2024年高考語(yǔ)文終極押題密卷1（北京卷）一．現(xiàn)代文閱讀（共1小題，滿分18分，每小題18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：道德的最高境界是“圣人之德”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這一表述被世人認(rèn)為是倫理學(xué)“金律”的標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)。其次，是比“金律”次一等的“君子之德”，即“己所不欲，勿施于人”的道德“銀律”?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”是從肯定的層面推己及人的過程，“己所不欲，勿施于人”是從否定的層面推己及人的過程。二者相比，肯定性“金律”要求人們積極、主動(dòng)、自覺地做好事。“銀律”只是要求人們不做傷害他人的事情，這相對(duì)而言是被動(dòng)的、消極的，比較容易做到。圣人、君子層面的道德律，并不適用所有人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，所以孔子并沒有教條式地要求人們據(jù)此去做，他認(rèn)識(shí)到金律與銀律有時(shí)不太具備現(xiàn)實(shí)可行性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。子貢贖了奴隸而不取金，孔子卻批評(píng)他“賜失之矣。夫圣人之舉事，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可施于百姓，非獨(dú)適己之行也。今魯國(guó)富者寡而貧者多，取其金則無損于行，不取其金，則不復(fù)贖人矣！”子路救了溺水者，被救者用一頭牛來酬謝他，子路接受了，孔子卻稱贊了他，因?yàn)椤棒斎吮囟嗾缯咭印保@就引出了孔子道德思想的第三個(gè)層次——“凡人之德”。“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”被認(rèn)為是孔子道德思想的第三個(gè)層次，即道德“銅律”。銅律的行為原則雖然是非道德的，然而這個(gè)非道德律也有積極作用，因?yàn)檫@一原則是對(duì)反道德行為的抵制。這句話的原文是：“或曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”從這段話的上下文來解讀，孔子針對(duì)“以德報(bào)怨”而提出了“以直報(bào)怨”，表明了他對(duì)“報(bào)德”與“報(bào)怨”的不同態(tài)度，說明他對(duì)于突破道德底線損人利己的行為是嚴(yán)厲譴責(zé)的。因?yàn)椤耙缘聢?bào)怨”固然是值得稱贊的道德修養(yǎng)，但它一旦付諸行動(dòng)危害就甚大，小人做起壞事就可能變得肆無忌憚，法律懲惡的理由就不充足了，所以孔子堅(jiān)決反對(duì)。（摘編自關(guān)多義、張民省《論孔子“直”性思想的法學(xué)意蘊(yùn)》）材料二：“以直報(bào)怨”的“直”字，到底是什么意思？這也是兩千年來很多學(xué)者至今爭(zhēng)論不休的話題。首先，歷史上的權(quán)威學(xué)者一直把“直”作為“正直”或“大公”來解釋的。如宋代理學(xué)家朱熹對(duì)“以直報(bào)怨”的注釋是：“于其所怨者，愛憎取舍，以至公而無私，所謂直也”但是，如果把“直”理解為“正直”，這前后句的意思就會(huì)發(fā)生沖突。從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上看，“以德報(bào)德”中兩個(gè)“德”都是名詞，而且意思都是“恩惠”?！耙灾眻?bào)怨”的“直”則是形容詞，“怨”卻是名詞。一個(gè)句子中的兩個(gè)詞語(yǔ)的詞性前后如此不一致，顯然不符合作為語(yǔ)言學(xué)家孔子的表述。而且，如果把“直”理解為正直之“德”，又把“直”的意思看高了一層，就會(huì)使這句話變成了以“德”報(bào)怨，豈不是自相矛盾；后來，還有學(xué)者把“直”理解為“值得”“對(duì)等”“同值”，這樣以來，“以直報(bào)怨”的意思就是“以牙還牙，以眼還眼”“以血還血，以命抵命”“人不犯我，我不犯人”的行動(dòng)準(zhǔn)則，這等于說“直”是“怨”的替代，即孔子主張“以怨報(bào)怨”。這種理解恐怕也不恰當(dāng)。這種理解要求自己針對(duì)他人行為采取對(duì)等的反應(yīng)，以他人對(duì)自己的態(tài)度決定自己對(duì)待他人的態(tài)度，豈不使自古流傳的“怨怨相報(bào)何時(shí)了，得饒人處且饒人”等一些儒家寬厚溫和的做人教誨，也變成了無稽之談！因此，“以直報(bào)怨”的“直”，首先肯定不是“德”，其次也不是“怨”。既不是“正直”的意思，也不是“對(duì)等”的意思，而是人天生的“直性”?！墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)的“直”字還有兩處，一處是“勇而無禮則亂，直而無禮則絞”，指的是一個(gè)人性格直爽卻不懂禮儀會(huì)因說話刻薄而傷人；另一處是孔子給子路講“六言六蔽”的問題，孔子的第四條是“好直不好學(xué)，其蔽也絞”。以歷代注家的解釋，“絞”的意思是語(yǔ)言尖刻，容易得罪人。這是孔子針對(duì)子路不加約束的性格說的，要求他做事情不能任著性子來，而應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)，否則“直”的美德也會(huì)變成“絞”的弊病，與人相處顯得太尖刻?！耙灾眻?bào)怨”的“直”與這兩處的直的意思是一致的，只不過在特定的別人加“怨”于我時(shí)，孔子認(rèn)為不能再退縮，而應(yīng)以“直”的態(tài)度，“絞”（尖刻）的言語(yǔ)進(jìn)行反擊。表現(xiàn)為此時(shí)可以不受禮法約束而大聲指斥、譴責(zé)，據(jù)理力爭(zhēng)，反映出一個(gè)人對(duì)不公平境遇的不屈服、不妥協(xié)的態(tài)度。最低層次的道德價(jià)值律是反道德的鐵律。套用“己所不欲，勿施于人”的句式，鐵律表現(xiàn)為“己所不欲，先施于人”。在孔子的道德思想中沒有明確講到這樣的話，是后人根據(jù)“銀律”的邏輯推出在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)際存在的現(xiàn)象?！拌F律”是與“金律”和“銀律”背道而馳的反道德準(zhǔn)則，也試圖擺脫“銅律”必然訴諸理性報(bào)復(fù)的規(guī)則，以“先施于人”的預(yù)設(shè)，做出損人利己甚至不利己的勾當(dāng)?！跋仁┯谌恕钡牟邉澁?dāng)然也是一種利益的博弈，只不過與“銅律”所要求的原則不同，它完全是賭徒式的非理性博弈?！拌F律”對(duì)于任何社會(huì)的安定和有序都是威脅，中國(guó)古代思想家也認(rèn)識(shí)到了“鐵律”對(duì)社會(huì)的危害，所以，不斷制定、修訂法律把制止“鐵律”作為懲惡揚(yáng)善的重要內(nèi)容。（摘編自關(guān)多義、張民省《論孔子“直”性思想的法學(xué)意蘊(yùn)》）（1）下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“推己及人”的金律與銀律，區(qū)別在于“主動(dòng)”還是“被動(dòng)”。B．舉子貢事例是為了論證孔子不會(huì)教條式地要求人們效法金、銀律。C．孔子稱贊子路“受牛”，是因?yàn)樗男袨槲呛稀胺踩酥隆薄．孔子堅(jiān)決反對(duì)“以德報(bào)怨”，主張“以直報(bào)怨”“以德報(bào)德”。（2）下列對(duì)材料二內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“直而無禮則絞”句中的“直”，指的是“人天生的直性”。B．孔子認(rèn)為面對(duì)別人的“怨”時(shí)，不能再退縮，而應(yīng)“以怨報(bào)怨”。C．“己所不欲，先施于人”的鐵律，是最低層次的道德價(jià)值規(guī)律。D．鐵律完全是非理性博弈，不利于一切社會(huì)的安定和有序。（3）下列對(duì)道德律的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．金律較銀律而言，境界更高，在于其要求人們積極主動(dòng)地自覺地做好事。B．銀律是從否定的層面只要求人們不做傷害他人的事，具有被動(dòng)性、消極性。C．非道德的銅律行為有積極作用，這緣于它對(duì)反道德行為的抵制。D．鐵律是后人根據(jù)“銀律”的邏輯推理出來的，并與之如出一轍的反道德律。（4）為了分析出“以直報(bào)怨”之“直”的內(nèi)涵，作者是如何一步步加以論述的？（5）請(qǐng)?jiān)嚪治霾牧弦徊牧隙膬?nèi)在聯(lián)系？二．文言文閱讀（共1小題，滿分18分，每小題18分）2．（18分）閱讀下面文言文，完成各題。貴廉漢元帝時(shí)，貢禹上書言：“孝文皇帝時(shí)，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏坐贓者，皆禁錮不得為吏。賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，無贖罪之法。故令行禁止，海內(nèi)大化，天下斷獄僅四百，與刑措亡異?！拔涞凼寂R天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里。自見功大威行，遂從嗜欲。用度不足，乃行一切之變，使犯法者贖罪，入谷者補(bǔ)吏。是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾?？?guó)恐伏其誅，則擇便巧史書①、習(xí)于計(jì)簿、能欺上府者，以為右職；奸宄不勝，則取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡義而有財(cái)者顯于世，欺謾而善書者尊于朝，悖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：‘何以孝弟為？財(cái)多而光榮。何以禮義為？史書而仕宦。何以謹(jǐn)慎為？勇猛而臨官?！树糌娑浙Q者，猶復(fù)攘臂為政于世，行雖犬彘，家富勢(shì)足，目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄杰，處奸而得利者為壯士。兄勸其弟，父勉其子，俗之?dāng)?，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相守②崇財(cái)利而誅不行之所致也?！敖裼d至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實(shí)及有贓者，輒行其誅，亡但免官，則爭(zhēng)盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進(jìn)真賢，舉實(shí)廉，而天下治矣?！眴韬?，今日之變，有甚于此！自神宗③以來，黷貨之風(fēng)日甚一日。國(guó)維不張，而人心大壞，數(shù)十年于此矣?！稌吩唬骸安患绾秘?，敢恭生生。鞠人謀人之保居，敘欽?！雹鼙厝缡嵌罂梢粤⑻街?。貢禹又言：“欲令近臣自諸曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭(zhēng)利。犯者輒免官削爵，不得仕宦?！贝俗h今亦可行。自萬歷以后，天下水利碾硙，場(chǎng)渡市集，無不屬之豪紳，相沿以為常事矣。（取材于顧炎武⑤《日知錄》）【注釋】①便巧史書：這里指善于舞文弄墨。②相守：諸侯國(guó)相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年號(hào)萬歷。④“不肩好貨”句：大意是不任用貪財(cái)?shù)娜?，而舉用懂得養(yǎng)民、能改善百姓生活的人。⑤顧炎武：明末清初思想家。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.辟地廣境數(shù)千里。廣：寬廣B.遂從嗜欲。從：放縱C.則取勇猛能操切百姓者。操切：脅迫D.黷貨之風(fēng)日甚一日。黷：貪求（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是A.乃行一切之變。無不屬之豪紳。B.是以天下奢侈。相沿以為常事矣。C．則擇便巧史書……者。則爭(zhēng)盡力為善。D.今日之變，有甚于此。數(shù)十年于此矣。（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.與刑措亡異。同把刑罰擱置起來差不多。B.悖逆而勇猛者貴于官。違反正道又兇猛的人比官員的地位還高。C.相守選舉不以實(shí)及有贓者。相守中選拔推舉官吏不按實(shí)情的以及收受賄賂的人。D.國(guó)維不張。國(guó)家綱紀(jì)制度形同虛設(shè)。（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是A.顧炎武引用貢禹的上書，旨在以史為鑒，說明廉之可貴。B.漢孝文帝時(shí)，崇尚廉潔，官場(chǎng)清約，賞罰分明，風(fēng)氣純正。C.武帝后期，世風(fēng)敗壞到極點(diǎn)，父兄規(guī)勸子弟要潔身自好。D.顧炎武認(rèn)為，任用廉潔愛民的人為官是治理好國(guó)家的根本。（5）根據(jù)第二段內(nèi)容，用自己的話分條概括“贖罪之法”滋生了哪幾方面弊端。三．文言文閱讀（共1小題，滿分10分，每小題10分）3．（10分）閱讀下面的材料，完成下列各題。南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出，子曰：“君于哉若人！尚德哉若人！”（《論語(yǔ)?憲問》）樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《論語(yǔ)?子路》）（1）孔子稱贊南宮適“君子”尚德，這體現(xiàn)了孔子怎樣的為政觀？（2）兩則材料中都提到了對(duì)“稼”（耕作）態(tài)度，請(qǐng)問是否矛盾并簡(jiǎn)述理由。四．詩(shī)歌閱讀（共2小題，滿分20分）4．（12分）閱讀回答問題。悲秋杜甫涼風(fēng)動(dòng)萬里，群盜尚縱橫①。家遠(yuǎn)待書日，秋來為客情。愁窺高鳥過，老逐眾人行。始欲投三峽，何由見兩京②。【注】①此詩(shī)作于寶應(yīng)元年（762）。當(dāng)時(shí)蜀地發(fā)生多處叛亂，杜甫滯留梓州（今四川三臺(tái)）。②兩京：長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，詩(shī)中代指朝廷。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.首句寫秋景，點(diǎn)明時(shí)令，富有夸張意味，為全詩(shī)奠定了感情基調(diào)。B.“群盜尚縱橫”敘寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“尚”字表達(dá)出作者對(duì)動(dòng)亂的厭煩。C.第三句承接第二句來寫，家書遲遲不能到達(dá)，使作者心中悲情加重。D.第五句以“高飛的鳥”喻“愁”，形象生動(dòng)，顯示出作者愁緒極深。（2）本詩(shī)中作者表達(dá)了怎樣的悲情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．（8分）默寫。①懸泉瀑布，，清榮峻茂，良多趣味。（酈道元《三峽》）②，其為惑也，終不解矣。（韓愈《師說》）③幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，。（白居易《錢塘湖春行》）④蓬山此去無多路，。（李商隱《無題》）⑤，歌窈窕之章。（蘇軾《赤壁賦》）⑥相當(dāng)年，金戈鐵馬，。（辛棄疾《永遇樂》）五．現(xiàn)代文閱讀（共1小題，滿分18分，每小題18分）6．（18分）閱讀下面的作品，完成問題。大樹之下到大樹下站一站，我相信，你的心情會(huì)好起來。我心頭時(shí)常會(huì)浮現(xiàn)好多棵大樹的形象：故鄉(xiāng)沂河岸邊的古槐，浮來山的古銀杏，陜北黃陵的古柏……一個(gè)人的成長(zhǎng)史中，應(yīng)該有大樹的身影。一棵大樹給周圍、給人帶來的恩澤可說是無限的。不止是物質(zhì)上的奉獻(xiàn)，還有精神上的感召。人一生或許能見到或聽說許多大人物，但你能見到或聽說幾棵大樹呢？——那些幾百歲幾千歲的大樹。我人生中第一棵大樹在故鄉(xiāng)，是一棵國(guó)槐，鄉(xiāng)民稱本地槐，據(jù)說有六百多歲了。我家挨著沂河?xùn)|岸，沂河發(fā)源于沂蒙山腹地，夜深人靜時(shí)聽得見水流浣沙之聲。這棵樹在河西岸一座老廟里，佛像早已無存，惟樹下或立或臥著多塊古碑。這個(gè)破敗荒涼院落，曾是我兒時(shí)樂園，那棵樹則是我十分敬畏的事物?；锇閭冎灰M(jìn)入這棵大樹蔭蔽之下，就會(huì)滋生不一樣的情感。我們需三人手接手才能將主干合抱，誰(shuí)也沒見過比它更大的樹。主干完全中空了，樹身布滿嚇人的窟窿，大著膽子拍一拍，便發(fā)出渾沌空洞虛無之聲——那聲音似有令我們靈魂出竅之力。等我能讀明白那些古碑上的文字時(shí)，我已離開了故鄉(xiāng)與大樹。幾十年來，我不時(shí)想，故鄉(xiāng)若沒有這棵樹，不止缺了一道風(fēng)景，亦缺了很多東西。連一棵大樹都沒有的故鄉(xiāng)，還能有什么呢？另一棵更著名大樹距我家也不太遠(yuǎn)，它在沂南縣與莒縣交界處的莒縣，是有“天下銀杏第一樹”之稱的浮來山銀杏。周圍見過沒見過它的人都會(huì)說起它。他們會(huì)問從浮來山回來的人：白果樹（銀杏別名）還那樣？那人就說：還那樣啊。類似這樣的對(duì)話在這棵樹周圍的人群中，應(yīng)當(dāng)已進(jìn)行了好幾千年了。該樹高24.7米，主干周長(zhǎng)15.7米，需八人方能合抱，樹蔭遮地一畝余。它的形態(tài)足以震撼人心，一樹成大風(fēng)景。主干如臥地礁巖，主枝如蒼龍盤空，磅礴之勢(shì)，浩然之氣，撐起一方天地。無法確知其年齡，但肯定在三千歲以上?！蹲髠鳌份d，公元前715年9月，魯隱公與莒子在此盟誓。兩千七百年前的祖先，就讓它來見證人類活動(dòng)了，就信賴它了。一棵將生命從遠(yuǎn)古堅(jiān)持到今日的樹，有魅力魔力是必然的。師專畢業(yè)那年，我到莒縣教書。二十歲，正是多情多欲又迷茫虛妄時(shí)節(jié)。我常常到這大樹下站一站，在它浩瀚氣息籠罩下，想一想人生中很切近或較幽遠(yuǎn)的問題。有一天，望著它枝頭上青綠的葉子與果實(shí)，忽然想：這樹齡是我年齡的一百五十倍以上啊！太不可思議了。我在它身邊生活了十多年，又調(diào)到日照，離它也不遠(yuǎn)?，F(xiàn)在，我人生的大半截已逝，而它——還那樣。我與大樹，正如莊子之言，是小知與大知、小年與大年。它比秦始皇大，比秦穆公大，比孔子大，比老子大，它每一片葉子都能俯視我們。沒有哪個(gè)大人物會(huì)比它更大，而我們常常把自己弄得很大，把大樹看得很小。我見到的最年長(zhǎng)的樹，在陜北橋山黃陵。黃陵軒轅廟內(nèi)古柏林立，最大的那株有專名：黃帝手植柏。樹高21米，主干高13.7米，基部周長(zhǎng)11米，中圍6.5米，上圍2.5米，望去如一逐漸收緊之巨型圓臺(tái)，穩(wěn)重剛健。樹冠并不大，僅幾根巨枝如大鵬展翼，樹身呈向左方扭曲盤旋之勢(shì)，整棵大樹便呈現(xiàn)出奇特的前行卻又扭身回望之態(tài)。它巋然如山，一動(dòng)不動(dòng)，卻似時(shí)刻都在發(fā)出千鈞之力。據(jù)說樹齡有5000歲，被譽(yù)為“世界柏樹之父”。距這樹不遠(yuǎn)，是黃帝塑像。塑像表現(xiàn)黃帝大步前行又扭身回望之態(tài)——也許他是要看看他的民眾跟上來了沒有。黃帝的蒼然形態(tài)類似古柏，我想，雕塑家的靈感，可能就來自這棵樹。說它是黃帝親手栽植，誰(shuí)也無法證明，就算是后世的一種附會(huì)或愿望吧。后世人心目中的黃帝，是民族祖先崇拜情結(jié)的堆壘與塑造。這個(gè)民族把祖先與起源，和一棵樹聯(lián)系在一起。古柏一側(cè)有一片巨大傷口，從主干頂部直達(dá)根部，樹干起碼被撕裂掉幾十公分厚。這是我見過的最大最驚人的植物傷口?？梢耘袛喑?，這傷口是它一根巨枝劈裂的瞬間造成的，人間沒有一把大刀能劈出這樣的傷口，這可能是幾百年甚至更久以前的一場(chǎng)暴風(fēng)雨造成的。5000年，它經(jīng)的風(fēng)雨雷電太多了。把一塊頑石放在一個(gè)地方5000年，也會(huì)化為齏粉，而它卻帶著這無與倫比的巨大傷口，一直坦然地站在世上。這棵樹其實(shí)就像我們這個(gè)民族。對(duì)這個(gè)民族來說，這棵樹已具有了圖騰意義。世上的種種事物包括人，往往都是越老越丑。樹卻不是這樣。沒有哪棵大樹是丑的。越是老樹便越美好。什么能比大樹更能表達(dá)生物之美呢？形態(tài)各異的樹干，隆重打開的樹冠，都是美的。每棵大樹看上去都瀟灑有儀，都坦率誠(chéng)懇大度。而每個(gè)人包括我，不管表現(xiàn)得多么冠冕堂皇，骨子里總難脫盡茍茍營(yíng)營(yíng)之念。人有欲望，有奢求。樹有什么欲望奢求呢？樹站在那兒，一動(dòng)不動(dòng)，卻對(duì)它周圍所有生命、對(duì)腳下土地都有大恩德。一棵樹死了，許多生命便喪失了家園；一片樹林消失了，必定是眾多生靈的悲劇。樹生得那么偉岸，它的根就是它的腳，它有許多腳，卻從不走路。人移植樹不是滿足樹的欲望，而是滿足人的欲望。樹如果像人一樣開步走，到處爭(zhēng)奪，那會(huì)是什么景象呢？大地大約會(huì)在頃刻之間土崩瓦解，所有生命可能都將面臨滅頂之災(zāi)。正是樹的穩(wěn)定給眾生帶來了穩(wěn)定，正是樹的奉獻(xiàn)奠定了眾生存在的基礎(chǔ)。祖宗有言：山上有直樹，世上無直人。面對(duì)樹，人知道了慚愧。如果你的心里還能存有幾棵大樹的美好形象，那可能說明你在人生中不難找到美好的事物。樹在世上站著，人也在世上站著。到大樹下站一站，在大樹下想一想：我能不能站得像樣一點(diǎn)呢？（取材于夏立君同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說，不正確的一項(xiàng)是A.渾沌空洞虛無之聲渾沌：無知無識(shí)的樣子B.多情多欲又迷茫虛妄虛妄：不著邊際C.后世的一種附會(huì)或愿望附會(huì)：把沒有關(guān)系的事物說成有關(guān)系D.總難脫盡茍茍營(yíng)營(yíng)之念茍茍營(yíng)營(yíng)：不顧廉恥，到處鉆營(yíng)（2）下列對(duì)文章理解與賞析不正確的一項(xiàng)是A.作者列舉三棵大樹的樹齡、樹圍、樹高等數(shù)字，直觀地表現(xiàn)出大樹之“大”。B.作者引用《左傳》記載，表現(xiàn)了魯隱公與莒子預(yù)見到長(zhǎng)壽的銀杏樹能佑護(hù)兩國(guó)。C.全文多處將人與大樹進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了對(duì)大樹的贊美和對(duì)人類的反思與批評(píng)。D.文章開頭點(diǎn)題，奠定了對(duì)大樹的感情基調(diào)；結(jié)尾呼應(yīng)開頭，進(jìn)一步開掘題意。（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作者對(duì)大樹情感認(rèn)識(shí)的變化歷程。（4）①文章結(jié)尾“我能不能站得像樣一樣點(diǎn)呢？”中“像樣”的含義是什么？②文章以“大樹之下”為題目，有何妙處？六．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共6小題，滿分66分）7．（6分）語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。①“我與地壇”北京書市于9月8日至18日在地壇公園舉辦。②這是該書市自2013年以來，首度重回地壇公園。③地壇作為千年古都北京的九壇之一，是北京文化地標(biāo)，是與大眾文化生活息息相關(guān)的公園景區(qū)，集文化價(jià)值與公共服久價(jià)值于一體。④地壇書市的主題“我與地壇”出自史鐵生響譽(yù)文壇的散文《我與地壇》，傳達(dá)了作家身殘志堅(jiān)、自強(qiáng)不息的精神。⑤今年的地壇書市緊扣地壇文化內(nèi)涵與史鐵生精神追求，希望以此給廣大讀者帶來心靈啟迪，營(yíng)造書香氛圍，弘揚(yáng)文明風(fēng)尚。⑥書市當(dāng)天，人頭攢動(dòng)，讀者的熱情讓實(shí)體書店經(jīng)營(yíng)者、出版社從業(yè)者重拾行業(yè)發(fā)展信心。（1）下列說法不正確的一項(xiàng)是A.②句中的“以來”一詞不可以去掉。B.③句畫波浪線的兩句可互換位置。C.④句中的“響譽(yù)”應(yīng)該換為“享譽(yù)”。D.⑥句的成語(yǔ)“人頭攢動(dòng)”使用恰當(dāng)。（2）不改變?cè)猓瑢?duì)⑤句畫橫線的部分進(jìn)行改寫，使之與⑤句的后兩句結(jié)構(gòu)基本一致。8．（10分）在“雞湯文”“標(biāo)題黨”和微商廣告等“占領(lǐng)”朋友圈的今天，一篇題為“退朋友圈保智商”的文章“刷屏”了微信朋友圈。請(qǐng)發(fā)一段微信，談?wù)勀愕目捶?。不超過150字。9．下面的語(yǔ)段是一篇文章的開頭，但給人一種過大、過空的感受，請(qǐng)轉(zhuǎn)換切入角度加以修改。當(dāng)今的中國(guó)像一匹駿馬奔騰在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)大道上，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平大幅提升，中國(guó)家庭的生活水平也逐漸提高。在實(shí)行計(jì)劃生育后，中國(guó)的大部分家庭都是獨(dú)生子女，孩子們的物質(zhì)待遇大幅提升了。但在這時(shí)人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)重的問題，許多孩子變得懶了，變得嬌氣了。這些問題是誰(shuí)帶來的？不得不承認(rèn)我們的家庭、學(xué)校和社會(huì)都有責(zé)任。我想說的是家長(zhǎng)的素質(zhì)負(fù)有很大的責(zé)任。10．微寫作。春回大地，萬物復(fù)蘇。一年之計(jì)在于春，春天是播種的季節(jié)，充滿生機(jī)和希望，請(qǐng)你以“春天孕育希望”為題，寫一段抒情文字。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，表達(dá)得體。不少于150字。11．（50分）“泥土”是鄉(xiāng)下人的安身立命之本。其實(shí)，不論哪個(gè)時(shí)代，個(gè)人或群體都需要有各自的安身立命之本。處于人生成長(zhǎng)關(guān)鍵時(shí)期的青年，應(yīng)該以什么作為自己的安身立命之本？請(qǐng)以“青年的安身立命之本”為題，寫一篇議論文，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)與思考。不少于700字。12．“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園?！边@句經(jīng)典諺語(yǔ)飽含深刻哲理，在現(xiàn)代社會(huì)中被廣泛引用。請(qǐng)以“一花與百花”為題目，寫一篇議論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)恰當(dāng)充實(shí)，論證合理；書寫清晰。

2024年菁優(yōu)高考語(yǔ)文終極押題密卷1（北京卷）參考答案與試題解析一．現(xiàn)代文閱讀（共1小題，滿分18分，每小題18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：道德的最高境界是“圣人之德”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這一表述被世人認(rèn)為是倫理學(xué)“金律”的標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)。其次，是比“金律”次一等的“君子之德”，即“己所不欲，勿施于人”的道德“銀律”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”是從肯定的層面推己及人的過程，“己所不欲，勿施于人”是從否定的層面推己及人的過程。二者相比，肯定性“金律”要求人們積極、主動(dòng)、自覺地做好事?！般y律”只是要求人們不做傷害他人的事情，這相對(duì)而言是被動(dòng)的、消極的，比較容易做到。圣人、君子層面的道德律，并不適用所有人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，所以孔子并沒有教條式地要求人們據(jù)此去做，他認(rèn)識(shí)到金律與銀律有時(shí)不太具備現(xiàn)實(shí)可行性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。子貢贖了奴隸而不取金，孔子卻批評(píng)他“賜失之矣。夫圣人之舉事，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可施于百姓，非獨(dú)適己之行也。今魯國(guó)富者寡而貧者多，取其金則無損于行，不取其金，則不復(fù)贖人矣！”子路救了溺水者，被救者用一頭牛來酬謝他，子路接受了，孔子卻稱贊了他，因?yàn)椤棒斎吮囟嗾缯咭印?，這就引出了孔子道德思想的第三個(gè)層次——“凡人之德”?！耙灾眻?bào)怨，以德報(bào)德”被認(rèn)為是孔子道德思想的第三個(gè)層次，即道德“銅律”。銅律的行為原則雖然是非道德的，然而這個(gè)非道德律也有積極作用，因?yàn)檫@一原則是對(duì)反道德行為的抵制。這句話的原文是：“或曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！睆倪@段話的上下文來解讀，孔子針對(duì)“以德報(bào)怨”而提出了“以直報(bào)怨”，表明了他對(duì)“報(bào)德”與“報(bào)怨”的不同態(tài)度，說明他對(duì)于突破道德底線損人利己的行為是嚴(yán)厲譴責(zé)的。因?yàn)椤耙缘聢?bào)怨”固然是值得稱贊的道德修養(yǎng)，但它一旦付諸行動(dòng)危害就甚大，小人做起壞事就可能變得肆無忌憚，法律懲惡的理由就不充足了，所以孔子堅(jiān)決反對(duì)。（摘編自關(guān)多義、張民省《論孔子“直”性思想的法學(xué)意蘊(yùn)》）材料二：“以直報(bào)怨”的“直”字，到底是什么意思？這也是兩千年來很多學(xué)者至今爭(zhēng)論不休的話題。首先，歷史上的權(quán)威學(xué)者一直把“直”作為“正直”或“大公”來解釋的。如宋代理學(xué)家朱熹對(duì)“以直報(bào)怨”的注釋是：“于其所怨者，愛憎取舍，以至公而無私，所謂直也”但是，如果把“直”理解為“正直”，這前后句的意思就會(huì)發(fā)生沖突。從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上看，“以德報(bào)德”中兩個(gè)“德”都是名詞，而且意思都是“恩惠”。“以直報(bào)怨”的“直”則是形容詞，“怨”卻是名詞。一個(gè)句子中的兩個(gè)詞語(yǔ)的詞性前后如此不一致，顯然不符合作為語(yǔ)言學(xué)家孔子的表述。而且，如果把“直”理解為正直之“德”，又把“直”的意思看高了一層，就會(huì)使這句話變成了以“德”報(bào)怨，豈不是自相矛盾；后來，還有學(xué)者把“直”理解為“值得”“對(duì)等”“同值”，這樣以來，“以直報(bào)怨”的意思就是“以牙還牙，以眼還眼”“以血還血，以命抵命”“人不犯我，我不犯人”的行動(dòng)準(zhǔn)則，這等于說“直”是“怨”的替代，即孔子主張“以怨報(bào)怨”。這種理解恐怕也不恰當(dāng)。這種理解要求自己針對(duì)他人行為采取對(duì)等的反應(yīng)，以他人對(duì)自己的態(tài)度決定自己對(duì)待他人的態(tài)度，豈不使自古流傳的“怨怨相報(bào)何時(shí)了，得饒人處且饒人”等一些儒家寬厚溫和的做人教誨，也變成了無稽之談！因此，“以直報(bào)怨”的“直”，首先肯定不是“德”，其次也不是“怨”。既不是“正直”的意思，也不是“對(duì)等”的意思，而是人天生的“直性”。《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的“直”字還有兩處，一處是“勇而無禮則亂，直而無禮則絞”，指的是一個(gè)人性格直爽卻不懂禮儀會(huì)因說話刻薄而傷人；另一處是孔子給子路講“六言六蔽”的問題，孔子的第四條是“好直不好學(xué)，其蔽也絞”。以歷代注家的解釋，“絞”的意思是語(yǔ)言尖刻，容易得罪人。這是孔子針對(duì)子路不加約束的性格說的，要求他做事情不能任著性子來，而應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)，否則“直”的美德也會(huì)變成“絞”的弊病，與人相處顯得太尖刻。“以直報(bào)怨”的“直”與這兩處的直的意思是一致的，只不過在特定的別人加“怨”于我時(shí)，孔子認(rèn)為不能再退縮，而應(yīng)以“直”的態(tài)度，“絞”（尖刻）的言語(yǔ)進(jìn)行反擊。表現(xiàn)為此時(shí)可以不受禮法約束而大聲指斥、譴責(zé)，據(jù)理力爭(zhēng)，反映出一個(gè)人對(duì)不公平境遇的不屈服、不妥協(xié)的態(tài)度。最低層次的道德價(jià)值律是反道德的鐵律。套用“己所不欲，勿施于人”的句式，鐵律表現(xiàn)為“己所不欲，先施于人”。在孔子的道德思想中沒有明確講到這樣的話，是后人根據(jù)“銀律”的邏輯推出在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)際存在的現(xiàn)象?！拌F律”是與“金律”和“銀律”背道而馳的反道德準(zhǔn)則，也試圖擺脫“銅律”必然訴諸理性報(bào)復(fù)的規(guī)則，以“先施于人”的預(yù)設(shè)，做出損人利己甚至不利己的勾當(dāng)?！跋仁┯谌恕钡牟邉澁?dāng)然也是一種利益的博弈，只不過與“銅律”所要求的原則不同，它完全是賭徒式的非理性博弈?！拌F律”對(duì)于任何社會(huì)的安定和有序都是威脅，中國(guó)古代思想家也認(rèn)識(shí)到了“鐵律”對(duì)社會(huì)的危害，所以，不斷制定、修訂法律把制止“鐵律”作為懲惡揚(yáng)善的重要內(nèi)容。（摘編自關(guān)多義、張民省《論孔子“直”性思想的法學(xué)意蘊(yùn)》）（1）下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．“推己及人”的金律與銀律，區(qū)別在于“主動(dòng)”還是“被動(dòng)”。B．舉子貢事例是為了論證孔子不會(huì)教條式地要求人們效法金、銀律。C．孔子稱贊子路“受?！?，是因?yàn)樗男袨槲呛稀胺踩酥隆薄．孔子堅(jiān)決反對(duì)“以德報(bào)怨”，主張“以直報(bào)怨”“以德報(bào)德”。（2）下列對(duì)材料二內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．“直而無禮則絞”句中的“直”，指的是“人天生的直性”。B．孔子認(rèn)為面對(duì)別人的“怨”時(shí)，不能再退縮，而應(yīng)“以怨報(bào)怨”。C．“己所不欲，先施于人”的鐵律，是最低層次的道德價(jià)值規(guī)律。D．鐵律完全是非理性博弈，不利于一切社會(huì)的安定和有序。（3）下列對(duì)道德律的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA．金律較銀律而言，境界更高，在于其要求人們積極主動(dòng)地自覺地做好事。B．銀律是從否定的層面只要求人們不做傷害他人的事，具有被動(dòng)性、消極性。C．非道德的銅律行為有積極作用，這緣于它對(duì)反道德行為的抵制。D．鐵律是后人根據(jù)“銀律”的邏輯推理出來的，并與之如出一轍的反道德律。（4）為了分析出“以直報(bào)怨”之“直”的內(nèi)涵，作者是如何一步步加以論述的？（5）請(qǐng)?jiān)嚪治霾牧弦徊牧隙膬?nèi)在聯(lián)系？【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．【答案】（1）B（2）B（3）D（4）①先駁論。文章先羅列歷史上一些權(quán)威學(xué)者的論斷，譬如“正值”“值得”“德”“怨”等內(nèi)涵，然后從語(yǔ)法詞性、邏輯矛盾、儒家仁學(xué)等方面予以駁斥，否定“直”不是“德”“怨”“正直”“對(duì)等”等內(nèi)涵。②后立論。而后作者在駁論的基礎(chǔ)上亮明“直”的內(nèi)涵——人天生的直性，再用《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句“勇而無禮則亂，直而無禮則絞”“好直不好學(xué)，其蔽也絞”進(jìn)行舉例論證。（5）①中心一致。兩則材料都是圍繞“道德律”展開論述的，材料一重在論述金律、銀律、銅律；材料二重在論述銅律、鐵律。它們構(gòu)成了道德律四個(gè)完整的層次。②前后相承。材料二對(duì)“直”內(nèi)涵的論述，就是由材料一的銅律直接延伸開來。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料一內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料二內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)概念的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料相關(guān)闡述，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)詞語(yǔ)內(nèi)涵及論述過程的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的部分，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（5）本題考查學(xué)生分析材料一材料二的內(nèi)在聯(lián)系的能力。答題時(shí)要讀懂兩則材料，結(jié)合具體內(nèi)容多角度地進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“為了論證孔子不會(huì)教條式地要求人們效法金、銀律”錯(cuò)誤。舉子貢事例是為了論證“金律和銀律有時(shí)不太具備現(xiàn)實(shí)可行性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值”。故選B。（2）B.“應(yīng)‘以怨報(bào)怨’”錯(cuò)誤。由“孔子針對(duì)‘以德報(bào)怨’而提出了‘以直報(bào)怨’”可知，孔子提出“以直報(bào)怨”。故選B。（3）D.“并與之如出一轍的反道德律”錯(cuò)誤。由“‘鐵律’是與‘金律’和‘銀律’背道而馳的反道德準(zhǔn)則”可知，“鐵律”與“銀律”背道而馳。故選D。（4）結(jié)合“‘以直報(bào)怨’的‘直’字，到底是什么意思？這也是兩千年來很多學(xué)者至今爭(zhēng)論不休的話題。首先，歷史上的權(quán)威學(xué)者一直把‘直’作為‘正直’或‘大公’來解釋的”分析可知，文章先羅列歷史上一些權(quán)威學(xué)者的論斷，譬如“正值”“值得”“德”“怨”等內(nèi)涵；結(jié)合“從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上看……一個(gè)句子中的兩個(gè)詞語(yǔ)的詞性前后如此不一致，顯然不符合作為語(yǔ)言學(xué)家孔子的表述……這種理解要求自己針對(duì)他人行為采取對(duì)等的反應(yīng)，以他人對(duì)自己的態(tài)度決定自己對(duì)待他人的態(tài)度，豈不使自古流傳的‘怨怨相報(bào)何時(shí)了，得饒人處且饒人’等一些儒家寬厚溫和的做人教誨，也變成了無稽之談！”分析可知，然后從語(yǔ)法詞性、邏輯矛盾、儒家仁學(xué)等方面予以駁斥，否定“直”不是“德”“怨”“正直”“對(duì)等”等內(nèi)涵。綜上可知，文章在分析“以直報(bào)怨”之“直”的內(nèi)涵時(shí)，首先采用了駁論。結(jié)合“因此，‘以直報(bào)怨’的‘直’，首先肯定不是‘德’，其次也不是‘怨’。既不是‘正直’的意思，也不是‘對(duì)等’的意思，而是人天生的‘直性’”分析可知，作者在駁論的基礎(chǔ)上亮明“直”的內(nèi)涵——人天生的直性；結(jié)合“《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的‘直’字還有兩處，一處是‘勇而無禮則亂，直而無禮則絞’，指的是一個(gè)人性格直爽卻不懂禮儀會(huì)因說話刻薄而傷人；另一處是孔子給子路講‘六言六蔽’的問題，孔子的第四條是‘好直不好學(xué)，其蔽也絞’”分析可知，再用《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句“勇而無禮則亂，直而無禮則絞”“好直不好學(xué)，其蔽也絞”進(jìn)行舉例論證。（5）材料一共有三段，第一段論述了金律、銀律的概念和內(nèi)涵以及它們的區(qū)別；第二段指出金律與銀律有時(shí)不太具備現(xiàn)實(shí)可行性和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從而引出孔子道德思想的第三個(gè)層次——“凡人之德”，即道德“銅律”。材料二共有三段，第一段緊承材料一的最后一段中“直”的論題展開，即由材料一的銅律直接延伸，否定“直”不是“德”“怨”“正直”“對(duì)等”等內(nèi)涵；第二段，亮明“直”的內(nèi)涵——人天生的直性；第三段，論述“最低層次的道德價(jià)值律是反道德的鐵律”。據(jù)此可知，兩則材料的中心一致，都是圍繞“道德律”展開論述，材料一重在論述金律、銀律、銅律；材料二重在論述銅律、鐵律。它們構(gòu)成了道德律四個(gè)完整的層次。且前后相承。材料二對(duì)“直”內(nèi)涵的論述，就是由材料一的銅律直接延伸開來。答案：（1）B（2）B（3）D（4）①先駁論。文章先羅列歷史上一些權(quán)威學(xué)者的論斷，譬如“正值”“值得”“德”“怨”等內(nèi)涵，然后從語(yǔ)法詞性、邏輯矛盾、儒家仁學(xué)等方面予以駁斥，否定“直”不是“德”“怨”“正直”“對(duì)等”等內(nèi)涵。②后立論。而后作者在駁論的基礎(chǔ)上亮明“直”的內(nèi)涵——人天生的直性，再用《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句“勇而無禮則亂，直而無禮則絞”“好直不好學(xué)，其蔽也絞”進(jìn)行舉例論證。（5）①中心一致。兩則材料都是圍繞“道德律”展開論述的，材料一重在論述金律、銀律、銅律；材料二重在論述銅律、鐵律。它們構(gòu)成了道德律四個(gè)完整的層次。②前后相承。材料二對(duì)“直”內(nèi)涵的論述，就是由材料一的銅律直接延伸開來?！军c(diǎn)評(píng)】選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對(duì)。10.斷章取義。二．文言文閱讀（共1小題，滿分18分，每小題18分）2．（18分）閱讀下面文言文，完成各題。貴廉漢元帝時(shí)，貢禹上書言：“孝文皇帝時(shí)，貴廉潔，賤貪污，賈人、贅婿及吏坐贓者，皆禁錮不得為吏。賞善罰惡，不阿親戚，罪白者伏其誅，疑者以與民，無贖罪之法。故令行禁止，海內(nèi)大化，天下斷獄僅四百，與刑措亡異?！拔涞凼寂R天下，尊賢用士，辟地廣境數(shù)千里。自見功大威行，遂從嗜欲。用度不足，乃行一切之變，使犯法者贖罪，入谷者補(bǔ)吏。是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾?？?guó)恐伏其誅，則擇便巧史書①、習(xí)于計(jì)簿、能欺上府者，以為右職；奸宄不勝，則取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位。故亡義而有財(cái)者顯于世，欺謾而善書者尊于朝，悖逆而勇猛者貴于官。故俗皆曰：‘何以孝弟為？財(cái)多而光榮。何以禮義為？史書而仕宦。何以謹(jǐn)慎為？勇猛而臨官?！树糌娑浙Q者，猶復(fù)攘臂為政于世，行雖犬彘，家富勢(shì)足，目指氣使，是為賢耳。故謂居官而置富者為雄杰，處奸而得利者為壯士。兄勸其弟，父勉其子，俗之?dāng)?，乃至于是！察其所以然者，皆以犯法得贖罪，求士不得真賢，相守②崇財(cái)利而誅不行之所致也?！敖裼d至治，致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實(shí)及有贓者，輒行其誅，亡但免官，則爭(zhēng)盡力為善，貴孝弟，賤賈人，進(jìn)真賢，舉實(shí)廉，而天下治矣?！眴韬?，今日之變，有甚于此！自神宗③以來，黷貨之風(fēng)日甚一日。國(guó)維不張，而人心大壞，數(shù)十年于此矣?！稌吩唬骸安患绾秘?，敢恭生生。鞠人謀人之保居，敘欽?！雹鼙厝缡嵌罂梢粤⑻街尽Ｘ曈碛盅裕骸坝罱甲灾T曹侍中以上，家亡得私販賣，與民爭(zhēng)利。犯者輒免官削爵，不得仕宦?！贝俗h今亦可行。自萬歷以后，天下水利碾硙，場(chǎng)渡市集，無不屬之豪紳，相沿以為常事矣。（取材于顧炎武⑤《日知錄》）【注釋】①便巧史書：這里指善于舞文弄墨。②相守：諸侯國(guó)相、郡守。③神宗：明朝皇帝，年號(hào)萬歷。④“不肩好貨”句：大意是不任用貪財(cái)?shù)娜?，而舉用懂得養(yǎng)民、能改善百姓生活的人。⑤顧炎武：明末清初思想家。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是AA.辟地廣境數(shù)千里。廣：寬廣B.遂從嗜欲。從：放縱C.則取勇猛能操切百姓者。操切：脅迫D.黷貨之風(fēng)日甚一日。黷：貪求（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是CA.乃行一切之變。無不屬之豪紳。B.是以天下奢侈。相沿以為常事矣。C．則擇便巧史書……者。則爭(zhēng)盡力為善。D.今日之變，有甚于此。數(shù)十年于此矣。（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是BA.與刑措亡異。同把刑罰擱置起來差不多。B.悖逆而勇猛者貴于官。違反正道又兇猛的人比官員的地位還高。C.相守選舉不以實(shí)及有贓者。相守中選拔推舉官吏不按實(shí)情的以及收受賄賂的人。D.國(guó)維不張。國(guó)家綱紀(jì)制度形同虛設(shè)。（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是CA.顧炎武引用貢禹的上書，旨在以史為鑒，說明廉之可貴。B.漢孝文帝時(shí)，崇尚廉潔，官場(chǎng)清約，賞罰分明，風(fēng)氣純正。C.武帝后期，世風(fēng)敗壞到極點(diǎn)，父兄規(guī)勸子弟要潔身自好。D.顧炎武認(rèn)為，任用廉潔愛民的人為官是治理好國(guó)家的根本。（5）根據(jù)第二段內(nèi)容，用自己的話分條概括“贖罪之法”滋生了哪幾方面弊端?！究键c(diǎn)】歷史事件；一般實(shí)詞；之；以；于；則；文言翻譯；內(nèi)容理解．【答案】（1）A（2）C（3）B（4）C（5）①天下奢侈之風(fēng)盛行，吏治混亂，百姓貧困。②有錢而沒有賢德的人身居要職，使得社會(huì)風(fēng)氣混亂。③那些真正的賢才通過這種方式難以被選拔，導(dǎo)致治理混亂?！痉治觥浚?）本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類題目時(shí)，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語(yǔ)境，運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)理解這些詞語(yǔ)的意思，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生理解文言虛詞的能力。解答此類題目，要求在理解整句話及其語(yǔ)境的基礎(chǔ)上，針對(duì)題干要求做具體分析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)文言句子翻譯的判斷能力。要結(jié)合原文的語(yǔ)境進(jìn)行翻譯，注意關(guān)鍵詞語(yǔ)和句式的準(zhǔn)確翻譯，作出正確的選擇。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與推斷能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和概括能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）A.錯(cuò)誤。廣：開拓，使……廣大。句意：開疆?dāng)U土數(shù)千里。故選A。（2）A.結(jié)構(gòu)助詞的；主謂倒裝標(biāo)志詞。B.因；認(rèn)為。C.均為于是的意思。D.表比較；表動(dòng)作行為的趨向，可譯為按照。故選C。（3）B.錯(cuò)誤。悖逆而勇猛者貴于官的意思是悖逆而兇狠的人顯達(dá)于仕途，于這里作的是倒裝結(jié)構(gòu)，表示在......方面，不是表比較的意思。故選B。（4）C.“父兄規(guī)勸子弟要潔身自好”理解錯(cuò)誤?！靶謩衿涞?，父勉其子，俗之?dāng)?，乃至于是”的意思是：哥哥用這些勸勉弟弟，父親用這些鼓勵(lì)兒子，社會(huì)風(fēng)俗敗壞，已經(jīng)到了如此地步。所告訴的內(nèi)容就是所謂的賢才都是那些有勢(shì)力、懂得奸詐的人，并不是潔身自好的意思。故選C。（5）根據(jù)“是以天下奢侈，官亂民貧，盜賊并起，亡命者眾”可歸納天下奢侈之風(fēng)盛行，吏治混亂，百姓貧困。根據(jù)“郡國(guó)恐其誅，則擇便巧史書、習(xí)于計(jì)簿、能欺上府者，以為右職；奸究不勝，則取勇猛能操切百姓者、以苛暴威服下者，使居大位”可歸納有錢而沒有賢德的人身居要職，使得社會(huì)風(fēng)氣混亂。根據(jù)“皆以犯法得贖罪，求士不得真賢”可歸納那些真正的賢才通過這種方式難以被選拔，導(dǎo)致治理混亂。答案：（1）A（2）C（3）B（4）C（5）①天下奢侈之風(fēng)盛行，吏治混亂，百姓貧困。②有錢而沒有賢德的人身居要職，使得社會(huì)風(fēng)氣混亂。③那些真正的賢才通過這種方式難以被選拔，導(dǎo)致治理混亂。參考譯文：漢元帝時(shí)，貢禹上書說：“孝文皇帝時(shí)，崇尚廉潔鄙視貪污，商賈、贅婿以及官吏中有貪污行賄的，都被強(qiáng)力限制不得為官。獎(jiǎng)賞善人，懲罰惡人，不偏袒親戚，犯罪證據(jù)確鑿的按律懲罰，罪證不確鑿的（或“犯有可疑輕罪的”）公之于眾，沒有贖罪的規(guī)定。所以令行禁止，天下大治，全天下審理和判決的案件僅有四百起，這同把刑罰擱置起來差不多?！拔涞奂次恢?，尊重賢才，任用士人，開疆?dāng)U土數(shù)千里。他自以為功績(jī)盛大，威望很高，于是開始放縱自己的欲望。費(fèi)用不足，就變更各種舊有制度，使得犯法的人能用財(cái)物贖罪，交納一定谷物的可以補(bǔ)為官吏。于是，天下奢侈之風(fēng)盛行，吏治混亂，百姓貧困，盜賊蜂起，亡命之徒增多。各郡國(guó)官吏擔(dān)心禍殃及身，所以挑選那些善于舞文弄墨、熟悉賦稅簿籍、善于巧言蒙騙上級(jí)官府的人，授以高官。為非作歹之事層出不窮，就任用兇狠而能夠威脅百姓的人，任用以暴虐手段脅迫人屈服的人，使他們身居要職。所以無義而有財(cái)?shù)娜孙@赫于世，欺詐而善于舞文弄墨的人尊貴于朝廷，悖逆而兇狠的人顯達(dá)于仕途。所以，民間流傳這樣的話：‘要孝悌有何用？錢多就光榮。要禮義有何用？善于舞文弄墨就能顯貴。要謹(jǐn)慎有何用？?jī)春荼┡熬湍茏龉?。于是，受過黥、劓、髡、鉗等刑罰的人，也在世間奮起參政，言行雖同豬狗，但家庭富裕、勢(shì)力強(qiáng)大，頤指氣使，這就是所謂的賢能之人。于是稱因做官而致富的人為英雄豪杰，稱因奸詐而獲利的人為壯勇之士。哥哥用這些勸勉弟弟，父親用這些鼓勵(lì)兒子，社會(huì)風(fēng)俗敗壞，已經(jīng)到了如此地步！考察其原因，都是因犯法卻允許拿錢贖罪，難以求得真正的賢能之士，諸侯國(guó)相、郡守貪圖錢財(cái)私利，誅罰措施施行不力。“如今想要振興社會(huì)，使天下太平，就應(yīng)該廢除贖罪之法。相守中選拔推舉官吏不按實(shí)情的以及收受賄賂的人，堅(jiān)決誅殺，不能僅僅免除官位。這樣一來，人人爭(zhēng)相為善，推崇孝悌，唾棄奸商，進(jìn)選真正賢能之人，推薦真正廉潔之士，天下才能得以大治?！卑?，如今的變化比這更加惡劣！自神宗以來，以財(cái)物贖罪的風(fēng)氣一日比一日嚴(yán)重，國(guó)家綱紀(jì)制度形同虛設(shè)，人心大壞，數(shù)十年間都是如此?！渡袝氛f：“不任用貪戀財(cái)物的人，任用為百姓謀生活的人。凡是能養(yǎng)育民眾、設(shè)法使民眾安居樂業(yè)的，會(huì)按照功績(jī)大小提升他們?！敝挥羞@樣，才能夠從根本上確保太平盛世。貢禹又說：“想使近臣自各部官員、侍中以上，不得私自販賣貨物，與民爭(zhēng)利。凡是違犯的就免除官職、削去爵位，不得再入仕途?！边@種方法現(xiàn)今也能實(shí)行。自萬歷以后，天下水利、研磨行業(yè)、運(yùn)輸、市集，沒有不被豪紳控制的，沿襲下來便成了常見之事?！军c(diǎn)評(píng)】實(shí)詞的意義推斷：1.語(yǔ)境分析法；2.結(jié)構(gòu)分析法；3.語(yǔ)法分析法；4.聯(lián)想推斷法；5.鄰字借推法；6.成語(yǔ)對(duì)應(yīng)法；7.古今對(duì)比法；8.代入檢驗(yàn)法；9.依形推義法。三．文言文閱讀（共1小題，滿分10分，每小題10分）3．（10分）閱讀下面的材料，完成下列各題。南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。南宮適出，子曰：“君于哉若人！尚德哉若人！”（《論語(yǔ)?憲問》）樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《論語(yǔ)?子路》）（1）孔子稱贊南宮適“君子”尚德，這體現(xiàn)了孔子怎樣的為政觀？（2）兩則材料中都提到了對(duì)“稼”（耕作）態(tài)度，請(qǐng)問是否矛盾并簡(jiǎn)述理由。【考點(diǎn)】散文；內(nèi)容理解；拓展探究．【答案】見試題解答內(nèi)容【分析】（1）本題考查理解文中重要語(yǔ)句的意思及文章的主旨的能力。首先要審清題干要求，然后認(rèn)真閱讀文本，根據(jù)自己對(duì)文本的理解，展開個(gè)性化的解答。（2）本題考查理解文意并分析和篩選重要信息的能力。首先要讀懂所給的兩個(gè)語(yǔ)段的意思，然后抓住其中總要的語(yǔ)句簡(jiǎn)析孔子的觀點(diǎn)?！窘獯稹浚?）結(jié)合語(yǔ)境中的“禹、稷躬稼而有天下”和孔子的話“君子哉若人！尚德哉若人”來分析他的思想主張。“禹、稷躬稼而有天下”是說禹、稷躬耕是為了教民耕作，帶動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這是孔子主張的為政者需要勤謹(jǐn)事務(wù)、以德化民的表現(xiàn)?？鬃诱f“這個(gè)人是君子啊！這個(gè)人崇尚道德啊”，其意思是君子要崇尚道德，這就反映了孔子“為政以德”或“崇尚德行”，反對(duì)武力征伐的思想。（2）回答本題時(shí)，首先要回答孔子這樣做并不矛盾，然后分別解釋孔子贊賞南宮適“禹援稷稼而有天下”以及批評(píng)樊遲“學(xué)稼”“學(xué)圃”原因，最后指出不管是贊賞還是批評(píng)本質(zhì)都是一致的。材料一中，“禹、稷躬稼而有天下”是說禹、稷躬耕是為了教民耕作，帶動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這是孔子主張的為政者需要勤謹(jǐn)事務(wù)、以德化民的表現(xiàn)。材料二中孔子批評(píng)樊遲是“小人哉”。孔子話里有話，樊遲沒聽懂?？鬃诱J(rèn)為種五谷種蔬菜這些事情屬于小人之事。所謂小人，就是他們只關(guān)心自己一身一家的人。你只顧自己，不管天下人?？鬃优u(píng)樊遲，是借此強(qiáng)調(diào)上位者只要重視禮、義、信，就足夠感化百姓，治理國(guó)家。兩者都體現(xiàn)了孔子對(duì)為政者為政以德的政治主張。答案：（1）為政以德，反對(duì)武力征伐。（2）不矛盾。材料一中，孔子稱費(fèi)南宮適，是因?yàn)槟蠈m適認(rèn)為禹、稷能夠以天下為己任，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，教民耕種，足食富民，使天下百姓歸順，體現(xiàn)儒家認(rèn)為君生主應(yīng)該修己安人、表率天下的思想。材料二中，孔子認(rèn)為“小人”從事“稼穡”，“君子”宜“為政”，儒家主張解決問題要先抓主要矛盾，認(rèn)為治理國(guó)家。當(dāng)務(wù)之急不在于當(dāng)政者參加生產(chǎn)勞動(dòng)，而在于“好禮”“好義”“好信”，修養(yǎng)德行。這是孔子根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際提出的主張。參考譯文：南宮適向孔子問道：“羿擅長(zhǎng)射箭，鼻善于水戰(zhàn)，都沒有得到善終。禹和稷親自耕作莊稼，卻得到了天下?！笨鬃記]有回答。南宮適退出去后，孔子說：“這個(gè)人是君子??！這個(gè)人崇尚道德啊。”（《論語(yǔ)?憲問》）樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊傢，孔子說：“我不如老農(nóng)民?！庇终?qǐng)教如何種蔬菜，孔子說：“我不如老菜農(nóng)?！狈t出去了。孔子說：“真是個(gè)小人??！樊遲這個(gè)人！居于上位的人愛好禮儀，老百姓就沒有敢不恭敬的；居于上位的人愛好道義，老百姓就沒有敢不服從的；居于上位的人愛好誠(chéng)信，老百姓就沒有敢不誠(chéng)實(shí)的。如果能夠做到這一點(diǎn)，那么，四方的老百姓就會(huì)背負(fù)幼子前來歸服，何要自己來種莊稼呢？”（《論語(yǔ)?子路》）【點(diǎn)評(píng)】掌握正確的閱讀文言文的方法——遵循三個(gè)步驟：在考試過程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說了什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復(fù)核的過程。四．詩(shī)歌閱讀（共2小題，滿分20分）4．（12分）閱讀回答問題。悲秋杜甫涼風(fēng)動(dòng)萬里，群盜尚縱橫①。家遠(yuǎn)待書日，秋來為客情。愁窺高鳥過，老逐眾人行。始欲投三峽，何由見兩京②?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)作于寶應(yīng)元年（762）。當(dāng)時(shí)蜀地發(fā)生多處叛亂，杜甫滯留梓州（今四川三臺(tái)）。②兩京：長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，詩(shī)中代指朝廷。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA.首句寫秋景，點(diǎn)明時(shí)令，富有夸張意味，為全詩(shī)奠定了感情基調(diào)。B.“群盜尚縱橫”敘寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“尚”字表達(dá)出作者對(duì)動(dòng)亂的厭煩。C.第三句承接第二句來寫，家書遲遲不能到達(dá)，使作者心中悲情加重。D.第五句以“高飛的鳥”喻“愁”，形象生動(dòng)，顯示出作者愁緒極深。（2）本詩(shī)中作者表達(dá)了怎樣的悲情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！究键c(diǎn)】理解詩(shī)詞詞句；理解詩(shī)詞內(nèi)容；理解作者情感；分析詩(shī)詞主旨．【答案】（1）D（2）①?zèng)鲲L(fēng)萬里，表達(dá)了作者對(duì)秋景的悲傷之情。②叛亂未平，表達(dá)出作者對(duì)國(guó)家安危的擔(dān)憂之情。③遠(yuǎn)待家書，表達(dá)出作者對(duì)家人的思念之情。④秋來為客，高鳥飛過，隱含著自己漂泊的感傷之情。⑤老逐眾人，表達(dá)出作者年老體衰的喟嘆之情。⑥難見兩京，表達(dá)出作者難以報(bào)國(guó)的沉痛之情?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查對(duì)詩(shī)歌所表達(dá)思想感情的理解分析能力。對(duì)詩(shī)歌情感的考查，解答時(shí)，聯(lián)系題目、全詩(shī)內(nèi)容、關(guān)鍵字詞及作者當(dāng)時(shí)所處社會(huì)現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確分析即可?！窘獯稹浚?）D.“第五句以‘高飛的鳥’喻‘愁’”理解錯(cuò)誤。“愁窺高鳥過”，意思是“在紛亂的愁緒中看見飛鳥高翔而過”，表明作者心中滿懷愁緒，難以排解，即使看見鳥也會(huì)愁的。并沒有用比喻修辭。故選：D。（2）首聯(lián)上句“涼風(fēng)動(dòng)萬里”，寫秋風(fēng)一起，萬里秋景蕭瑟，觸動(dòng)了詩(shī)人的“悲秋”之情。首聯(lián)下句“群盜尚縱橫”，“群盜”是說盜賊四起，“尚縱橫”寫戰(zhàn)亂之烈，引起了作者對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂，有憂國(guó)憂民之悲。頷聯(lián)上句“家遠(yuǎn)待書日”，寫詩(shī)人離家萬里，盼望家書，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)親人的思念卻不能得到慰藉之悲。頷聯(lián)下句“為客情”，“客”漂泊羈旅意。表達(dá)了詩(shī)人天涯漂泊之悲。頸聯(lián)“老逐眾人行”寫詩(shī)人年老體衰卻不得不隨著眾人逃難，寫出了年老力衰生活無奈之悲。尾聯(lián)“何由見兩京”，“何由”指什么理由；“兩京”指長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，詩(shī)中代指朝廷。表達(dá)了詩(shī)人難以被重用壯志難酬之悲。答案：（1）D（2）①?zèng)鲲L(fēng)萬里，表達(dá)了作者對(duì)秋景的悲傷之情。②叛亂未平，表達(dá)出作者對(duì)國(guó)家安危的擔(dān)憂之情。③遠(yuǎn)待家書，表達(dá)出作者對(duì)家人的思念之情。④秋來為客，高鳥飛過，隱含著自己漂泊的感傷之情。⑤老逐眾人，表達(dá)出作者年老體衰的喟嘆之情。⑥難見兩京，表達(dá)出作者難以報(bào)國(guó)的沉痛之情。譯文：秋天的涼風(fēng)吹到萬里之外，成群的強(qiáng)盜到處橫行霸道。等待著遙遠(yuǎn)的家書，秋天到了想家的心情愈加沉重。滿心愁緒的看見天上的鳥高高飛過，年邁的自己和眾人一塊踏上路程。本來打算投奔三峽，卻因叛亂滯留，什么時(shí)候才回到京城。賞析：首句寫秋景，點(diǎn)明時(shí)令，富有夸張意味，為全詩(shī)奠定了感情基調(diào)?！叭罕I尚縱橫”敘寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“尚”字表達(dá)出作者對(duì)動(dòng)亂的厭煩。第三句承接第二句來寫，家書遲遲不能到達(dá)，使作者心中悲情加重。詩(shī)歌第五句寫作者心中滿懷愁情，從紛亂的愁緒縫隙中看到飛鳥高翔而過，并沒有運(yùn)用比喻的修辭。詩(shī)歌尾聯(lián)寫詩(shī)人本來打算離蜀投奔三峽，可遇到叛亂，滯留在梓州，以反詰語(yǔ)氣感嘆如何才能回到京城呢?！军c(diǎn)評(píng)】如何鑒賞詩(shī)歌：（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感標(biāo)題是解讀詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵?shī)歌的標(biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩(shī)歌，進(jìn)而明了全詩(shī)的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩(shī)歌。（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)讀詩(shī)講究“知人論世”，所以，一定要重視詩(shī)歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。（三）關(guān)注注釋隱含意高考所選詩(shī)歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語(yǔ)、地名，幫助考生讀懂詩(shī)句；或介紹寫作背景，暗示詩(shī)歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩(shī)句，幫助考生理解詩(shī)歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩(shī)歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。（四）關(guān)注意象寄托意意象是詩(shī)人思想感情的寄托，古人寫詩(shī)喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意關(guān)鍵詞主要是名詞、動(dòng)詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩(shī)人思想情感或暗示主旨。情感往往體現(xiàn)在只言片語(yǔ)上，要善于把握這樣的詞句，借此領(lǐng)悟情感。5．（8分）默寫。①懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。（酈道元《三峽》）②惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（韓愈《師說》）③幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥。（白居易《錢塘湖春行》）④蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。（李商隱《無題》）⑤誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。（蘇軾《赤壁賦》）⑥相當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。（辛棄疾《永遇樂》）【考點(diǎn)】名篇名句默寫．【答案】①飛漱其間②惑而不從師③誰(shuí)家新燕啄春泥④青鳥殷勤為探看⑤誦明月之詩(shī)⑥氣吞萬里如虎【分析】本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇的識(shí)記能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識(shí)記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋孩亠w漱其間（重點(diǎn)字：漱）②惑而不從師（重點(diǎn)字：惑）③誰(shuí)家新燕啄春泥（重點(diǎn)字：啄）④青鳥殷勤為探看（重點(diǎn)字：殷）⑤誦明月之詩(shī)（重點(diǎn)字：誦）⑥氣吞萬里如虎（重點(diǎn)字：吞）【點(diǎn)評(píng)】《師說》名句輯錄：（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（2）是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。（3）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（4）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。?）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。五．現(xiàn)代文閱讀（共1小題，滿分18分，每小題18分）6．（18分）閱讀下面的作品，完成問題。大樹之下到大樹下站一站，我相信，你的心情會(huì)好起來。我心頭時(shí)常會(huì)浮現(xiàn)好多棵大樹的形象：故鄉(xiāng)沂河岸邊的古槐，浮來山的古銀杏，陜北黃陵的古柏……一個(gè)人的成長(zhǎng)史中，應(yīng)該有大樹的身影。一棵大樹給周圍、給人帶來的恩澤可說是無限的。不止是物質(zhì)上的奉獻(xiàn)，還有精神上的感召。人一生或許能見到或聽說許多大人物，但你能見到或聽說幾棵大樹呢？——那些幾百歲幾千歲的大樹。我人生中第一棵大樹在故鄉(xiāng)，是一棵國(guó)槐，鄉(xiāng)民稱本地槐，據(jù)說有六百多歲了。我家挨著沂河?xùn)|岸，沂河發(fā)源于沂蒙山腹地，夜深人靜時(shí)聽得見水流浣沙之聲。這棵樹在河西岸一座老廟里，佛像早已無存，惟樹下或立或臥著多塊古碑。這個(gè)破敗荒涼院落，曾是我兒時(shí)樂園，那棵樹則是我十分敬畏的事物。伙伴們只要進(jìn)入這棵大樹蔭蔽之下，就會(huì)滋生不一樣的情感。我們需三人手接手才能將主干合抱，誰(shuí)也沒見過比它更大的樹。主干完全中空了，樹身布滿嚇人的窟窿，大著膽子拍一拍，便發(fā)出渾沌空洞虛無之聲——那聲音似有令我們靈魂出竅之力。等我能讀明白那些古碑上的文字時(shí)，我已離開了故鄉(xiāng)與大樹。幾十年來，我不時(shí)想，故鄉(xiāng)若沒有這棵樹，不止缺了一道風(fēng)景，亦缺了很多東西。連一棵大樹都沒有的故鄉(xiāng)，還能有什么呢？另一棵更著名大樹距我家也不太遠(yuǎn)，它在沂南縣與莒縣交界處的莒縣，是有“天下銀杏第一樹”之稱的浮來山銀杏。周圍見過沒見過它的人都會(huì)說起它。他們會(huì)問從浮來山回來的人：白果樹（銀杏別名）還那樣？那人就說：還那樣啊。類似這樣的對(duì)話在這棵樹周圍的人群中，應(yīng)當(dāng)已進(jìn)行了好幾千年了。該樹高24.7米，主干周長(zhǎng)15.7米，需八人方能合抱，樹蔭遮地一畝余。它的形態(tài)足以震撼人心，一樹成大風(fēng)景。主干如臥地礁巖，主枝如蒼龍盤空，磅礴之勢(shì)，浩然之氣，撐起一方天地。無法確知其年齡，但肯定在三千歲以上?！蹲髠鳌份d，公元前715年9月，魯隱公與莒子在此盟誓。兩千七百年前的祖先，就讓它來見證人類活動(dòng)了，就信賴它了。一棵將生命從遠(yuǎn)古堅(jiān)持到今日的樹，有魅力魔力是必然的。師專畢業(yè)那年，我到莒縣教書。二十歲，正是多情多欲又迷茫虛妄時(shí)節(jié)。我常常到這大樹下站一站，在它浩瀚氣息籠罩下，想一想人生中很切近或較幽遠(yuǎn)的問題。有一天，望著它枝頭上青綠的葉子與果實(shí)，忽然想：這樹齡是我年齡的一百五十倍以上??！太不可思議了。我在它身邊生活了十多年，又調(diào)到日照，離它也不遠(yuǎn)?，F(xiàn)在，我人生的大半截已逝，而它——還那樣。我與大樹，正如莊子之言，是小知與大知、小年與大年。它比秦始皇大，比秦穆公大，比孔子大，比老子大，它每一片葉子都能俯視我們。沒有哪個(gè)大人物會(huì)比它更大，而我們常常把自己弄得很大，把大樹看得很小。我見到的最年長(zhǎng)的樹，在陜北橋山黃陵。黃陵軒轅廟內(nèi)古柏林立，最大的那株有專名：黃帝手植柏。樹高21米，主干高13.7米，基部周長(zhǎng)11米，中圍6.5米，上圍2.5米，望去如一逐漸收緊之巨型圓臺(tái)，穩(wěn)重剛健。樹冠并不大，僅幾根巨枝如大鵬展翼，樹身呈向左方扭曲盤旋之勢(shì)，整棵大樹便呈現(xiàn)出奇特的前行卻又扭身回望之態(tài)。它巋然如山，一動(dòng)不動(dòng)，卻似時(shí)刻都在發(fā)出千鈞之力。據(jù)說樹齡有5000歲，被譽(yù)為“世界柏樹之父”。距這樹不遠(yuǎn)，是黃帝塑像。塑像表現(xiàn)黃帝大步前行又扭身回望之態(tài)——也許他是要看看他的民眾跟上來了沒有。黃帝的蒼然形態(tài)類似古柏，我想，雕塑家的靈感，可能就來自這棵樹。說它是黃帝親手栽植，誰(shuí)也無法證明，就算是后世的一種附會(huì)或愿望吧。后世人心目中的黃帝，是民族祖先崇拜情結(jié)的堆壘與塑造。這個(gè)民族把祖先與起源，和一棵樹聯(lián)系在一起。古柏一側(cè)有一片巨大傷口，從主干頂部直達(dá)根部，樹干起碼被撕裂掉幾十公分厚。這是我見過的最大最驚人的植物傷口。可以判斷出，這傷口是它一根巨枝劈裂的瞬間造成的，人間沒有一把大刀能劈出這樣的傷口，這可能是幾百年甚至更久以前的一場(chǎng)暴風(fēng)雨造成的。5000年，它經(jīng)的風(fēng)雨雷電太多了。把一塊頑石放在一個(gè)地方5000年，也會(huì)化為齏粉，而它卻帶著這無與倫比的巨大傷口，一直坦然地站在世上。這棵樹其實(shí)就像我們這個(gè)民族。對(duì)這個(gè)民族來說，這棵樹已具有了圖騰意義。世上的種種事物包括人，往往都是越老越丑。樹卻不是這樣。沒有哪棵大樹是丑的。越是老樹便越美好。什么能比大樹更能表達(dá)生物之美呢？形態(tài)各異的樹干，隆重打開的樹冠，都是美的。每棵大樹看上去都瀟灑有儀，都坦率誠(chéng)懇大度。而每個(gè)人包括我，不管表現(xiàn)得多么冠冕堂皇，骨子里總難脫盡茍茍營(yíng)營(yíng)之念。人有欲望，有奢求。樹有什么欲望奢求呢？樹站在那兒，一動(dòng)不動(dòng)，卻對(duì)它周圍所有生命、對(duì)腳下土地都有大恩德。一棵樹死了，許多生命便喪失了家園；一片樹林消失了，必定是眾多生靈的悲劇。樹生得那么偉岸，它的根就是它的腳，它有許多腳，卻從不走路。人移植樹不是滿足樹的欲望，而是滿足人的欲望。樹如果像人一樣開步走，到處爭(zhēng)奪，那會(huì)是什么景象呢？大地大約會(huì)在頃刻之間土崩瓦解，所有生命可能都將面臨滅頂之災(zāi)。正是樹的穩(wěn)定給眾生帶來了穩(wěn)定，正是樹的奉獻(xiàn)奠定了眾生存在的基礎(chǔ)。祖宗有言：山上有直樹，世上無直人。面對(duì)樹，人知道了慚愧。如果你的心里還能存有幾棵大樹的美好形象，那可能說明你在人生中不難找到美好的事物。樹在世上站著，人也在世上站著。到大樹下站一站，在大樹下想一想：我能不能站得像樣一點(diǎn)呢？（取材于夏立君同名散文）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說，不正確的一項(xiàng)是AA.渾沌空洞虛無之聲渾沌：無知無識(shí)的樣子B.多情多欲又迷茫虛妄虛妄：不著邊際C.后世的一種附會(huì)或愿望附會(huì)：把沒有關(guān)系的事物說成有關(guān)系D.總難脫盡茍茍營(yíng)營(yíng)之念茍茍營(yíng)營(yíng)：不顧廉恥，到處鉆營(yíng)（2）下列對(duì)文章理解與賞析不正確的一項(xiàng)是BA.作者列舉三棵大樹的樹齡、樹圍、樹高等數(shù)字，直觀地表現(xiàn)出大樹之“大”。B.作者引用《左傳》記載，表現(xiàn)了魯隱公與莒子預(yù)見到長(zhǎng)壽的銀杏樹能佑護(hù)兩國(guó)。C.全文多處將人與大樹進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了對(duì)大樹的贊美和對(duì)人類的反思與批評(píng)。D.文章開頭點(diǎn)題，奠定了對(duì)大樹的感情基調(diào)；結(jié)尾呼應(yīng)開頭，進(jìn)一步開掘題意。（3）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作者對(duì)大樹情感認(rèn)識(shí)的變化歷程。（4）①文章結(jié)尾“我能不能站得像樣一樣點(diǎn)呢？”中“像樣”的含義是什么？②文章以“大樹之下”為題目，有何妙處？【考點(diǎn)】散文；理解重要詞語(yǔ)含義；標(biāo)題的含義和作用；內(nèi)容理解與概括；作品的體裁特征和表現(xiàn)手法．【答案】（1）A（2）B（3）①童年時(shí)，對(duì)家鄉(xiāng)的大槐樹產(chǎn)生懵懂的敬畏之心。②青年時(shí)，對(duì)比浮來山銀杏樹感到自身乃至人類的渺小。③見到黃帝手植柏的巨大傷口，贊美它象征了堅(jiān)韌的民族精神。④由三棵大樹進(jìn)而認(rèn)識(shí)到世上的大樹都有生物之美和奉獻(xiàn)精神（或?qū)χ車挛镉写蠖鞯拢?。⑤由世上的大樹?lián)想到人也應(yīng)該像樹偉岸地活著。（4）①“像樣”的含義是“達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)”的意思，這里是指像大樹那樣有頑強(qiáng)的生命力，（即使受傷）堅(jiān)韌不拔，坦蕩偉岸。②吸引讀者的閱讀興趣。是全文線索，作者站在三棵大樹下的思考構(gòu)成了全文的主要內(nèi)容。暗示文章的主旨，人應(yīng)站在大樹下，學(xué)習(xí)像大樹一樣活著?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本中相關(guān)詞語(yǔ)解說的辨析能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)句子，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行分析，正確選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章理解與賞析能力。答題時(shí)要通讀全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生概括作者對(duì)大樹情感認(rèn)識(shí)的變化歷程的能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析和概括。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本中重要語(yǔ)句含義及標(biāo)題作用的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂句子的意思，并結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容理解其深層含義，讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等方面分析標(biāo)題的作用。【解答】（1）A.渾沌：模糊不清，不分明。故選：A。（2）B.“表現(xiàn)了魯隱公與莒子預(yù)見到長(zhǎng)壽的銀杏樹能佑護(hù)兩國(guó)”錯(cuò)誤。原文是說“公元前715年9月，魯隱公與莒子在此盟誓。兩千七百年前的祖先，就讓它來見證人類活動(dòng)了，就信賴它了。一棵將生命從遠(yuǎn)古堅(jiān)持到今日的樹，有魅力魔力是必然的”。故選：B。（3）①由“那棵樹則是我十分敬畏的事物?；锇閭冎灰M(jìn)入這棵大樹蔭蔽之下，就會(huì)滋生不一樣的情感”可知，童年時(shí)，對(duì)家鄉(xiāng)的大槐樹產(chǎn)生懵懂的敬畏之心。②由“我與大樹，正如莊子之言，是小知與大知、小年與大年。它比秦始皇大，比秦穆公大，比孔子大，比老子大，它每一片葉子都能俯視我們。沒有哪個(gè)大人物會(huì)比它更大，而我們常常把自己弄得很大，把大樹看得很小”可知，青年時(shí)，對(duì)比浮來山銀杏樹感到自身乃至人類的渺小。③由“古柏一側(cè)有一片巨大傷口，從主干頂部直達(dá)根部，樹干起碼被撕裂掉幾十公分厚?！@棵樹其實(shí)就像我們這個(gè)民族。對(duì)這個(gè)民族來說，這棵樹已具有了圖騰意義”可知，見到黃帝手植柏的巨大傷口，贊美它象征了堅(jiān)韌的民族精神。④由“越是老樹便越美好。什么能比大樹更能表達(dá)生物之美呢？形態(tài)各異的樹干，隆重打開的樹冠，都是美的。每棵大樹看上去都瀟灑有儀，都坦率誠(chéng)懇大度”“一棵樹死了，許多生命便喪失了家園；一片樹林消失了，必定是眾多生靈的悲劇。樹生得那么偉岸，它的根就是它的腳，它有許多腳，卻從不走路”可知，由三棵大樹進(jìn)而認(rèn)識(shí)到世上的大樹都有生物之美和奉獻(xiàn)精神（或?qū)χ車挛镉写蠖鞯拢?。⑤由“樹在世上站著，人也在世上站著。到大樹下站一站，在大樹下想一想：我能不能站得像樣一點(diǎn)呢”可知，由世上的大樹聯(lián)想到人也應(yīng)該像樹偉岸地活著。（4）①“像樣”的含義是“達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)”的意思，結(jié)合“一棵將生命從遠(yuǎn)古堅(jiān)持到今日的樹，有魅力魔力是必然的”“這傷口是它一根巨枝劈裂的瞬間造成的，人間沒有一把大刀能劈出這樣的傷口，這可能是幾百年甚至更久以前的一場(chǎng)暴風(fēng)雨造成的。5000年，它經(jīng)的風(fēng)雨雷電太多了。把一塊頑石放在一個(gè)地方5000年，也會(huì)化為齏粉，而它卻帶著這無與倫比的巨大傷口，一直坦然地站在世上”等語(yǔ)境可知，這里是指像大樹那樣有頑強(qiáng)的生命力，（即使受傷）堅(jiān)韌不拔，坦蕩偉岸。②“大樹之下”會(huì)引起讀者對(duì)文本縮寫內(nèi)容的思考，吸引讀者的閱讀興趣。全文都是作者對(duì)樹的描寫及思考，“大樹之下”是全文線索，作者站在三棵大樹下的思考構(gòu)成了全文的主要內(nèi)容。“大樹之下”暗示作者在大樹之下的思考，結(jié)合文末“樹在世上站著，人也在世上站著。到大樹下站一站，在大樹下想一想：我能不能站得像樣一點(diǎn)呢”的內(nèi)容可知，題目暗示文章的主旨，人應(yīng)站在大樹下，學(xué)習(xí)像大樹一樣活著。答案：（1）A（2）B（3）①童年時(shí)，對(duì)家鄉(xiāng)的大槐樹產(chǎn)生懵懂的敬畏之心。②青年時(shí)，對(duì)比浮來山銀杏樹感到自身乃至人類的渺小。③見到黃帝手植柏的巨大傷口，贊美它象征了堅(jiān)韌的民族精神。④由三棵大樹進(jìn)而認(rèn)識(shí)到世上的大樹都有生物之美和奉獻(xiàn)精神（或?qū)χ車挛镉写蠖鞯拢?。⑤由世上的大樹?lián)想到人也應(yīng)該像樹偉岸地活著。（4）①“像樣”的含義是“達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)”的意思，這里是指像大樹那樣有頑強(qiáng)的生命力，（即使受傷）堅(jiān)韌不拔，坦蕩偉岸。②吸引讀者的閱讀興趣。是全文線索，作者站在三棵大樹下的思考構(gòu)成了全文的主要內(nèi)容。暗示文章的主旨，人應(yīng)站在大樹下，學(xué)習(xí)像大樹一樣活著?！军c(diǎn)評(píng)】理解文中重要的詞語(yǔ)的含義，要對(duì)詞語(yǔ)的性質(zhì)有準(zhǔn)確的定位。一般來講，考查的詞語(yǔ)有三大類型：一是能夠表明作者觀點(diǎn)態(tài)度或者寫作意圖的詞語(yǔ)。二是總領(lǐng)句、總結(jié)句或過渡句中的詞語(yǔ)。該類詞語(yǔ)往往不是孤立存在的，它們多出現(xiàn)在文章的一些關(guān)鍵情節(jié)、主要風(fēng)物或者心理感受之后，考查的往往是作者某個(gè)見解得出的過程和理由。三是富有意蘊(yùn)的詞語(yǔ)。這類詞語(yǔ)多使用某種修辭，如比喻、雙關(guān)、夸張、象征、反語(yǔ)等，它們對(duì)領(lǐng)悟文章主旨往往有提示和引領(lǐng)作用。六．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共6小題，滿分66分）7．（6分）語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。①“我與地壇”北京書市于9月8日至18日在地壇公園舉辦。②這是該書市自2013年以來，首度重回地壇公園。③地壇作為千年古都北京的九壇之一，是北京文化地標(biāo)，是與大眾文化生活息息相關(guān)的公園景區(qū)，集文化價(jià)值與公共服久價(jià)值于一體。④地壇書市的主題“我與地壇”出自史鐵生響譽(yù)文壇的散文《我與地壇》，傳達(dá)了作家身殘志堅(jiān)、自強(qiáng)不息的精神。⑤今年的地壇書市緊扣地壇文化內(nèi)涵與史鐵生精神追求，希望以此給廣大讀者帶來心靈啟迪，營(yíng)造書香氛圍，弘揚(yáng)文明風(fēng)尚。⑥書市當(dāng)天，人頭攢動(dòng)，讀者的熱情讓實(shí)體書店經(jīng)營(yíng)者、出版社從業(yè)者重拾行業(yè)發(fā)展信心。（1）下列說法不正確的一項(xiàng)是BA.②句中的“以來”一詞不可以去掉。B.③句畫波浪線的兩句可互換位置。C.④句中的“響譽(yù)”應(yīng)該換為“享譽(yù)”。D.⑥句的成語(yǔ)“人頭攢動(dòng)”使用恰當(dāng)。（2）不改變?cè)?，?duì)⑤句畫橫線的部分進(jìn)行改寫，使之與⑤句的后兩句結(jié)構(gòu)基本一致?！究键c(diǎn)】詞語(yǔ)辨析；成語(yǔ)運(yùn)用；變換句式．【答案】（1）B（2）啟迪廣大讀者心靈【分析】（1）本題考查的是分析語(yǔ)言表達(dá)存在的問題的能力。首先審讀選項(xiàng)，再進(jìn)行分析，得出答案。（2）本題考查的是改寫句子的能力。首先把握例句結(jié)構(gòu)成分，再按照例句結(jié)構(gòu)進(jìn)行修改，得出答案?！窘獯稹浚?）B.前句說“九壇之一”，這是地標(biāo)建筑，之后說文化，再說與大眾的關(guān)系，因此不需要換位置。故選：B。（2）根據(jù)“營(yíng)造書香氛圍，弘揚(yáng)文明風(fēng)尚”，句式采用的是謂語(yǔ)動(dòng)詞后接賓語(yǔ)的形式，因此將此句修改為：?jiǎn)⒌蠌V大讀者心靈。答案：（1）B（2）啟迪廣大讀者心靈【點(diǎn)評(píng)】成語(yǔ)辨析題的設(shè)錯(cuò)角度：1.望文生義。有些成語(yǔ)可以直接從字面去理解；而絕大部分成語(yǔ)需要透過字面意義去深刻地理解，如果對(duì)成語(yǔ)意義不加認(rèn)真推敲，僅從字面去簡(jiǎn)單、膚淺地理解，就會(huì)造成望文生義的毛病。2.斷詞取義。成語(yǔ)的意義具有完整性。如果只注意某些語(yǔ)素，而忽視其他語(yǔ)素，就會(huì)破壞整個(gè)成語(yǔ)的意義。3.輕重失度。有些成語(yǔ)詞義有輕重之別，切不可大詞小用，或小詞大用。4.語(yǔ)義重復(fù)。成語(yǔ)的意義比較精練，使用得當(dāng)，可以收到言簡(jiǎn)意賅的效果。但如果不注意成語(yǔ)意義和整個(gè)句子語(yǔ)義的比照，就可能造成成語(yǔ)意義和句子語(yǔ)義的重復(fù)。5.自相矛盾。如果不注意成語(yǔ)的意義和整個(gè)句子語(yǔ)義的比照，也極有可能使成語(yǔ)的意義和句子的語(yǔ)義矛盾。6.形近混淆。有些成語(yǔ)與其他成語(yǔ)由于讀音、字形相近或具有某些共同的語(yǔ)素，在使用上極可能混淆。7.不合對(duì)象。有些成語(yǔ)的使用有其特定的對(duì)象和范圍，不能隨意搬用。8.褒貶顛倒。成語(yǔ)往往含有不同的感情色彩，一般說來，褒詞不能貶用，貶詞不能褒用，否則會(huì)影響感情的正確表達(dá)。9.謙敬錯(cuò)位。有些成語(yǔ)是謙詞，只能用于己方，不能用于對(duì)方；有些成語(yǔ)是敬詞，只能用于對(duì)方，不能用于己方。如果辨別不清，就會(huì)造成謙敬錯(cuò)位。8．（10分）在“雞湯文”“標(biāo)題黨”和微商廣告等“占領(lǐng)”朋友圈的今天，一篇題為“退朋友圈保智商”的文章“刷屏”了微信朋友圈。請(qǐng)發(fā)一段微信，談?wù)勀愕目捶ā２怀^150字。【考點(diǎn)】看法建議．【答案】見試題解答內(nèi)容【分析】語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E?！窘獯稹窟@是一道時(shí)評(píng)寫作，針對(duì)現(xiàn)在流行的雞湯文，表述自己的看法，對(duì)雞湯文等占領(lǐng)朋友圈表示反對(duì)或認(rèn)可。寫作時(shí)應(yīng)明確自己的態(tài)度，比較全面的觀點(diǎn)應(yīng)該是：既要反對(duì)“雞湯文”“標(biāo)題黨”與微商廣告的做法，同時(shí)也應(yīng)指出“退朋友圈保智商”的極端之處。答案：我不否認(rèn)，像我這個(gè)年紀(jì)的很多人都會(huì)對(duì)于未來迷茫，對(duì)于未知不知所措，對(duì)于