僅在于記錄社會(huì)，還在于記錄一個(gè)社會(huì)的真實(shí)。巴爾扎克同時(shí)認(rèn)為，這種重要事件和典型的呈現(xiàn)是必要的。這種“風(fēng)俗史”的觀念相聯(lián)系的，是巴爾扎克對(duì)小說寫作中細(xì)節(jié)真實(shí)的特殊關(guān)注。這些序言展示出狄更斯文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)共同之處，即對(duì)于現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)。狄更斯期望，他的描寫不只是小說中的情節(jié)，還能成為時(shí)代的證據(jù)。別林斯基的典型化：別林斯基認(rèn)為想象的價(jià)值還突出表現(xiàn)于人物形象的刻畫，這就是藝術(shù)典型的塑造。典型是創(chuàng)作本身獲得獨(dú)創(chuàng)性的標(biāo)志之一。別林斯基強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族性，并認(rèn)為這是人物形象獲得獨(dú)特性的重要前提。車爾尼雪夫斯基提出了著名的“美是生活”的觀點(diǎn)。車爾尼雪夫斯基“美是生活”的定義自然隱含著生活高于藝術(shù)的理念。（杜勃羅留波夫）文學(xué)中的人民性具有如下特征：首先是反映人民的生活，表現(xiàn)人民的愿望。其次，新的人民的文學(xué)思潮是從普希金的詩歌創(chuàng)作發(fā)軔，到果戈里等文學(xué)家手中成熟的一個(gè)發(fā)展過程。最后，站在人民的立場(chǎng)，飽含人民的情感，與他們?cè)谕凰骄€上，體驗(yàn)人民的質(zhì)樸的精神生活。19世紀(jì)末20世紀(jì)初文論（過渡性文論）圣伯夫，法國著名傳記批評(píng)家，也是法國現(xiàn)代批評(píng)的先驅(qū)之一。他的批評(píng)關(guān)注作家的生活，通過分析作家來理解作品，故稱傳記批評(píng)。（知人論世的批評(píng)方法）丹納把種族、環(huán)境和時(shí)代當(dāng)做對(duì)作家起決定作用的三種力量或三要素。（文學(xué)發(fā)展“三要素”）唯美主義運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初盛行于歐洲的文藝思潮。王爾德的文論觀：藝術(shù)要超越生活和自然。為藝術(shù)而藝術(shù)，藝術(shù)與道德無關(guān)。王爾德甚至提出藝術(shù)應(yīng)當(dāng)撒謊，遠(yuǎn)離真實(shí)。生活模仿藝術(shù)。波德萊爾、馬拉美和瓦雷里是早期象征主義的關(guān)鍵人物。波德萊爾的主要著作是《惡之花》。在波德萊爾的美學(xué)思想中，美是以特殊的方式存在的，他否定傳統(tǒng)的永恒靜止的美學(xué)，強(qiáng)調(diào)美感僅僅屬于它的那個(gè)時(shí)代。尼采認(rèn)為，在人類本性的沖動(dòng)之中，有兩種相互對(duì)立又相互滲透調(diào)和的力量：酒神精神（狄奧尼索斯精神）與日神精神（阿波羅精神）。酒神代表的是酒醉、非理性、沖動(dòng)與狂歡；日神代表的是優(yōu)雅、單純和理性。尼采認(rèn)為希臘悲劇的最基本動(dòng)力是酒神精神。心理分析文論心理分析文論（又譯精神分析文論），是20世紀(jì)初在弗洛伊德心理分析學(xué)說基礎(chǔ)上形成并盛行于歐洲的文學(xué)理論與批評(píng)流派。心理分析學(xué)說在20世紀(jì)的影響遍及心理學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。弗洛伊德代表作《釋夢(mèng)》（又譯《夢(mèng)的解析》），“心理分析之父”。弗洛伊德詳細(xì)論說了人格心理結(jié)構(gòu)由本我、自我和超我三部分構(gòu)成的理論?！傲Ρ榷唷笔歉ヂ逡恋滦睦矸治鰧W(xué)的基礎(chǔ)。力比多是本我中的性欲沖動(dòng)，它為各種本能沖動(dòng)、欲望提供力量，是整個(gè)精神活動(dòng)的基礎(chǔ)和源泉。升華，是指人將原有的本能沖動(dòng)、欲望轉(zhuǎn)向崇高的目標(biāo)、方向和對(duì)象的過程。1908年，弗洛伊德發(fā)表了《作家與白日夢(mèng)》，開創(chuàng)了運(yùn)用心理分析理論分析作家、藝術(shù)家創(chuàng)作的奧秘的先河。弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)家與普通人不同，他們知道如何對(duì)自己的白日夢(mèng)進(jìn)行加工、塑造與偽裝。弗洛伊德從壓抑的欲望角度對(duì)文學(xué)藝術(shù)的起源和發(fā)生提供了另一種解釋。榮格主要著作有《精神分析學(xué)理論》《集體無意識(shí)的原型》集體無意識(shí)是榮格分析心理學(xué)中最重要的基本假設(shè)，它貫穿榮格的全部理論。榮格進(jìn)而將集體無意識(shí)定義為原型。拉康，法國杰出心理分析學(xué)家，鏡像理論。俄國形式主義文論俄國形式主義是20世紀(jì)早期在俄國興起的一股文學(xué)批評(píng)理論潮流，它主張研究文學(xué)的形式特征與藝術(shù)技巧。維克托.什克洛夫斯基的陌生化理論基礎(chǔ)詩歌語言要造成一種特殊的接受障礙和表達(dá)意向，那么什克洛夫斯基就為詩歌語言的這一特殊效果創(chuàng)造出了“陌生化”這一核心理論表達(dá)?！澳吧?，這一概念的提出基于他的整體藝術(shù)觀：藝術(shù)要與日常生活相區(qū)分。藝術(shù)要與科學(xué)認(rèn)識(shí)相區(qū)分。陌生化理論，是指通過形式的艱