作文題目

[2024年上海春季高考題】

對己有知識的綜合，是創(chuàng)新嗎？請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個問題的認(rèn)識和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

擬題示例

《且將“舊火”試“新茶”》李心語

《溫故未必知新》蔣宜君

《連接高樓，亦是高樓》盧小羽

《創(chuàng)新，不止于綜合》龍泓舟

《智聯(lián)知識，復(fù)綻創(chuàng)新》劉豐

《不通古今之變，何來一家之言》何禹希

《“陳”舟側(cè)畔千帆過》蔡書正

觀點(diǎn)爭鋒

對己有知識的綜合是創(chuàng)新

（鴕溶澤）創(chuàng)新并非創(chuàng)造，并非要創(chuàng)造一個前所未有的事物，才叫創(chuàng)新。創(chuàng)新，著重在

于一個“新”字，“新”與“舊,，相互對立，也在某種程度上互相依存，沒有了“舊”，“新”

也就成了水上的無根浮萍。土壤吸收了無數(shù)舊的枯枝敗葉，形成腐殖質(zhì)，而新的花朵亦生發(fā)

于此。釀酒時，人們都會用從前舊的老酵母來應(yīng)釀出絕世佳釀。這些新事物生于舊，而出于

舊。

（辛泓毅）創(chuàng)新是新種子的萌發(fā)生長，對有知識的綜合是將樹苗們移植，合理排布，使

來年春天新的種子，更好地茁壯成長。

（胡熙如）黑格爾說：“無知者是不自由的，因為和他對立的是一個陌生的世界?！?/p>

康德說：“沒有內(nèi)容的思想是空洞的，沒有概念，直觀是盲目的?！?/p>

（曾需堯）正所謂順風(fēng)而呼者，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。這些過往之人遺留下來的知識

財富將成為我們創(chuàng)新蹊徑上最好的典馬和舟楫。

（周一）我們既可以在歸納整理已有知識的過程中，創(chuàng)造出新的理解和體悟，也可以從

綜合知識本身出發(fā)更換不同的綜合方式，進(jìn)而得出新的發(fā)現(xiàn)。以上二者都是創(chuàng)新，在對己有

知識綜合中的具體體現(xiàn)...

對己有知識的綜合是一個向內(nèi)探索的過程。在這個過程中，我們能再次審視以建立的知

識體系，在不斷將其完善鞏固的過程中，也許會有新的靈感出現(xiàn)。好比當(dāng)代紅學(xué)對于紅學(xué)家

來說，《紅樓夢》毋庸置疑早已成為其已有知識的一部分，但他們卻總能從《紅樓夢》里那

些他們早已滾瓜爛熟的詞句中揣摩出新的理解體悟。

同時對已有知識的綜合的方法也遠(yuǎn)不止一種。好比搭積木，積木是不變的，但若更換搭

建的方式，我們能搭出各式各樣的造型。我們已有的知識就像一塊塊積木，而對已有知識的

綜合，就像將一塊塊積木拼搭在一起，搭建出不同的知識體系。更何況知識遠(yuǎn)比積木復(fù)雜。

不同的知識間有不同的千絲萬縷的關(guān)系，不同的組合方式能使其以完全不同的面貌出現(xiàn)。就

量子力學(xué)而言，其起源正是人們將物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)三大領(lǐng)域，已有的發(fā)現(xiàn)成果歸納綜合而

來，這是一種高級的創(chuàng)新。

但只要是對已有知識的綜合便是創(chuàng)新嗎？未必。只有當(dāng)我們進(jìn)行了主動積極的思考，積

極的探索，并從中有所體悟與收獲，這才能成為創(chuàng)新。此時的創(chuàng)新與否，便取決于我們的主

觀能動性了。

（陳延鑫）創(chuàng)新概念之寬，可謂顯然，它似乎包羅萬象大到深奧莫測的理論創(chuàng)新，驚為

天人的新發(fā)現(xiàn)，小到提高效率的小技巧，小竅門。一個“新”尤為關(guān)鍵，似乎留下了一種“做

前人之未做、想前人之未想”才算創(chuàng)新的刻板印象，可私以為，如此解讀創(chuàng)新是將“新”狹

隘化，更忽視了“創(chuàng)”。倘若只將“新”理解成新做法，新發(fā)現(xiàn)，新發(fā)明，而不囊括新的觀

點(diǎn)角度，新的思維方式的話，那無異于不學(xué)加減，而求乘除，不學(xué)走路，而追求飛奔。人之

創(chuàng)新豈能不從思想開始，開出新路，便是創(chuàng)。

（李羿霆）的確綜合并不會讓其在別人的主意上留下自己的，但我知道綜合讓音符成為

旋律，讓絲線成為飾品，讓這片土地上的腳印更加深，更加透，更加美。將這些足跡串聯(lián)在

了一起，創(chuàng)造了一幅舉世無雙的動人畫卷。

（蘆鵬達(dá)）創(chuàng)新有內(nèi)容新，有形式新，有角度新，更有對于原有知識解析的內(nèi)涵新，以

及對原有知識推廣的外延新。

（李俊豪）創(chuàng)新，毋庸置疑是當(dāng)今時代的熱詞。私以為，創(chuàng)新不僅可以是思想與靈感碰

撞產(chǎn)生的火花，更可以是“陳詞濫調(diào)”中孕育出的嶄新生機(jī)。在舊的知識世界里，新的生機(jī)

亦可成長。

然而靈感終究只是妙手偶得，失去天才光環(huán)的普通人不得不低下高貴的頭顱,俯身追尋，

已有基石之中蘊(yùn)藏的無限可能。

古希臘哲學(xué)中相當(dāng)著名的知識獲取路徑之一變?yōu)闅w納法。歸納法的關(guān)鍵便在于對已有知

識和現(xiàn)象進(jìn)行綜合，并以此獲取新的知識。如果沒有達(dá)爾文反復(fù)鉆研早已為世人熟知的生物

的特點(diǎn)，那么進(jìn)化論和《物種起源》都只會是妄想。我國亦有“格物致知”的一說……一切

證據(jù)都指向所謂“舊”即為“新”的起源，指引著我們將生命貼近腳下的土地，去領(lǐng)略，去

探索。

（劉靖怡）在有知識基礎(chǔ)上，通過綜合使事物規(guī)律從特殊到一般，從片面到全面，構(gòu)建

出更加完整的知識體系，如何不算守舊創(chuàng)新呢？對已有知識的綜合，若拓寬了原有知識的運(yùn)

用范圍或加深了人們對某一事物的理解，使其更清晰地展示在眾人面前，未嘗就不是一種創(chuàng)

新。

令人痛心的是，現(xiàn)在不少碩士博士生未完成科研論文的任務(wù)，將別人的勞動成果，通過

東拼西湊成了自己的新論文。這正是急功近利的浮躁心態(tài)，創(chuàng)新思維懶惰導(dǎo)致的混淆甚至偷

換了在創(chuàng)新語境下“綜合”一詞的概念的后果，這是形式主義，絕非創(chuàng)新。

“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”無論是綜合之道，抑或其他，只愿青年以一顆赤子之

心去驅(qū)動創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)核。

對己有知識的綜合不是創(chuàng)新

（朱珂）困在前人的思想與創(chuàng)造中，如同走在一個由前人創(chuàng)造所構(gòu)成的圖書館中，我們

發(fā)出一句叩問，便會從四面八方傳來無比響亮的回聲，于是我們誤以為這回聲是自己發(fā)出的，

而沾沾自喜。而忘記它的一絲一縷都來源于前人寫下書頁時的沙沙作響。于是我們終迷失于

他人的聲音中，而忘記了我的存在。若是困于這樣一個圖書館中，而終其一生也沒留下一頁

自己的創(chuàng)作還滿心以為是自己修建了整座圖書館，這是多么悲哀呀。

（陳銘哲）對已有知識的綜合，私以為只是量的積累，而非質(zhì)的轉(zhuǎn)變。猶如在實數(shù)基礎(chǔ)

上，加減乘除永遠(yuǎn)不可能推出虛數(shù)的概念?；蛟S也有人會為之辯護(hù)，成語有“推陳出新”，

不綜合舊知識怎來新東西？此言差矣?！巴脐惓鲂隆笔侵敢蕹f文化中的糟粕，吸取其精

華，再創(chuàng)造新文化。只是綜合而不懂選擇性舍棄并不能創(chuàng)新，相反，可能陷入復(fù)古的泥沼。

但或許就又有人會問量變產(chǎn)生質(zhì)變，沒有量變，何來質(zhì)變，那么我便要反問一句有量變就一

定有質(zhì)變嗎？或許這時，對方便會啞口無言。發(fā)生量變是發(fā)生質(zhì)變的充分條件，而非必要條

件。若是把對已有知識的綜合看作創(chuàng)新，那便是陷入了弄混量變與質(zhì)變關(guān)系的誤區(qū)。

（王芯）僅有綜合不足以使人突破思維的瓶頸，在綜合整理過程中，因為人的所思所想

所行所知的助推才最終實現(xiàn)了突破，才有了本我的創(chuàng)新。

優(yōu)秀作文

面包是由小麥和糖做成的

面包是由小麥和糖做成的，這是一個人人都懂的事實。

而另一個常識是，只將小麥和糖放在一起，是做不出面包的。你需要磨粉，揉面，發(fā)酵，

烘焙，最后才能得到面包。而這個時候的面包，則是一個由小麥和糖的綜合產(chǎn)物，又因為它

區(qū)別于它的“原材料”，我們說這是一個創(chuàng)新的過程。

推此及彼，我想說：對己有知識的綜合是創(chuàng)新。

這里我們不得不對“綜合”本身做出定義。就像前文指出的“放在一起”的物理意義上

的簡單動作，或是對知識進(jìn)行宏觀意義上的整合，比如圖書管理員給每本書打上標(biāo)簽，并不

是我要談的綜合。我們需要進(jìn)行一些化學(xué)意義上的，或是關(guān)乎本質(zhì)上的行為才行。

那么什么又是“本質(zhì)上的行為”？比如說由小到大，由特殊到一般，由一個領(lǐng)域到另一

個領(lǐng)域，這些都可以被稱為本質(zhì)上的行為。于是我們便說綜合，是一個建立新的聯(lián)系，跨越

舊的聯(lián)系的過程。因為知識大體上可以分為兩種：一是前人通過既定事實綜合出的概括性經(jīng)

驗，二是已有的既定事實。而對已有知識建立聯(lián)系則是由特殊到一般的過程，對概括性經(jīng)驗

之間聯(lián)系的重建是改變領(lǐng)域或由小及大的過程。由于在這兩種情況下知識都發(fā)生了質(zhì)的改變,

所以我們稱這種綜合是創(chuàng)新。

當(dāng)然，肯定會有人反駁“新”這一點(diǎn)，認(rèn)為“新”理應(yīng)是一個從無到有的過程，而綜合

是建立聯(lián)系，得出來的知識依舊建立在原有知識之上。但我想說，就宏觀上而言，物質(zhì)不可

能憑空產(chǎn)生，也不可能憑空消失。由物質(zhì)層面到非物質(zhì)層面也是如此。我們所有的知識都基

于世上已有的現(xiàn)象與對其進(jìn)行的合理的聯(lián)系與推測，不存在憑空創(chuàng)造出來的。所以說，如果

以那些人的觀點(diǎn)來定義的話，“創(chuàng)新”這一行為本身就是不有在的。所以這里的“新”主要

是一個不同的結(jié)果。

那就讓我們再看到當(dāng)下最爆的熱點(diǎn)ChatGPT吧。人們一度擔(dān)心其擁有了“創(chuàng)新”這一人

類才掌握的技能。實則不然，它所“創(chuàng)造”的產(chǎn)物不過是對已有知識再利用或是利用大數(shù)據(jù)

做同圖書管理員一樣的事情。

因為對物質(zhì)的綜合，這個世界才變得豐富多彩；因為對知識的綜合，我們的精神才更加

深邃。相信你，在對“小麥”和“糖”綜合之后，定能品嘗到可口的“面包”。

連接高樓，亦是高樓

這是一個建構(gòu)的時代。

每一個人出生，都有唯一且共同的使命，參與建造。畢竟，通過建造，我們方能在物質(zhì)

和精神上得到豐盈，于是，學(xué)校中我們所學(xué)習(xí)的，便是各個建造建筑的一磚一瓦，希冀在未

來能有所功用，衡量建造的唯一標(biāo)準(zhǔn)便是高樓。

高樓由兩部分組成，一是基座，二是基座上方的樓層，開創(chuàng)基座的人很少，由于他們在

建造上無與倫比的貢獻(xiàn)，他們的名字早已被一代代人頌揚(yáng)，有屈原、亞里士多德、牛頓、伽

利略等。最近的一次或許是圖靈，每一個開創(chuàng)基座的人都會被這座高樓的所有人銘記。這也

讓無數(shù)后來者前赴后繼地追逐這項榮譽(yù)。當(dāng)然，其中絕大多數(shù)人都一事無成，建構(gòu)樓層的人

很多，而關(guān)鍵在于你對高度的貢獻(xiàn)，能讓自己選擇的建筑增高顯著的人，一樣能夠得到極大

的贊譽(yù)。也許僅次于開創(chuàng)者，屈原開創(chuàng)的樓上有李白、杜甫，圖靈開創(chuàng)的樓上有比爾?蓋茨、

馬斯克。

這兩類人都是被記住，被模仿的。每個人都會在學(xué)校學(xué)習(xí)他們的成瓦，在選定好自己感

興趣的高樓后便進(jìn)入高樓，更進(jìn)一步學(xué)習(xí)建構(gòu)這棟樓。并在樓的頂端加蓋上自己的磚。

為了爬到樓的頂端,大多數(shù)人在選定了自己的樓后會將其他樓的磚連帶燒制它的方法給

通通扔掉，除了一個人。

他的名字早已被人遺忘，人們只好根據(jù)他的行為，叫他連接者。從小他便與其他人不同，

當(dāng)其他人在學(xué)習(xí)如何燒制開創(chuàng)者燒出的枝時。他就在嘗試將兩種不同的磚燒在一起，大多數(shù)

的時候燒出來的是無用的廢品，偶爾燒出一塊像磚模一樣的東西，它便像寶貝一樣珍藏進(jìn)自

己的包，所有人都嘲笑他。因為眾所周知，兩塊磚若是性質(zhì)不一，便不能牢固地連接在一起，

他這種磚放在頂處，底面貼合后另一面便不能再用于建造，也就是廢胸。但他不顧他人的嘲

笑，只是一塊塊的燒著，變著比例燒著。

轉(zhuǎn)眼到了加入建造的時候，由于扔去其他磚頭，很多人三步兩步便竄上了高樓的頂端，

開始構(gòu)思自己的磚，而連接著依舊背著厚重的背包，于是他早早地停在了高樓的中部，所有

向上走的人都鄙視他，認(rèn)為他是一個只知享用高樓的懶人。可連接著依舊無視這些目光，他

從包里掏出磚頭，在高樓的側(cè)面放上了自己第一塊磚。頂層的人很驚訝?？勺屑?xì)一看，那個

磚不過是前人曾燒制出來的磚，“不知創(chuàng)新的蠢蛋”，大家都這么想。

連接者拿出第二塊磚，是塊廢磚，由兩位前人的磚燒成，大家笑得更開心了，毫無創(chuàng)新

的廢磚，也只有他會這樣做了。第二塊磚與第一塊磚貼合在一起后，所有人都想看到他束手

無策后退回的景象。可他似乎胸有成竹，又在包里掏摸了一陣，拿出第三塊磚，也是塊廢磚，

但卻和上一塊完美貼合！第四塊，第五塊……他有條不紊地拿出不同比例的廢磚，逐漸鋪向

另一棟高樓。最后他從自己包里拿出一塊另一棟高樓前人的胸，將其完美連接在一起。

他輕快地走入另一棟高樓，不久從另一端走出，開始建造自己新的作品，一個連接，兩

個連接……與此同時，人們也逐漸敢于走上他所建造的橫著的樓，不同高樓的人在作出選擇

之后再一次擁抱在一起。雖然一開始各種差異讓摩擦不時發(fā)生，圖靈樓抱怨屈原樓的人總是

醉醺醺的。要么和交流時一直皺著眉頭，屈原樓的人嗔怪對方總想著把一切用程序表示出來,

根本無法欣賞自己作品之美，但隨著交流的日益深入，雙方都發(fā)現(xiàn)對方的成燒制技巧中有值

得自己借鑒的地方，于是人們對橫著的高樓的態(tài)度逐漸好轉(zhuǎn)，同時新的磚瓦以更快速度被創(chuàng)

新出來，高樓也紛紛進(jìn)入飛速增長。

贊譽(yù)第一次超過批評，而連接者只是笑著，用自己的磚鋪出更多的橋，他夢想著把所有

的高樓連接，就算不是自己，其他人也會做到，他是這樣想的。

“我這樣是創(chuàng)新嗎？”

“你只不過是復(fù)制前人的磚瓦，是什么創(chuàng)新！”

“我這樣是創(chuàng)新嗎？”

“也許吧。之前確實沒有人將兩塊磚燒在一起，可這毫無用處?！?/p>

“我推動新磚的形成，我推動高樓的建構(gòu)……我這樣是創(chuàng)新嗎？”

我想，是的。

攜個性擁時代，思已知創(chuàng)未來

牛頓總結(jié)伽利略、笛卡爾等人的理論成果，創(chuàng)造了牛頓第二定律，奠定了經(jīng)典力學(xué)的基

石；《二十四詩品》中亦言：“如將不盡，與古為新?！苯沂窘?jīng)典資源對于文藝創(chuàng)新的效用。

由此觀之,對已知的綜合似乎確可以得到新的產(chǎn)物。但分析其基理,其表征創(chuàng)新的果實，

真的是由于單純的“對已有知識的綜合”孕育的嗎？

知識，即對經(jīng)驗、信息的規(guī)律總結(jié)。綜合，則是涵蓋整合、處理及提取應(yīng)用的過程。事

實上，我們的日常生活正是對“已有知識的綜合”的過程，如我們會被視錯覺所騙，是因為

我們以前學(xué)會了根據(jù)形狀、對象和自身利益來看待世界。我們不斷地體驗、學(xué)習(xí)，整合感官

信息與情理認(rèn)知，在對或從他者或自我感知到的“已知”的綜合中成長進(jìn)步，自我更新。

按照這個思路，有著強(qiáng)大知識庫和極速整合、提取內(nèi)存的人工智能應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)新之王了。

不然。有如此論斷，是沒有洞悉創(chuàng)新的力量源泉，亦忽視了人類在運(yùn)用“已知”時的主觀參

與。

福樓拜曾有這樣一段精彩論述：“描述一團(tuán)熊熊燃燒的火焰或平原上的一棵樹，我們必

須駐留在火焰或樹前，直到它們對我們而言不再與其他任何樹或火焰相像?！被鸹驑涞囊曅?/p>

息仍為不變的“己知”，但人對其識與理解可千差萬別，而正是個性化差異造成了文學(xué)創(chuàng)造

的千姿百態(tài)，即達(dá)成了創(chuàng)新的生生不息。機(jī)械地綜合“已知”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有注入個性化的

認(rèn)知與思索，才能創(chuàng)造新的價值成果。

與此同時，所謂“已有知識”也值得我們再加考量。身處“過去完成時”的“已知”能

通過整合應(yīng)用直接幫助“現(xiàn)在時”的我們?nèi)ラ_發(fā)創(chuàng)造“將來時”的價值新果嗎？換言之，“已

有知識”一定正確嗎？它一定適應(yīng)當(dāng)下的時空環(huán)境嗎？辛亥革命前的人們?nèi)艨v觀已發(fā)生的歷

史，只怕只能得到“推翻清廷、改朝換代”的“新知”，而這基于一千多年封建統(tǒng)治背景的

“己知”的“創(chuàng)新”顯然是不適應(yīng)生產(chǎn)力飛躍，國際形勢巨變的近代中國的。大江東去，世

界萬變，結(jié)合當(dāng)下實情，理性判斷“已有知識”的局限與否，才能培育出有效益的創(chuàng)新果實。

再看回開頭的兩個例子。牛頓難道僅是前人觀點(diǎn)的“手動文件夾”？事實上，精確的定

量分析與新增的概念界定的加入才造就了其理論成果;文學(xué)創(chuàng)作難道僅是前人經(jīng)典的拼湊粘

合？對情理的深入剖析與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐墓缠Q才讓作品萬世不朽、打動人心。其創(chuàng)新之果固然離

不開“已知”的土壤，但是深入的思考、獨(dú)特的個性讓其欣欣向榮、為人稱頌。

對已有知識的綜合每時每刻都在上演，更難得的，是不拘于這“已知”加之以個性思考，

加之以時代現(xiàn)狀，讓過去的知，真正變?yōu)橥苿游覀冞~向光明未來的，創(chuàng)新力量。

溫故未必知新

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！笨鬃釉趲浊昵熬徒虒?dǎo)學(xué)生們，從舊知識中可得

新知。這也引發(fā)我們的思考一一對已有知識的綜合是創(chuàng)新嗎？

我想，未必。

何謂綜合？何謂創(chuàng)新？綜合，就是將多種事物結(jié)合以運(yùn)用。對已有知識的綜合，就是將

已有的知識結(jié)合，推導(dǎo)，發(fā)揮用處。創(chuàng)新，即創(chuàng)造新事物，創(chuàng)造未曾有過的事物，得到與先

前不同的結(jié)果。

誠然，孔子的話為我們指明，舊知識的綜合與創(chuàng)新之間有著不可分割的關(guān)系。但，并不

是說對綜合知識的運(yùn)用就一定是創(chuàng)新。依我之見，對綜合知識的運(yùn)用只是創(chuàng)新的必要條件。

即創(chuàng)新必定建立在對已有知識的運(yùn)用之上，但對已有知識的運(yùn)用不一定是創(chuàng)新。

對己有知識的運(yùn)用，對創(chuàng)新來說，是必要的，不可少的。牛頓曾言*“我之所以看得比

別人遠(yuǎn)一些，是因為我站在巨人的肩膀上?！迸ｎD在科學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)新成就，無一不建立在前

人的基礎(chǔ)上；哥白尼的日心說，在人人信奉地心說的時代，可謂創(chuàng)新。但哥白尼的創(chuàng)新，也

是建立在古希臘學(xué)者阿里斯塔克的猜想之上。創(chuàng)新，不能沒有已有知識的支撐?！疤祚R行空”

還需知道馬是什么，沒有任何已有知識的基礎(chǔ)去談創(chuàng)新，“止增笑耳”。

但，若要創(chuàng)新，只有對己有知識的綜合，是不夠的。

人能夠記住過去，形成經(jīng)驗并代代相傳，即己有知識。己有的知識是“巨人”，站在巨

人肩上看得更遠(yuǎn)，也就是創(chuàng)新。但大多數(shù)時候，我們通過對已有知識的綜合，得到的還是已

有的知識，名為“推論”。就好像我們站在巨人的腳背上，再高也不過巨人的膝蓋。這時，

對已有知識的綜合就是在走老路，并非創(chuàng)新。

想要創(chuàng)新，不僅需要已有知識，還需勇氣與想象力。能想，敢想，會想。

毛澤東敢于打破蘇聯(lián)模式，走出獨(dú)屬于中國的井岡山道路，創(chuàng)造了新的革命道路，關(guān)鍵

在于其勇氣；愛因斯坦放飛自己的想象，幻想自己以光速移動，才有了后來相對論的問世。

因為敢想，才敢于跳出舊知識的束縛；因為能想，才能創(chuàng)造無限的可能。

新，本就是相對概念，與舊相對?！靶隆钡母拍罱⒃凇芭f”之上，即與舊不同。己有

的知識給了我們創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也告訴了我們創(chuàng)新的方向：即不同于已有知識的方向，不走老

路。但這樣的方向很多，讓人迷茫。而想象力和勇氣使我們敢于邁出腳步走不同的路，去翻

越巨人的肩膀不懼跌落，去看清遠(yuǎn)方。

如果說對已有知識的綜合是我們的雙腿，讓我們有了走的可能，走的堅實，那想象力就

是我們出發(fā)的動機(jī)，勇氣為我們不懼困難。

對已有知識的綜合加上想象力和勇氣的翅膀，將指引我們走向創(chuàng)新。

智聯(lián)知識，復(fù)綻創(chuàng)新

人類對新知識的獲取，自然是一個創(chuàng)新的過程。而已有的知識看似毫無新意，實則如果

智慧判斷，合理聯(lián)系，對已有知識的綜合也能綻放出創(chuàng)新的火花。

“