中國歷史上的專制主義

江蘇師大歷史文化與旅游學院王奇?zhèn)pwqw@163.co/p>

講座結構一、專制主義是中國的文化傳統(tǒng)二、專制主義確立之前的中國社會三、中國專制主義的發(fā)展歷程四、中國專制主義的文化表現(xiàn)與具體特征五、破除專制主義，創(chuàng)造當代中國新文化一、專制主義是中國的文化傳統(tǒng)1、“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”的關系傳統(tǒng)文化是中國自古以來形形色色的文化現(xiàn)象之總和，是豐富的、復雜的、多變的；文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的核心，是傳統(tǒng)文化中穩(wěn)定的、恒久單一的東西，是中國人幾千年傳承至今的最主要的心理習慣、思維定勢?！兑讉鳌は缔o》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”傳統(tǒng)文化是“器”，文化傳統(tǒng)是“道”2、學界對中國文化傳統(tǒng)的不同認識自強不息《易·乾象》“天行健，君子以自強不息”中華民族歷經(jīng)內(nèi)憂外患而生生不息，成為世界上唯一文化沒有中斷的民族厚德載物《易·坤象》“地勢坤，君子以厚德載物”中國人注重自身道德修養(yǎng)，不過分追求物質利益孔子：“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”克己寬人“君子喻以義，小人喻以利”“不義之富且貴，于我如浮云”孟子：養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“浩然之氣”《大學》：修身——齊家——治國——平天下“內(nèi)圣”才能“外王”

天人合一董仲舒《春秋繁露·深察名號》：“天人之際，合而為一。”天人一致天人相通人本主義重人事，輕鬼神，以人為本的理性思想商代“殘民事神”，到周代確立人本思想孔子“敬鬼神而遠之”，“未能事人，焉能事鬼？”，“未知生，焉知死？”理性的民族（歐洲：中世紀的狂熱）中庸由孔子提出?！墩撜Z·雍也》：

“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久已?！薄吨杏埂菲獮椤八臅敝弧爸杏埂奔础坝弥小?，就是恪守中道，堅持原則，不偏不倚，無過無不及。和（和而不同和為貴）《國語·鄭語》：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”孔子：“君子和而不同，小人同而不和”“君子群而不黨，周而不比”“禮之用，和為貴”“和”是中國文化的突出特征包容性兼容并蓄儒、釋、道并存多元文化價值取向孝家族社會：重倫理：孝(子女對待父母)悌（弟對兄）家國同構：

倫理政治化政治倫理化孝親發(fā)展到忠君忠是孝的發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的核心是孝文化上述認識都有其局限性3、近年來有學者提出專制主義是中國的文化傳統(tǒng)李慎之“當代思想教主”“精神領袖”我深有同感，完全贊同專制主義可分兩個層次：在上是專制主義，在下是奴隸主義。專制主義確立于秦代，其標志是皇帝制度、官僚制度和郡縣制度；奴隸主義在兩漢時期形成，其標志是“三綱六紀”。專制主義就這個意義上說是一個合二而一的結構。專制主義對對全體中國人的影響至深至巨，可稱“浹骨淪髓”，“刻印在腦海里，溶化在血液中”，它決定了中國的政教禮俗，也因之而決定了中國的國民性。

“儒學名臣”曾國藩：寫給兒子的家書“羅婿性情可慮，然此亦無可如何之事。爾當諄囑三妹，柔順恭謹，不可有片語違忤三綱之道。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，是地維之所賴以立，天柱之所賴以尊。故傳曰：君，天也；父，天也；夫，天也。儀禮記曰：君，至尊也；父，至尊也；夫，至尊也。君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順……爾當諄勸諸妹以能耐勞忍氣為要。吾服官多年，亦常在耐勞忍氣四字上做功夫?！标愐　锻跤^堂先生挽詞序》：“吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友為酈寄亦待之以鮑叔?！薄栋谆⑼āとV六紀》：“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故君為臣綱，夫為妻綱。又曰：‘敬諸父兄，六紀道行，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊?！沃^綱紀？綱者，張也；紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若羅綱之有紀綱而萬目張也?！比粢跃贾V言之，君為李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。李煜：五代十國時期南唐后主，不通政治，精詩書畫，后為北宋所獲，被宋太宗毒死；劉秀：歷史上著名的漢光武帝，東漢王朝的建立者，漢朝中興之主，政治上以清靜儉約為原則，興建太學，提倡儒術，尊崇節(jié)義，乃一代賢明君王；酈寄：西漢初名臣酈商之子。酈寄出賣摯友呂祿，幫陳平、周勃消滅諸呂勢力（酈生賣友）鮑叔：即鮑叔牙，春秋時期齊國人，向齊桓公推薦管仲?！肮荃U之交”：“吾始困時，與鮑叔賈，分財利，多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也；吾嘗為鮑叔謀事，而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也；吾嘗三仕，三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也；吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也；公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)，而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也?！?/p>

君雖不君，臣不可以不臣；父雖不父，子不可以不子；夫雖不夫，婦不可以不婦；友雖不友，己不可以不信。典型的“奴隸主義”魯迅先生筆下的“阿Q”形象：長期的專制主義統(tǒng)治下中國國民性的典型奴隸（卑躬屈膝）屈從于主子（不可一世），奴隸又想做主子中國人心目中沒有人與人之間的平等觀念現(xiàn)當代中國依然有濃厚的專制主義和奴隸主義的色彩，只是我們不敢說、不愿說而已。二、專制主義確立之前的中國社會（一）史前氏族社會1、《禮記·禮運》：“大同”之世

“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡棄其地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。”2、政治上民主協(xié)商、人人平等；經(jīng)濟上氏族共有；沒有強權、暴力。最高首領的推舉制度（禪讓制度）多頭政治多個權力中心：酋長軍事統(tǒng)帥氏族大會“原始的民主制度”（恩格斯）（二）中國早期國家時期1、夏商周時期中國早期國家由民主政體向專制政體的過渡時期“有限王權”2、周代：宗法封建制（宗法制度與封建制度的結合）（1）宗法制度：依據(jù)“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”的原則，將同輩兄弟區(qū)分為大宗（宗子）、小宗，大宗繼承父位，其余小宗依次分封。（2）封建制度：即“封國建藩”、“分封諸侯”的制度，周天子將其直屬地區(qū)“王畿”以外的土地分封給諸侯，建立起諸侯國；諸侯又實行復封制度，分封“采邑”給卿大夫；卿大夫繼續(xù)分封士。分封制復封制天子——諸侯——卿大夫——士——庶民天下國采邑田替士耕種全國土地實際上由各級貴族等級占有“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”是詩人的夸大，是說土地名譽上屬王有，也即國有，實際上分封出去后使用權就相應地發(fā)生了轉移?！胺饴灾畠?nèi)，何非君土；食土之毛，誰非君臣”（《詩?小雅?信南山》）“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力”（《國語?晉語四》）周厲王專山林川澤之利，被認為違法而被流放外地并且下級貴族沒有向上級貴族繳納田租賦稅的義務，（春秋時期周天子窮得連下葬的錢都沒有，不得不向諸侯“求車”、“求賻”，而被《春秋》譏為“非禮”）各自土地上的收入歸自己，這是后來周天子衰落的最主要原因。（3）宗法封建制其實質是分權，是王與貴族共政，非君主專制李玄伯：“卿權即分君權之一部，卿權重則君權輕，兩者互為消長，系兄弟共權的遺痕。真正的集權在一人身上須到秦始皇時方能完全出現(xiàn)。”《左傳·襄公十四年》：“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性，有君而為之貳，使師保之，勿使過度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側室，大夫有二宗，士有朋友，庶人工商阜隸牧圉皆有親昵，以相輔佐也。善則賞之，患則救之，失則革之?！惫珜μ熳?、卿對諸侯等既有輔助、又有制約的權力，“善則賞之，患則救之，失則革之”

《孟子·萬章下》：齊宣王問卿。孟子曰：“王何卿之問也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有貴戚之卿，有異姓之卿?！蓖踉唬骸罢垎栙F戚之卿。”曰：“君有大過則諫，反復之而不聽，則易位?！蓖醪蛔兒跎?。曰：“王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對?！蓖跎?，然後請問異姓之卿。曰：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去?！辈煌诋愋罩?，貴戚之卿對國君有諫，甚至有免除國君職位的權力不但卿大夫，國人也有一定的政治地位?！吨芏Y·小司寇》：“國有大事，則集萬民于王門”，“一曰詢國危，二曰詢國遷，三曰詢立君?！蔽髦堋皡柾醺锏洹?，專山林川澤之利，侵害了以庶民為代表的廣大民眾的利益，引起國人暴動，而“流王于彘”。商代伊尹也曾“放太甲于桐”。魯三桓執(zhí)政齊田氏代齊三家分晉周代的政體既不同于古希臘羅馬的民主政體，也與秦漢以后的君主專制政體有很大差別，可以叫君主政體，但不是君主專制，應該叫“貴族共政政體”（4）在貴族共政的體制下，君臣之間是對等關系，各有自己的權利與義務：孔子：君使臣以禮，臣事君以忠五倫十教：君惠臣忠，父慈子孝，夫義妻順，兄友弟恭，朋友有信《孟子·離婁下》“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！边@時期上未形成專制主義，下未形成奴隸主義（5）“和而不同”是先秦貴族共政政體在文化上的表現(xiàn)《左傳·昭公20年》載齊侯與晏嬰的對話：公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否，是以政平而不干，民無爭心?！韧踔疂逦?、和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也；清濁、小大，短長、疾徐，哀樂、剛柔，遲速、高下，出入、周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平，德和?！駬?jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可也如是?！薄秶Z·鄭語》載史伯曰：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調口，剛四支以衞體，和六律以聰耳，……夫如是，和之至也。於是乎先王聘后於異姓，求財於有方，擇臣取諫工而講以多物，務和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講?！痹谶@樣的政治環(huán)境下，人們活得真實，正直，有尊嚴，有獨立人格?！叭灾钡蓝小?，不“枉道事人”?？鬃犹岢耙灾眻笤埂?，反對“以怨報怨”和“以德報怨”。“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”。孟子：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。三、中國專制主義的發(fā)展歷程中國專制主義是伴隨著宗法封建制的解體而逐漸確立的（一）秦始皇加強專制主義的措施1、官僚制度的建立（1）伴隨著宗法制解體，族權對王權失去制約，秦王朝建立起官僚制度（2）官僚的起源與侍從、奴婢之起源有關。古代“臣”字，義為屈服之形，“牽”也，即“以繩索牽引”的“囚俘”（3）國君與官僚之間是雇傭關系，官僚只能參與政權而不能與國君分享政權“朕即國家”私營企業(yè)老板與打工仔的關系“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市”“勢”嚴格的君臣關系“君為臣綱”君主專制形成“天下之事無大小，皆決于上”，“丞相諸大臣，皆受成事，倚辦于上”，“博士雖七十人，特備員弗用”“王子犯法，與庶民同罪”，而皇帝卻凌駕于法律之上臣民無權，國君集權（4）秦代重要的官僚三公九卿2、廢分封，行郡縣，加強中央集權諸侯：獨立的政治實體（國王不得干涉其內(nèi)政）；權力世襲郡縣：直屬中央的地方機構；官職由中央任免、考核，不得世襲中央集權，地方無權3、廢除公有性質的井田制度，確立土地私有制，土地所有者必須向國家繳納田租賦稅“交皇糧”國家、國君是最大的老板（二）漢武帝時期強化專制政體的措施1、董仲舒對君權的神化（1）“天人感應”：至上神“天”是“萬物之祖”“百神之大君”，安排地上的正常秩序，同時又監(jiān)督這種秩序的運行。天根據(jù)地上君主的善惡表現(xiàn)而賞罰君主；（2）“君權神授”：“天子受命于天，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也”，天子“立于生殺之位，與天共持變化之勢”（3）“三綱”：《春秋繁露》、《白虎通》稱“三綱者何﹖……君為臣綱﹑夫為妻綱﹑父為子綱?！本秊橹鳌⒊紴閺?；父為主，子為從；夫為主，妻為從。三綱皆取于陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；陽永遠處于主宰、尊貴的地位，陰永遠處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統(tǒng)治地位。

“三綱”中父權、夫權又曲從于君權2、漢武帝時期中外朝的形成皇帝之下的官僚機構有兩個系統(tǒng)：（1）一個是由大將軍、尚書等官組成的中朝（內(nèi)朝），成為真正的決策機關；中朝官出身低微，官職級別低，便于皇帝駕馭，為皇帝侍從，但握有實權，參與決策（2）另一個是以丞相為首的外朝，則逐步變成一般政務機關通過建立中朝，漢武帝進一步強化了君主集權專制（三）魏晉南北朝時期集權政治的衰落東漢地主莊園經(jīng)濟膨脹士族勢力崛起皇權衰落門閥政治東晉“王與馬共天下?！保绖t司馬，政在士族）司馬睿初至江南，“吳人不附，居月余，士庶莫有至者?！蹦隙傻默樼鹜跏贤鯇?、王敦帶領諸名流擁戴司馬睿。江南士族顧榮，紀瞻等也歸附了司馬氏。司馬睿對王氏十分感激，《世說新語·寵禮》載：“元帝正會，引王丞相登御床，王丞相固辭，元帝引之彌苦?！边@反映了門閥士族力量強大，可以與皇權并行。僑姓士族地主是東晉政權的統(tǒng)治核心。后來有庾、桓、謝相繼與馬共天下?！俺瘷鄧?，遞歸宰輔；君道雖存，主威久謝”

（四）隋唐君主政治的新舉措三省六部制（1）隋朝創(chuàng)立，唐代得到了繼續(xù)和補充。（2）三?。褐袝?、門下省和尚書省。中書負責詔書起草，是決策機構；門下職掌封駁，為審議機構；尚書省負責政策執(zhí)行，屬行政機構。（3）尚書省下設六部：吏、戶、禮、兵、刑、工。各部長官稱尚書。（4）三省長官共議國政，同執(zhí)宰相之職，議政之所為政事堂。后又以“同中書門下平章事”、“同中書門下三品”等職位讓更多人參與國政。（5）三省、六部長官分工明確，互相制約，便于皇帝集權。集體丞相的出現(xiàn)（丞相由一個人變?yōu)橐粋€集體）（五）宋代宰相權力的削弱宋太祖趙匡胤采取措施強化君主專制，避免了北宋成為短命“第六代”1、罷除禁軍統(tǒng)帥殿前都點檢的職位2、三省長官外，增設同中書門下平章事為宰相，參知政事為副宰相3、以樞密院分割宰相軍權4、以“三司”分割宰相財權宰相權力大為縮小，便于皇帝總攬大權（六）明清專制主義達到頂峰1、明代廢出丞相制度明太祖(1)罷中書?。⒇┫嗪┯梗?，分相權于六部，六部執(zhí)行皇帝命令，直接對皇帝負責（中國自戰(zhàn)國以來行之近兩千年的宰相制度，自此廢除，皇帝集權達到頂峰。）(2)皇帝設置內(nèi)閣協(xié)助其工作，充當顧問，但內(nèi)閣并不統(tǒng)屬六部，內(nèi)閣首輔始終沒有丞相的名分。2、清代軍機處的設置（1）早期：八旗制度議政王大臣會議（由統(tǒng)率八旗的滿洲王公貴族組成）（2）雍正時“軍機處”的設置以“軍機處”取代議政王大臣會議，剝奪諸王預政的權力，成為最高決策機構。軍機大臣由皇帝在滿漢大學士及各部尚書、侍郎中選定，皆為皇帝親信，完全聽命于皇帝，“只供傳述繕撰，而不能稍有贊畫于其間”軍機處機構精簡，“僅板屋數(shù)間”，與皇帝居住的氣勢宏大的三殿三宮形成鮮明對比內(nèi)閣（大學士）六部為執(zhí)行機構此時西方開始確立民主政體，而中國處在專制主義的頂峰，中國開始落后于西方。四、中國專制主義的文化表現(xiàn)與具體特征1、專制主義是中國從公元前三世紀晚期到公元十九世紀中期（前221年——1840年）兩千余年中國社會的根本特征。傳統(tǒng)的“五種經(jīng)濟形態(tài)理論”將這一時期稱為“封建社會”?！胺饨ㄉ鐣北嬉桑簼h語中的“封建”指“封國建藩”，即周代的分封制度，其特征是分權，而我國是在廢除分封制度之后才建立起的專制制度，所以稱前221年——1840年的中國社會為“封建社會”不合適；西方的“封建社會”：封建為feudalism之翻譯，由拉丁語“feudum”（封地，即采邑）演變而來，最早是法律術語，后來以封建社會來稱呼中世紀之歐洲。當時的法蘭克王國采用了封建制度，即國王將領土分封給屬下（大封建主），屬下再將領土分封給他們的屬下（小封建主），而農(nóng)民則依賴著小封建主，沒有人身自由。在這種制度中，封臣以領地的形式從領主手中獲得土地。封臣要為領主盡一定的義務。并且必須向領主效力。西方的封建社會與中國的周代有很多的相似性，而與中國前221年——1840年的社會有很大差異。馬克思主義“五種經(jīng)濟形態(tài)”中的“封建社會”嚴格說在中國不存在。因此有學者將前221年——1840年的中國社會不再稱“封建社會”，而改稱“郡縣社會”、“皇權主義”、“專制社會”、“集權社會”等，是符合中國實際的。2、專制主義的表現(xiàn)（1）政治上中央集權，君主專制專制主義包括兩層含義，即中央集權和君主專制：中央集權是就中央和地方的關系而言，即全國的各種軍、政、財大權歸屬中央。地方政府在政治、經(jīng)濟、軍事和文化上沒有獨立性，必須服從中央的命令，受制于中央政府，全國權力集中于中央。君主專制是就皇帝和中央政權的關系而言，即皇帝是國家的唯一所有者和最高統(tǒng)治者，擁有至高無上的權力；皇帝個人專斷獨裁，指導中央的決策方式，中央官僚只能秉承皇帝意志行事，不能與皇帝分享政權；皇帝非由官吏和人民選舉產(chǎn)生，帝位實行終身制和世襲制；皇權是絕對的，不受任何機構和制度的制約；“有道明君”的納諫只是他自己的事情，別人無權強制。（2）經(jīng)濟上，農(nóng)民和土地所有者必須向國家繳納田租賦稅徭役，而這些就成為皇帝的私有財產(chǎn)經(jīng)濟手段和超經(jīng)濟手段使皇帝成為全國最大的、甚至唯一的老板，沒有國家的恩賜，任何人都不可能有飯票。（3）思想文化上，推行文化專制主義，鉗制人民思想秦：焚書坑儒以吏為師，以法為教漢：罷黜百家，獨尊儒術三綱六紀清：文字獄愚民政策奴化教育人民精神不獨立，思想不自由學術：學術不獨立，淪為政治的奴婢，“文以載道”“學好文武藝，貨于帝王家”只求善不善，有用沒有用，不求真不真（“天人合一”有用，但不真；“天人相分”真，但對統(tǒng)治者無用）3、對專制主義的評價（1）積極作用A、中央集權制是全國統(tǒng)一的重要條件，而全國大一統(tǒng)的局面能夠避免一些紛爭和割據(jù)，可以減少某些統(tǒng)治階級內(nèi)部的有害戰(zhàn)爭。（“穩(wěn)定”）秦代以前政治分權，封建割據(jù)，戰(zhàn)爭頻仍春秋：242年483次戰(zhàn)爭戰(zhàn)國：戰(zhàn)爭規(guī)模更大，持續(xù)時間更長

巨大破壞性“攻城之戰(zhàn)，殺人盈城；攻野之戰(zhàn)，殺人盈野”“易子而食，拆骸而爨”戰(zhàn)國長平之戰(zhàn)趙軍45萬人，秦軍百萬，秦坑殺趙兵40萬

只有專制集權才能結束割據(jù)，實現(xiàn)“大一統(tǒng)”。秦：“定于一”，“元元黎民得免于戰(zhàn)爭”，“人人自以為更生”，安定生活B、全國大一統(tǒng)的局面可以為經(jīng)濟發(fā)展提供有利的政治環(huán)境，促進經(jīng)濟的恢復發(fā)展斯大林：“如果不能擺脫封建分散和諸侯割據(jù)混亂的狀況，世界上任何一個國家都不能指望保持自己的獨立和真正發(fā)展經(jīng)濟和文化。只有聯(lián)合為統(tǒng)一的集中的國家，才能指望有可能真正發(fā)展文化和經(jīng)濟，有可能確立自己的獨立?！盉1、統(tǒng)一集權的政治環(huán)境有利于治理黃河和修建大規(guī)模的水利工程；秦朝的靈渠漢朝的治理黃河隋元的大運河B2、有利于全國范圍內(nèi)的經(jīng)濟交流和商品流通；“海內(nèi)為一，開關梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通得其所欲。”我國在漢、唐、明、清等統(tǒng)一集權的朝代，社會經(jīng)濟往往有大踏步的發(fā)展。C、集權政體可以集中有限財力、人力辦大事，做割據(jù)政體做不到的事長城馳道大運河“集權政治的優(yōu)越性”奧運會三峽工程“社會主義的優(yōu)越性”D、專制主義中央集權體制對我國多民族國家的形成有決定性作用歐洲面積與中國相當，在近代卻未形成一個統(tǒng)一的、領土遼闊的多民族國家，原因就在于中世紀時歐洲處于封建割據(jù)狀態(tài)。中國多民族國家形成的真正原因，是漢族在封建主義時代就采用了中央集權政體，成為一個相當鞏固的共同體，并且有較高的經(jīng)濟、文化水平，故能作為一個核心民族，克服周邊各族的離心力，使他們產(chǎn)生向心力。（2）消極作用A、中央集權的郡縣制意味著國家要豢養(yǎng)著大量的專職官吏和職業(yè)兵，這就必然加重了廣大勞動人民的賦稅、徭役和兵役等負擔；“冗官”“冗兵”“冗費”B、政治集中同經(jīng)濟分散發(fā)生嚴重的矛盾，造成財物的人為大調運，而產(chǎn)生極大的浪費，是中央集權政體消極影響的又一表現(xiàn)；古代自然經(jīng)濟占支配地位，全國各地缺乏天然密切的經(jīng)濟聯(lián)系，加上交通比較落后，所以這種處于財政需要的人為大調運，是一個極大的浪費?！疤煜沦x輸或不償其僦費”，“國家建都燕京，廩官餉兵，一切仰給漕糧，然其糧米則倚辦于江浙湖廣之南北，至近在二千里外，遠者且四五千。中間公私不資之耗，至有費過本糧原額一倍者?！盋、專制主義中央集權制的封建國家是促使階級矛盾激化的一個重要因素。C1、政治上，從中央到郡縣的各級封建政權好像組成一個天羅地網(wǎng)，用行政、司法、軍事等等機構把整個社會緊緊地捆綁起來，廣大勞動人民很難逃脫它的控制。C2、經(jīng)濟上，專政政府橫征暴斂，大量的官俸、兵餉均來源于農(nóng)民階級所負擔的課役，而過重的賦稅、徭役、兵役使農(nóng)民大量破產(chǎn)，致使階級矛盾尖銳。D、專制主義是滋生罪惡和腐敗的溫床“家天下”任人惟親

特權主義貪污腐敗

草菅人命強奸民意“一言堂”罪惡的淵藪腐敗的溫床“萬惡之源”在中國專制社會后期，專制主義的消極作用是主要的，它嚴重阻礙了社會進步和經(jīng)濟文化的發(fā)展，是近代中國落后的歷史根源之一。明末黃宗羲《明夷待訪錄·原君》對君主專制進行了最猛烈抨擊:“爲天下之大害者，君而已矣?！誀懱煜吕χ畽嘟猿鲮段?，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人……使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私爲天下之大公?！曁煜聽懩笾a(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮……今也以君爲主，天下爲客，凡天下之無地而得安寧者，爲君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)……其旣得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視爲當然?！蚴篃o君，人各得自私也，人各得自利也?！?、中國專制主義的特征世界上許多國家、許多民族都曾有過專制主義的歷史，中國的專制主義有自己的特點：一是確立時間早，存在時間長；中國的專制主義從公元前221年秦始皇確立，已有二千二百多年的歷史。而西歐專制是從封建社會逐漸解體，王權加強開始，從15—16世紀開始，到資本主義制度確立而告結束，只有短短的2—3百年。二是理論最精致，欺騙性最強；天人合一政教混一神道設教《易·觀》：“觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設教，而天下服矣?！倍偈妫骸熬龣嗌袷凇崩碚摚骸疤熳邮苊谔?，天下受命于天子”，“受命之君，天意之所予也”；“奉天承運”，“替天行道”。明明是流氓地痞，靠殺人放火打家劫舍發(fā)跡的人，只要一登皇位，就自然而然擁有這些神圣的光環(huán)。劉邦：“母劉媼嘗息大澤之陂，夢與身遇，是時雷電晦暝，太公往視之，則見蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖?！标悇佟昂Q魚書”近現(xiàn)代中國依然如此，未發(fā)生根本變化，甚至有過之而無不及。（《皇帝的新裝》的不朽）而在基督教或者伊斯蘭教的國家中，王權或皇權都要受到上帝或安拉或者他們的仆人教會的制約，基督教國家的國王或皇帝登位后還要由教會來加冕。三是把專制主義人情化，也就是有名的“政治倫理化”;三綱六紀本來就是從家人父子的親情出發(fā)的，所謂“孝悌其仁之本歟”；由“孝親”發(fā)展到“忠君”，即“倫理政治化”，君臣關系如父子關系，所謂”邇之事父，遠之事君”，“求忠臣必于孝子之門”；再轉到天的頭上，所謂“王道之三綱，可求之于天”，“天不變，道亦不變”。這樣就構成了一個循環(huán)糾結怎么樣也無所逃于天地之間的網(wǎng)，而最后落實到皇帝的絕對專制上。君臣如父子——政治倫理化父子如君臣——倫理政治化“臣民”、“子民”殘酷的壓迫、剝削用人情的面紗遮蓋四是對人民的毒害最大；一是身體的摧殘專制時代人民身體生命沒有任何保障“身奴”嚴刑峻法：“連坐制”、“族滅”、“株連”、“什伍”、“保甲制”、“文字獄”等等，控制人民的身體“族滅”、“株連”是古代是犯人犯了十惡不赦之罪所受的處罰，通常是株連九族，即把犯人的直系旁系三代以內(nèi)除孩童14歲以下的全部殺死，有時甚至連仆人也不放過。秦國變法第一功臣商鞅，“車裂商君以徇，遂滅商君之家”。為西漢政府、為漢景帝殫精竭慮的晁錯“被腰斬于長安東市，父母、妻子、同產(chǎn)無少長皆被殺”。其父為避免被殺，早晁錯飲藥死。清康熙朝“莊廷龍明史獄”：浙江湖州富商莊廷龍請人增補時人朱國禎未完成的《明史》，補寫崇禎朝和南明史事，信捧南明的正統(tǒng)，不承認清朝的正統(tǒng)地位。被人告發(fā)，莊廷龍被剖棺戮尸，莊氏全族300多口慘遭族滅（本來莊家有個15歲的少年，執(zhí)法官可憐他，叫他少報1歲，他拒絕了，說：“父兄都含冤而死，我豈能獨自茍活于世上？”于是引頸就戮。）為此書寫序、校對以及買書、刻字、賣書、印刷的共70余人被殺，幾百人充軍邊疆?！澳仙郊浮保喊不胀┏谴髅浪鶎憽赌仙郊?，主張修明史應保留南明弘光諸帝年號，因此戴祖孫三代直系、旁系親屬，年齡在16歲以上者皆被斬首，受株連者數(shù)百人。連坐：指本人未實施犯罪行為，但因與犯罪者有某種關系而受牽連入罪。實行連坐法的目的，就是要使得人民互相保證，互相監(jiān)視，互相揭發(fā)。

《史記·商君列傳》：“令民為什伍，而相牧司連坐?！彼抉R貞索隱：“一家有罪而九家連舉發(fā)，若不糾舉，則十家連坐?！庇袉栴}要互相糾舉揭發(fā)，否則同罪。

國民政府時期實施保甲制度，也以戒嚴令、行政命令規(guī)定連坐辦法。八九十年代農(nóng)村計劃生育時抄鄰居的家?！熬尦妓?，臣不得不死”“欲加之罪，何患無辭”“莫須有”說你相貌丑陋，“有礙觀瞻”，就可以治罪。所以臣民見皇帝不敢抬頭，“怕沖撞萬歲”，須先向皇帝贖罪，然后才能抬頭?！鞍榫绨榛ⅰ?，隨時翻臉就可以把人吃掉。所以讀書人出來做官要“慎之又慎”，要觀察君王的“人品”和“”道德?！叭櫭]”“知遇之恩”

二是精神的摧殘梁啟超先生說過有兩種奴隸：身奴與心奴?！靶呐薄芭`主義”“專制制度”塑造了中國人的國民性格“奴性”

卑躬屈膝一味順上、媚上心靈扭曲做順民（稍有反抗就被稱為“刁民”）沒有自由沒有羞恥沒有尊嚴沒有個性沒有原則逆來順受自我麻痹自我陶醉中國文化傳統(tǒng)所推崇的禮貌與規(guī)矩等為人處事原則，實含有“奴性”的因素。魯迅在《老調子已經(jīng)唱完》中說“中國的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多人的痛苦和鮮血換來的。無論中國人，外國人，凡是稱贊中國文化的，都只是以主子自居的一部份?！运麄冇澝溃覀冎袊鴮淼目嗤淳陀?！”鄒容在《革命軍》中說：“中國人無歷史，中國之二十四朝史，實一部大奴隸史?！迸c身奴相比，心奴更可怕。西方：“不自由，勿寧死”中國：“好死不如賴活著”，并且心安理得，“難得糊涂”活得沒有尊嚴。西方人認為中國人很不道德。魯迅先生主要貢獻是揭露了中國幾千年的奴性。魯迅精神是不朽的，在當代中國仍有現(xiàn)實意義。扭曲倫理，摧殘人性：父子、夫妻、兄弟之間倫理親情的摧殘北魏孝文帝毒死太子唐太宗弒兄逼父宋太宗毒死太祖《紅樓夢》里賈元春省親，不是她先向長輩請安，而是祖母和父母先要跪迎她這位貴妃，叫“未敘家人之情，先行君臣之禮”君臣之間不是朋友，上下級之間也少有朋友（朋友有信）（漢景帝殺晁錯）專制主義下講真話都難：“真”與“有用(善)”有時是矛盾的，為了“有用(善)”只好不要“真”。中國不是一個適合講真話的地方。假話，大話，空話，套話。講真話是要付出代價的。（反右：“引蛇出洞”）“盡量不說假話”，“假話全不說，真話不全說”，“講真話的書”中國什么時候才能“只說真話，不說假話”？5、專制主義的支持力量（1）法家主謀制度上戰(zhàn)國：法家法、術、勢理論秦代：將理論變?yōu)楝F(xiàn)實：純粹按法家的思想統(tǒng)治天下皇帝制度官僚制度郡縣制度秦雖二世而亡，但漢承秦制，后世又承秦漢的制度，雖有斟酌損益，但沒有什么根本的變動。譚嗣同：“兩千年之政皆秦政也”毛澤東：“百代皆行秦政制”（2）儒家?guī)蛢此枷胛幕稀洞呵铩返摹按笠唤y(tǒng)”董仲舒“君權神授”，“三綱六紀”漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家處于“一尊”的地位，稱為“經(jīng)”精神鴉片從此儒法配合，“儒主禮樂而法崇刑賞”，儒外法內(nèi)，“霸王道雜之”，共同承擔起了維護專制集權的任務（3）“國家主義”、“民族主義”、“集體主義”等也為專制主義推波助瀾國家主義、民族主義、集體主義：國家、民族、集體利益至上，不惜以國家、民族、集體利益來犧牲個人利益；在國家、民族、集體不代表人民利益的情況下，國家主義、民族主義、集體主義就變得非常有害，往往淪為專制獨裁的工具愛國就是忠君，忠君就是愛國義和團“扶清滅洋”“為國家盡大忠，為民族盡大孝”“大公無私”，“為集體而犧牲個人”愛因斯坦：國家是保護人民利益的，不能以國家的利益為借口侵犯人民的利益。人權（人民利益）與主權（國家利益）的關系五、破除專制主義，創(chuàng)造當代中國新文化1、中國現(xiàn)代化的艱難探索“西學東漸”“歐風美雨”文化的幾個層面：物質制度精神文化洋務運動（學習西方的“堅船利炮”物質層面）戊戌變法（學習西方的政治體制—君主立憲制度層面）新文化運動與五四運動（學習西方的精神文化：摧毀舊文化，建設以獨立、自由為核心的新文化精神文化）辛亥革命后中華民國的軍政與訓政（以黨治國國民黨一黨獨裁）中國共產(chǎn)黨領導的社會主義革命和建設（有中國特色的社會主義）2、破除專制主義仍然任重道遠中國對現(xiàn)代化的探索已有近170年了，在物質方面已取得巨大成就，在社會習俗方面也有許多的收獲。但是，中國人的政治文化變化很少，專制主義仍陰魂未散，借尸還魂，甚至變本加厲。政治體制上：中華民國時期：以黨治國，國民黨一黨獨裁；當代中國：“有中國特色的社會主義”到底是什么？我們離真正的“人民當家做主”還有多遠？精神文化上：政黨、政府繼續(xù)對百姓“奴化”教育，政治倫理化二十世紀20—40年代：“把生命交托給總理”（孫中山）；“大哉中華，代有賢能，蔣公中正，今日救星”（蔣介石）；40年代—今：《東方紅》：“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東，他為人民謀幸福，他是人民大救星。共產(chǎn)黨，象太陽，照到哪里那里亮，哪里有了共產(chǎn)黨，哪里人民得解放。”《天大地大不如黨的恩情大》：“天大地大，不如黨的恩情大；爹親娘親，不如毛主席親；千好萬好，不如社會主義好”《唱支山歌給黨聽》：“唱支山歌給黨聽,我把黨來比母親;母親只生了我的身,黨的光輝照我心?！薄皶浳罩业氖?，好像親娘把我摟”（毛主席共產(chǎn)黨社會主義）多數(shù)人在被打成右派甚至反革命分子以后，一面表示服罪，一面在內(nèi)心對自己說：“被黨打了，就跟被爹娘打；還能怎么樣呢？”當代中國與過去比，只是失去了中國曾經(jīng)十分講究的禮貌與規(guī)矩（已喪失“禮儀之邦”的美名），而趨于隨便與粗野；（舉例）不變的是我們精神中的“專制性格”和“奴隸性格”，不變的是領導的高高在上和下屬的曲意逢迎?！邦I導干部帝王化，普通職工奴仆化”“官大一（半）級壓死人”我們每一個中國人的心目中仍然是“臣民”和“子民”的“順從”的心態(tài)，而“公民”的“覺悟”遠未培養(yǎng)出來。（舉例）可以說“專制主義在中國是一種生活方式”，要改變這種生活方式真是太難了。3、創(chuàng)造當代中國新文化的設想再難也一定要做，當代中國的首要任務就是要徹底改變專制主義。（1）只有清除專制主義，中國才能真正保持社會穩(wěn)定，也才能真正建立起和諧社會荒謬言論：中國人素質太低，一民主就會天下大亂，所以短期內(nèi)不能推行民主。清末：康有為梁啟超“戊戌變法”中華民國：孫中山蔣介石“軍政、訓政、憲政”當代中國：“穩(wěn)定壓倒一切”。

近年來我國的“經(jīng)濟奇跡”是在低人權保障和犧牲資源和環(huán)境基礎上取得的，注定不能長久。當代中國最大的不穩(wěn)定是社會腐敗，貧富差距拉大，社會不和諧，而根本原因是政治上不夠民主。經(jīng)濟體制改革的同時，中國迫切需要政治體制改革。只有進行以民主政治為核心的政治體制改革，中國才能真正解決現(xiàn)實問題。以堅持改革求穩(wěn)定，則穩(wěn)定存；以停滯倒退求穩(wěn)定，則穩(wěn)定亡。

（2）民主政治是市場經(jīng)濟的保證，市場經(jīng)濟與民主政治密不可分WTO世界經(jīng)濟一體化中國經(jīng)濟活動中官商不分、官商勾結，各種經(jīng)濟行為都缺乏公開性、透明度，“黑箱作業(yè)”，阻礙市場經(jīng)濟正規(guī)運轉進行政治改革，目的就是造就真正能夠適應現(xiàn)代經(jīng)濟的人（3）民主是現(xiàn)代文明的最根本特征，是現(xiàn)代化的根本保證，民主已成為“全球價值”，“普世價值”

古代社會的特征是專制現(xiàn)代社會的特征是民主民主的特征：按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務；在民主體制下，人民擁有超越立法者和政府的最高主權；民主是由全體公民直接或通過他們自由選出的代表行使權力和公民責任的政府；民主是保護人類自由的一系列原則和行為方式；民主政府保護言論和宗教自由等基本人權，保護法律面前人人平等的權利，保護人們組織和充分參與社會政治、經(jīng)濟和文化生活的機會；民主國家定期舉行全體公民參與的自由和公正的選舉。民主國家的選舉不會成為獨裁者或單一政黨的門面裝飾，而是爭取人民支持的真正角逐；民主使政府遵循法治，確保全體公民獲得平等的法律保護，其權利受到司法體制的保護。Thegovernmentofthepeople,bythepeople,forthepeople“民有、民治、民享”的綱領性口號是美國總統(tǒng)林肯在1863年11月19日葛底斯堡演說時提出的，成為后人推崇民主政治的綱領。這三個介詞生動地體現(xiàn)了這個政府的性質：

of:表歸屬，說明政府屬于人民所有，而不是人民屬于政府所有；

by:表執(zhí)行者，說明在這個政府一切的行事，包括運用和不運用政治權力的時候，是人民（或其公選的代表），而不是官員來執(zhí)行；

for:表目的，這個政府以人民的目的為目的，而不是人民以政府的目的為目的。并且，人民愿意“享”這個政府就“享”；不愿意“享”，政府無權要求人民去“享”，否則就違反了“以人民的目的為目的”的原則。人的本性可善可惡，自私與利他，貪婪與慷慨兼有，使人類對社會制度永遠只能在兩利相權取其大，兩害相權取其輕之間作選擇，民主確實是最好的選擇。邱吉爾：